△第十二淨戒波羅蜜多分之五

爾時世尊告舍利子，汝能如是安住妙智。謂如實知如是菩薩取著淨戒有所毀犯。如是菩薩不取著戒無所毀犯。時舍利子便白佛言：我信如來應正等覺所說妙法起如是智。非我自能作如是說。如我解佛所說義者，諸菩薩衆若暫起心。欣贊聲聞或獨覺地。應知毀犯菩薩淨戒。諸菩薩衆若暫起心。厭毀聲聞或獨覺地。應知毀犯菩薩淨戒。所以者何。若諸菩薩欣贊聲聞或獨覺地。便於彼地心生愛著。不能趣求一切智智。於菩薩戒有所毀犯。若諸菩薩厭毀聲聞或獨覺地。便於彼地心生輕蔑。即障所求一切智智。於菩薩戒有所毀犯。是故菩薩於二乘地。不應欣贊亦不厭毀。若諸菩薩於二乘地。心不恭敬或生愛著。當知皆是行於非處。若諸菩薩行於非處。應知名爲犯戒菩薩。亦名取著淨戒相者，不能證得一切智智。是故菩薩於二乘地。但應遠離不應贊毀。若諸菩薩於二乘地不遠離者，定不能得所求無上正等菩提。複次世尊，若諸菩薩緣五欲境起味著心。雖複名爲非理作意。而不甚礙無上菩提。所以者何。非理作意墮煩惱數。由彼煩惱令諸菩薩受彼彼生。若時若時諸菩薩衆於彼彼趣受彼彼身。爾時爾時佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法漸學圓滿。若時若時佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法漸學圓滿。爾時爾時是諸菩薩。漸得鄰近一切智智。是故世尊，我謂煩惱於諸菩薩有大恩德。謂能隨順一切智智。若諸菩薩能觀煩惱能助引發一切智智。於菩薩衆有大恩德。是諸菩薩應知已證於一切事方便善巧。如是菩薩應知安住菩薩淨戒波羅蜜多。應知如是諸菩薩衆。於菩薩戒無所毀犯。亦不取著菩薩淨戒。爾時佛贊舍利子言：善哉善哉！如是如是汝能善說。諸菩薩衆有於淨戒有所取著有所毀犯。有於淨戒無所取著無所毀犯。汝顯如來是實語者是法語者是善記說法隨法者，又舍利子，若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多作是思惟。十方無量無邊世界無量有情。由我所住菩薩淨戒波羅蜜多增上威力。無淨戒者皆得淨戒。有惡戒者皆得遠離。由我所學菩薩淨戒波羅蜜多增上威力。攝受如是諸有情類。皆得殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩當知成就方便善巧。若時若時以自淨戒波羅蜜多。回施無量無邊世界無量有情。爾時爾時所住淨戒波羅蜜多漸次增長。若時若時所住淨戒波羅蜜多漸次增長。爾時爾時復能攝受無量淨戒波羅蜜多。若時若時復能攝受無量淨戒波羅蜜多。爾時爾時復能攝受無量無數微妙佛法。由斯疾得一切智智。又舍利子，若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多作是思惟。十方無量無邊世界無量有情。由我所住菩薩淨戒波羅蜜多增上威力。未發無上菩提心者皆能發心。已發無上菩提心者皆永不退。若於無上正等覺心已不退者，速能圓滿一切智智。是菩薩摩訶薩方便善巧。緣諸菩薩回施淨戒波羅蜜多。若時若時回施淨戒波羅蜜多。爾時爾時能不遠離一切智心。若時若時能不遠離一切智心。爾時爾時漸次鄰近一切智智。是菩薩摩訶薩由此善根增上威力。復能攝受無量淨戒波羅蜜多令漸增廣。亦能攝受無量無數微妙佛法令漸圓滿。又舍利子，若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。以自所住菩薩淨戒波羅蜜多。施一菩薩所獲福聚。勝施克伽沙數世界犯戒有情皆令圓滿受持淨戒。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。以自所住菩薩淨戒波羅蜜多。回施十方諸有情類。令住淨戒遠離毀犯所獲福聚無量無邊。有菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。以自所住菩薩淨戒波羅蜜多。施一菩薩所獲福聚。於前菩薩所獲福聚。百倍爲勝千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩以自所住菩薩淨戒波羅蜜多。施一菩薩令其攝受一切智智。亦令任持一切智智。此一菩薩既能攝受一切智智。復能任持一切智智。則能攝受任持無量無邊世界無量有情。皆令安住所有淨戒。離諸毀犯如是展轉多所饒益。譬如大舍一柱十間。無量衆生於中止祝共相嬉戲歡娛受樂。有暴惡人欲伐其柱。時有善士告惡人言：今此舍中多諸族類。共相嬉戲歡娛受樂。若伐此柱其舍崩摧。損害此中無量生命。如是善士爲欲利樂其中止住無量有情。遮彼惡人不令伐柱。時有男子贊善士言：善哉善哉！汝今已施無量生類壽命安樂。如是菩薩欲證無上正等菩提。應以大乘佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。教誡教授令證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。若以獨覺及聲聞乘功德善根教誡教授。便障無量無邊有情阿羅漢等殊勝功德。若有菩薩欲證無上正等菩提。能以大乘佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法教誡教授。令其攝受一切智智。亦令任持一切智智。既令攝受一切智智。亦令任持一切智智。即施無量無邊有情阿羅漢等殊勝功德。如是菩薩欲證無上正等菩提。能以大乘佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法教誡教授。即爲教誡教授無量無邊有情。令行種種安樂妙行。如是菩薩安住淨戒波羅蜜多作是思惟。由我所住菩薩淨戒波羅蜜多。願諸有情皆具淨戒遠離毀犯。願以如是回施善根。一切有情皆得正念。由正念故皆生喜樂。彼諸有情聞此語已，心離毀犯受持淨戒。復有菩薩。安住淨戒波羅蜜多。能起一心以所住戒施一菩薩。於前功德百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。如是菩薩若時若時爲有情故。以所住戒回施菩薩。爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多漸次增長。疾能證得一切智智。如是菩薩安住淨戒波羅蜜多。回施有情所獲福聚種種差別。

爾時舍利子白佛言：世尊，如是菩薩云何應知如是菩薩經幾劫數當得出離。如是菩薩發趣大乘已經久如。爾時佛告舍利子言：應知如是菩薩能以佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。教誡教授諸有情類。令發無上正等覺心。無倒修行諸菩薩行。疾證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。應知如是菩薩能以佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。爲諸有情迴向願得一切智智。謂作是念。願我回此所修佈施波羅蜜多施諸有情。令慳貪者皆能佈施。願我回此所修淨戒波羅蜜多施諸有情。令犯戒者皆得淨戒。願我回此所修安忍波羅蜜多施諸有情。令瞋忿者皆得安忍。願我回此所修精進波羅蜜多施諸有情。令懈怠者皆得精進。願我回此所修靜慮波羅蜜多施諸有情。令亂心者皆得靜慮。願我回此所修般若波羅蜜多施諸有情。令惡慧者皆得妙慧。時舍利子復白佛言：如是菩薩回己善根施有情類。經幾劫數修行大乘當得出離。爾時佛告舍利子言：如是菩薩回己善根施有情類。五百大劫修行大乘當得出離。又舍利子，如是菩薩或有成就方便善巧。欲疾證得一切智智。彼即於此賢劫之中。願成如來應正等覺墮千佛數。證得無上正等菩提。如慈氏佛空諸惡趣初會說法百千俱胝諸聲聞衆成阿羅漢。如是菩薩我說已於二千劫中修菩提行。求證無上正等菩提。欲爲有情作大饒益。諸餘菩薩若具如前諸行狀相。當知彼經五百大劫修學大乘當得出離。如是菩薩當知已住不退轉位。時舍利子復白佛言：若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法教應生歡喜。所以者何。若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法教生歡喜者，定不捨離諸佛世尊，諸佛世尊亦不捨彼。爾時佛告舍利子言：如是如是，如汝所說，若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法教。經一晝夜深心歡喜相續住者，是諸菩薩當知已久發趣大乘。若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法教。經二晝夜深心歡喜相續住者，是諸菩薩當知復久發趣大乘。若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法教。經三晝夜展轉乃至經七晝夜。深心歡喜相續住者，是諸菩薩當知更久乃至甚久發趣大乘。時舍利子便白佛言：如我解佛所說義者，是諸菩薩發趣大乘已經百劫或二百劫或三百劫。展轉乃至或七百劫。是諸菩薩修行大乘。經七百劫當得出離。是諸菩薩由此因緣功德善根漸次增長。是諸菩薩方便善巧聞說如是波羅蜜多相應法教。雖深歡喜而無染著。是諸菩薩本性清淨。聞說大乘深心歡喜。爾時佛告舍利子言：如是如是，如汝所說，汝承佛力能說如是波羅蜜多相應法教。若諸菩薩摩訶薩衆具如前說諸行狀相。當知已久發趣大乘。如是菩薩摩訶薩衆已於菩提心不退轉。若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法教不生歡喜。是諸菩薩發趣大乘當知未久。我於如是新趣大乘諸菩薩衆。亦爲宣說波羅蜜多相應法教令勤修學漸當證得一切智智。爾時舍利子白佛言：世尊，甚奇如來應正等覺。於諸菩薩皆不棄捨。爾時佛告舍利子言：汝謂如來應正等覺唯不棄捨諸菩薩耶。汝今不應作如是見。何以故？舍利子，一切如來應正等覺皆不棄捨一切有情。一切如來應正等覺皆深愍念一切有情。於諸有情常作是念以何方便令彼有情於生死苦速得解脫。又舍利子，汝等當知諸佛世尊其心平等如於佛所起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。如是愍念一切有情。平等欲令離苦得樂。又舍利子若諸如來應正等覺。於諸佛所住別異心。於諸菩薩住別異心。於諸獨覺住別異心。於阿羅漢住別異心。於不還者住別異心。於一來者住別異心於預流者住別異心。於隨法行住別異心。於隨信行住別異心。於外五通住別異心。於諸成就別解脫戒住別異心。於諸成就十善業道住別異心。於諸成就十惡業道住別異心。於旃荼羅補羯娑等住別異心。則諸如來應正等覺心有差別隨欲而行。應非如來應正等覺。又舍利子，然諸如來應正等覺。如於佛所起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於菩薩所亦復如是，如於菩薩起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於獨覺所亦復如是，如於獨覺起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於阿羅漢亦復如是，如於阿羅漢起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於不還者亦復如是，如於不還者起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於一來者亦復如是，如於一來者起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於預流者亦復如是，如於預流者起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於隨法行亦復如是，如於隨法行起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於隨信行亦復如是如於隨信行起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於外五通亦復如是，如於外五通起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於諸成就別解脫戒亦復如是，如於成就別解脫戒起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於諸成就十善業道亦復如是，如於成就十善業道起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於諸成就十惡業道亦復如是，如於成就十惡業道起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於旃荼羅補羯娑等亦復如是，由此如來應正等覺心無差別不隨欲行故。名如來應正等覺。是故諸佛具大悲慧住一切法平等性中。於諸有情皆不棄捨。又舍利子，我都不見諸佛世尊於所緣境及於少事起愛恚者，若諸如來應正等覺於所緣事起愛恚等無有是處。何以故？舍利子，諸佛世尊於愛恚等一切煩惱皆永斷故。又舍利子，然諸如來應正等覺於諸菩薩最不棄捨。何以故？舍利子，以諸如來應正等覺般涅槃後。有諸菩薩精進修行佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多漸次圓滿。精勤修學內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。無顛倒智漸次圓滿。精勤修學諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。無顛倒智漸次圓滿。精勤修學無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣齲取緣有。有緣生。生緣老死。無顛倒智漸次圓滿。精勤修學無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六處滅。六處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死滅。無顛倒智漸次圓滿。精勤修學苦集滅道聖諦。無顛倒智漸次圓滿。精勤修學四靜慮四無量四無色定漸次圓滿。精勤修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支漸次圓滿。精勤修學空無相無願解脫門漸次圓滿。精勤修學八解脫八勝處九次第定十遍處漸次圓滿。精勤修學淨觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。無顛倒智漸次圓滿。精勤修學極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地漸次圓滿。精勤修學一切陀羅尼門一切三摩地門漸次圓滿。精勤修學五眼六神通漸次圓滿。精勤修學如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法漸次圓滿。精勤修學三十二大士相八十隨好漸次圓滿。精勤修學無忘失法恆住舍性漸次圓滿。精勤修學一切智道相智一切相智漸次圓滿。精勤修學預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺因道獨覺菩提。無顛倒智漸次圓滿。精勤修學一切菩薩摩訶薩行漸次圓滿。精勤修學諸佛無上正等菩提漸次圓滿。精勤修學離斷生命。離不與齲離欲邪行。離虛誑語。離粗惡語。離離間語。離雜穢語。離貪慾。離瞋恚。離邪見業道。漸次圓滿。精勤修學施設種種法門妙智漸次圓滿。與諸世間作法明照。度脫無量無邊有情。離生死苦證涅槃樂。諸佛世尊觀如是義。教誡教授如是菩薩。由此因緣最不棄捨諸菩薩衆。以諸菩薩於諸如來應正等覺般涅槃後。證得無上正等菩提。與諸世間作法明照。令修正行獲大饒益。故於菩薩最不棄捨。

時舍利子便白佛言：如是世尊，如是善逝。誠如聖教。於諸如來般涅槃後。十方世界有菩薩摩訶薩。證得無上正等菩提。與諸世間作法明照。譬如大樹多諸果葉。枯滅之後小樹續生。莖幹枝條漸高漸廣。周匝蔭影一逾繕那。無量衆生止息於下。得免風雨寒熱等難。採擿果葉而受用之。諸有智人鹹共稱讚。如是大樹果葉蔭影。利樂有情不異於昔。唯諸愚者不解依趣。如是菩薩於佛世尊般涅槃後。漸次修學佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無邊諸佛妙法漸次圓滿。各於三千大千世界。證得無上正等菩提。紹先如來應正等覺。如實利樂無量有情。種種佛事令不斷絕。謂爲無邊諸有情類方便宣說十善業道。施戒修等種種法門令勤修學。脫惡趣苦生天人中受諸快樂。或爲無邊諸有情類。方便宣說蘊處界等。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者令勤精進。無倒觀察苦集滅道四種聖諦。修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支三解脫門及餘善法。斷諸煩惱得般涅槃。或爲無邊諸有情類。方便宣說所有色蘊常無常性皆不可得。所有受想行識蘊常無常性亦不可得。方便宣說所有色蘊樂無樂性皆不可得。所有受想行識蘊樂無樂性亦不可得。方便宣說所有色蘊我無我性皆不可得。所有受想行識蘊我無我性亦不可得。方便宣說所有色蘊淨不淨性皆不可得。所有受想行識蘊淨不淨性亦不可得。方便宣說所有色蘊寂靜不寂靜性皆不可得。所有受想行識蘊寂靜不寂靜性亦不可得。方便宣說所有色蘊遠離不遠離性皆不可得。所有受想行識蘊遠離不遠離性亦不可得。方便宣說所有眼處常無常性皆不可得。所有耳鼻舌身意處常無常性亦不可得。方便宣說所有眼處樂無樂性皆不可得。所有耳鼻舌身意處樂無樂性亦不可得。方便宣說所有眼處我無我性皆不可得。所有耳鼻舌身意處我無我性亦不可得。方便宣說所有眼處淨不淨性皆不可得。所有耳鼻舌身意處淨不淨性亦不可得。方便宣說所有眼處寂靜不寂靜性皆不可得。所有耳鼻舌身意處寂靜不寂靜性亦不可得。方便宣說所有眼處遠離不遠離性皆不可得。所有耳鼻舌身意處遠離不遠離性亦不可得。方便宣說所有色處常無常性皆不可得。所有聲香味觸法處常無常性亦不可得。方便宣說所有色處樂無樂性皆不可得。所有聲香味觸法處樂無樂性亦不可得。方便宣說所有色處我無我性皆不可得。所有聲香味觸法處我無我性亦不可得。方便宣說所有色處淨不淨性皆不可得。所有聲香味觸法處淨不淨性亦不可得。方便宣說所有色處寂靜不寂靜性皆不可得。所有聲香味觸法處寂靜不寂靜性亦不可得。方便宣說所有色處遠離不遠離性皆不可得。所有聲香味觸法處遠離不遠離性亦不可得。方便宣說所有眼界常無常性皆不可得。所有耳鼻舌身意界常無常性亦不可得。方便宣說所有眼界樂無樂性皆不可得。所有耳鼻舌身意界樂無樂性亦不可得。方便宣說所有眼界我無我性皆不可得。所有耳鼻舌身意界我無我性亦不可得。方便宣說所有眼界淨不淨性皆不可得。所有耳鼻舌身意界淨不淨性亦不可得。方便宣說所有眼界寂靜不寂靜性皆不可得。所有耳鼻舌身意界寂靜不寂靜性亦不可得。方便宣說所有眼界遠離不遠離性皆不可得。所有耳鼻舌身意界遠離不遠離性亦不可得。方便宣說所有色界常無常性皆不可得。所有聲香味觸法界常無常性亦不可得。方便宣說所有色界樂無樂性皆不可得。所有聲香味觸法界樂無樂性亦不可得。方便宣說所有色界我無我性皆不可得。所有聲香味觸法界我無我性亦不可得。方便宣說所有色界淨不淨性皆不可得。所有聲香味觸法界淨不淨性亦不可得。方便宣說所有色界寂靜不寂靜性皆不可得。所有聲香味觸法界寂靜不寂靜性亦不可得。方便宣說所有色界遠離不遠離性皆不可得。所有聲香味觸法界遠離不遠離性亦不可得。方便宣說所有眼識界常無常性皆不可得。所有耳鼻舌身意識界常無常性亦不可得。方便宣說所有眼識界樂無樂性皆不可得。所有耳鼻舌身意識界樂無樂性亦不可得。方便宣說所有眼識界我無我性皆不可得。所有耳鼻舌身意識界我無我性亦不可得。方便宣說所有眼識界淨不淨性皆不可得。所有耳鼻舌身意識界淨不淨性亦不可得。方便宣說所有眼識界寂靜不寂靜性皆不可得。所有耳鼻舌身意識界寂靜不寂靜性亦不可得。方便宣說所有眼識界遠離不遠離性皆不可得。所有耳鼻舌身意識界遠離不遠離性亦不可得。方便宣說所有苦聖諦常無常性皆不可得。所有集滅道聖諦常無常性亦不可得。方便宣說所有苦聖諦樂無樂性皆不可得。所有集滅道聖諦樂無樂性亦不可得。方便宣說所有苦聖諦我無我性皆不可得。所有集滅道聖諦我無我性亦不可得。方便宣說所有苦聖諦淨不淨性皆不可得。所有集滅道聖諦淨不淨性亦不可得。方便宣說所有苦聖諦寂靜不寂靜性皆不可得。所有集滅道聖諦寂靜不寂靜性亦不可得。方便宣說所有苦聖諦遠離不遠離性皆不可得。所有集滅道聖諦遠離不遠離性亦不可得。方便宣說如是等類無量法門令勤精進。方便善巧無倒觀察離諸戲論。方便修行佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。究竟證得一切智智。諸有情類有覺慧者，聞如是法精進修行。隨其所應得甘露味。或暫或永利益安樂。唯有愚癡諸外道等不能聽受沈淪諸趣。諸佛世尊觀如是義。偏於菩薩教誡教授。以諸菩薩於諸如來應正等覺般涅槃後。修菩薩行漸次圓滿。證得無上正等菩提。與諸世間作法明照。譬如大樹多所蔭影。利益安樂無量有情。

時舍利子復白佛言：如我解佛所說義者，教誡教授聲聞乘人。若百若千乃至無數。皆令安住阿羅漢果。不如爲一菩薩乘人方便善巧說深法要。所謂六種波羅蜜多相應之法。令彼聞已發起一念與一切智相應之心。如是法要於前教法爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。以所發心於聲聞等所有功德最爲勝故。爾時佛贊舍利子言：善哉善哉！如汝所說，汝能爲佛作真弟子聰叡明瞭。調善無畏教誡教授菩薩乘人。令勤修行諸菩薩行。疾證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。

爾時佛告阿難陀言：汝應受持如舍利子所說菩薩摩訶薩衆所修淨戒波羅蜜多勿令忘失。阿難陀曰：唯然世尊，我已受持如舍利子所說菩薩摩訶薩衆所修淨戒波羅蜜多必不忘失。令諸菩薩未發無上菩提心者速令發心。已發無上菩提心者令永不退。若於無上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智。時薄伽梵說是經已，具壽舍利子，具壽滿慈子。具壽阿難陀，及餘聲聞諸菩薩衆，並餘一切天龍藥叉人非人等。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。

◎第十三會忍波羅蜜多分序（西明寺沙門玄則撰）

惟夫擅等覺之靈根。膺廣慈之奧主。馮闇海而利往。籠蒼品以遐徵。則忍波羅蜜。爲無與競。是以玄朋踵萃。神謨繼闡。將夷道梗爲沮心怨。播親親於蠢徒。闢蕩蕩於情路。雖毀甚矛箭。害窮齏粉。必當內蠲我想。外抵人相。目鄰虛之有間。投刃曷傷。念機關之無主。觸舟奚若。我無自我。物復誰物。譬夫大浸稽空。而空無溺懼。積洿歸澤。而澤無垢忿。況已謝之聲。譭譽一貫。既遷之色。損益同科。大欲饒之以樂。豈復加之以苦。不有來損。則攝受之路無從。不有往慈。則菩提之行無主。翻爲善友。更領深恩。聞詈劇絲竹之娛。得捶逾捧戴之悅。太子之二目兼喪。曾靡二心。仙人之七分支解。方酬七覺。其感通也。則百矛集體。百福之相開。萬惱縈身。萬德之基立。其致用也。則遠契無生。俯遠塵於證淨。遙資大舍。均左塗於右割。比慚愧而爲衣。則龍袞不侔其麗。御煩惱而成鎧。則犀渠有謝其堅。語其大力。則拔山無以喻。談其無畏。則賈勇弗之倫。始即事而爲三。卒階行而成五。莫不具依方便。斯著圓音。詞旨殷勤。理義詳覈。一軸單譯。比於勤分。規弼之美。不其要歟。