△第二分實語品第六十五之二

慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞如是所說甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修學如理思惟。爲菩薩乘諸善男子善女人等。宣說開示教誡教授。當知彼人曾於過去親從諸佛。聞說如是甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修學如理思惟。亦曾爲他宣說開示教誡教授。慶喜當知。是善男子善女人等。曾於過去無量佛所種諸善根故。於今生能辦斯事。是善男子善女人等。應作是念。我先不從聲聞獨覺。聞說如是甚深般若波羅蜜多。定從如來應正等覺。聞說如是甚深般若波羅蜜多。我先不於聲聞獨覺種諸善根。定於如來應正等覺種諸善根。由是因緣今得聞此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利。

精勤修學如理思惟。廣爲他說能無厭倦。慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修學如理思惟。若義若文。若法若意。若毗奈耶皆能通達。是善男子善女人等。則爲現見一切如來應正等覺。慶喜當知。若善男子善女人等。聞說般若波羅蜜多甚深義趣生淨信解。不毀不謗不可沮壞。是善男子善女人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓願殖多善根。亦爲無量真善知識之所攝受。慶喜當知。若善男子善女人等。能於如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙。修行佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恆住舍性。修行一切智道相智一切相智令得圓滿。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙。修行佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令得圓滿。如是乃至修行一切智道相智一切相智令得圓滿。是菩薩摩訶薩若住聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。無有是處。是故菩薩摩訶薩衆。欲證無上正等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙。修行佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。如是乃至修行一切智道相智一切相智令速圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多付囑於汝。應正受持讀誦通利無令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。受持所餘我所說法。設有忘失其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知。若於般若波羅蜜多甚深經典。下至一句能善受持不忘失者獲福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至一句有忘失者，所獲重罪量同前福。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典殷勤付汝。當正受持讀誦通利。如理思惟廣爲他說。分別開示令聽受者究竟解了文義意趣。復能爲他如理演說。慶喜當知。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。受持讀誦究竟通利。如理思惟廣爲他說。則爲受持攝取過去未來現在一切如來應正等覺所證無上正等菩提。慶喜當知。若善男子善女人等。起殷淨心。現於我所。欲以種種上妙花鬘塗散等香衣服嬰珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎無厭倦者，當於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。廣爲他說。或復書寫衆寶莊嚴。常以種種上妙花鬘塗散等香衣服嬰珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎無得懈擔慶喜當知。若善男子善女人等。供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。則爲供養恭敬尊重讚歎於我。亦爲供養恭敬尊重讚歎現在十方世界一切如來應正等覺現說法者，及爲供養恭敬尊重讚歎過去未來諸佛。慶喜當知。若善男子善女人等。聞說如是甚深般若波羅蜜多。起淨信心恭敬愛樂。即於過去未來現在一切如來應正等覺所證無上正等菩提。以淨信心恭敬愛樂。慶喜。若汝恭敬愛樂於我不捨於我亦當勇勵倍加恭敬愛樂不捨甚深般若波羅蜜多。下至一句勿令忘失。慶喜。我說如是甚深般若波羅蜜多付囑因緣。雖有無量舉要而言：如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師。汝等天人敬重於我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量方便善巧付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受持勿令忘失。我今以此甚深般若波羅蜜多。對諸天人阿素洛等無量大衆付囑於汝。慶喜。我今誠言告汝。諸有淨信欲不捨佛欲不捨法欲不捨僧。復欲不捨過去未來現在諸佛所證無上正等菩提。必應不捨甚深般若波羅蜜多。如是名爲我等諸佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利如理思惟。以無量門廣爲他說。分別開示施設安立。令其解了精勤修學。是善男子善女人等。速證無上正等菩提。能近圓滿一切智智。何以故？慶喜。一切如來應正等覺所得無上正等菩提。皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。慶喜當知。過去未來現在諸佛。皆依如是甚深般若波羅蜜多。出生無上正等菩提。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多。何以故？慶喜。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩精勤修學佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。速證無上正等菩提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多更付囑汝。當正受持勿令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是諸如來應正等覺無盡法藏。一切佛法從此生故。慶喜當知。現在過去未來諸佛所說法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。慶喜當知。現在過去未來諸佛。皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學。證得無上正等菩提。慶喜當知。現在過去未來諸佛聲聞僧衆。皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學。於無餘依妙涅槃界而般涅槃。

複次慶喜。假使汝等爲聲聞乘補特伽羅說聲聞法。由此法故三千大千世界有情。一切皆證阿羅漢果。猶未爲我作佛弟子所應作事。汝等若能爲菩薩乘補特伽羅。宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名爲我作佛弟子所應作事。我於此事深生隨喜。勝於汝等教化三千大千世界一切有情皆令證得阿羅漢果。複次慶喜。假使三千大千世界一切有情。由他教力非前非後皆得人身。俱時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有殊勝施性福業事。戒性福業事。修性福業事。於意云何。彼福業事寧爲多不。慶喜白言：甚多世尊，彼福業事無量無數。佛告慶喜。若有聲聞弟子能爲菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福聚甚多於彼。慶喜當知。置一日夜但經一日。復置一日但經半日。復置半日但經一時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須臾但經俄爾。復置俄爾但瞬息間。是聲聞人能爲菩薩摩訶薩衆。宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前。何以故？此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸功德故。複次慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞乘補特伽羅。宣說種種聲聞乘法。假使三千大千世界一切有情。由此法故悉皆證得阿羅漢果。皆具種種殊勝功德。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣。所獲福聚寧爲多不。慶喜白言：甚多世尊，是菩薩摩訶薩所獲福聚無量無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞乘或獨覺乘或無上乘諸善男子善女人等。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福聚甚多於前。慶喜當知。置一日夜但經一日。復置一日但經半日。復置半日但經一時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須臾但經俄爾。復置俄爾但瞬息間。是菩薩摩訶薩能爲三乘諸善男子善女人等。宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前無量無數。何以故？甚深般若波羅蜜多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸功德故。所以者何。是菩薩摩訶薩自求無上正等菩提。亦以大乘相應之法示現教導贊勵。慶喜。他諸有情令於無上正等菩提得不退轉。慶喜當知。是菩薩摩訶薩自修佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦教他修佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。自修四念住乃至八聖道支。亦教他修四念住乃至八聖道支。自住內空乃至無性自性空。亦教他住內空乃至無性自性空。自住真如乃至不思議界。亦教他住真如乃至不思議界。自住苦集滅道聖諦。亦教他住苦集滅道聖諦。自修四靜慮四無量四無色定。亦教他修四靜慮四無量四無色定。自修八解脫乃至十遍處。亦教他修八解脫乃至十遍處。自修空無相無願解脫門。亦教他修空無相無願解脫門。自修菩薩地。亦教他修菩薩地。自修一切陀羅尼門三摩地門。亦教他修一切陀羅尼門三摩地門。自修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。自修如來十力乃至十八佛不共法。亦教他修如來十力乃至十八佛不共法。自修三十二大士相八十隨好。亦教他修三十二大士相八十隨好。自修無忘失法恆住舍性。亦教他修無忘失法恆住舍性。自修一切智道相智一切相智。亦教他修一切智道相智一切相智。自修一切菩薩摩訶薩行。亦教他修一切菩薩摩訶薩行。自修諸佛無上正等菩提。亦教他修諸佛無上正等菩提。自修一切智智。亦教他修一切智智。由是因緣善根增長。若於無上正等菩提。有退轉者無有是處。

爾時如來四衆圍繞贊說般若波羅蜜多付囑慶喜。令受持已，復於一切天龍藥叉廣說乃至人非人等大衆會前現神通力。令衆皆見不動如來聲聞菩薩前後圍繞。爲如海衆宣說妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。得真自在心善解脫慧善解脫。如調慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正知解脫。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆是衆望所識。得陀羅尼獲無礙辯。功德智慧猶如大海。於是世尊攝神通力。令此衆會天龍藥叉廣說乃至人非人等。不復見彼不動如來聲聞菩薩及餘大衆並彼佛土嚴淨之相。彼佛衆會及嚴淨土。皆非此土眼根所對。所以者何。佛攝神力於彼遠境無見緣故。爾時佛告具壽慶喜。不動如來應正等覺國土衆會汝更見不。慶喜對曰：我不復見。彼事非此眼所行故。佛告慶喜。如彼如來衆會國土非此土眼所行境界。當知諸法亦復如是，非眼根等所行境界。法不行法。法不見法。法不知法。法不證法。慶喜當知。一切法性。無能行者，無能見者，無能知者，無能證者，無動無作。所以者何。以一切法皆如虛空。無有作用能取所取性遠離故。以一切法不可思議。能所思議性遠離故。以一切法皆如幻等。衆緣和合相似有故。以一切法無作受者，妄現似有無堅實故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是行。能如是見。能如是知。能如是證。是行般若波羅蜜多亦不執著此諸法相。慶喜當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學般若波羅蜜多。慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。利益安樂一切有情。無依怙者爲作依怙。無歸依者爲作歸依。無投趣者爲作投趣。無舍宅者爲作舍宅。無救護者爲作救護。諸佛世尊開許稱讚。修學般若波羅蜜多。慶喜當知。若諸菩薩摩訶薩衆。及諸如來應正等覺住此學中。能以右手若右足指。舉取三千大千世界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多功德威力不思議故。慶喜當知。過去未來現在諸佛及諸菩薩摩訶薩衆。學此般若波羅蜜多。於諸無爲及三世法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我說學此甚深般若波羅蜜多。於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。慶喜當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者，如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故？甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。慶喜當知。我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利如名身等有量邊際。所以者何。一切名身句身文身是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。非諸名身句身文身能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。爾時慶喜白言：世尊，何因緣故甚深般若波羅蜜多說爲無量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故說爲無量。性遠離故說爲無量。性寂靜故說爲無量。如實際故說爲無量。如虛空故說爲無量。慶喜當知。一切過去未來現在諸佛世尊，皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等菩提。爲諸有情宣說開示而此般若波羅蜜多常無有荊所以者何。甚深般若波羅蜜多。譬如虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。則爲欲盡虛空邊際。慶喜當知。甚深般若波羅蜜多乃至佈施波羅蜜多。非已盡非今盡非當荊內空乃至無性自性空非已盡非今盡非當荊真如乃至不思議界非已盡非今盡非當荊苦集滅道聖諦非已盡非今盡非當荊四念住乃至八聖道支非已盡非今盡非當荊四靜慮四無量四無色定非已盡非今盡非當荊八解脫乃至十遍處非已盡非今盡非當荊空無相無願解脫門非已盡非今盡非當荊極喜地乃至法雲地非已盡非今盡非當荊一切陀羅尼門三摩地門非已盡非今盡非當荊五眼六神通非已盡非今盡非當荊如來十力乃至十八佛不共法非已盡非今盡非當荊三十二大士相八十隨好非已盡非今盡非當荊無忘失法恆住舍性非已盡非今盡非當荊一切智道相智一切相智非已盡非今盡非當荊一切菩薩摩訶薩行非已盡非今盡非當荊諸佛無上正等菩提非已盡非今盡非當荊一切智智非已盡非今盡非當荊所以者何。如是等法無生無滅亦無住異。如何可得施設有荊爾時世尊，從面門出廣長舌相遍覆面輪。現舌相已還從口入。告慶喜曰：於意云何。世間若有如是舌相。所發語言有虛妄不。慶喜對曰：不也世尊，佛告慶喜。汝從今去應爲四衆廣說如是甚深般若波羅蜜多。分別開示施設安立令其易解。慶喜當知。如是般若波羅蜜多甚深經中。廣說一切菩提分法及諸法相。是故一切求聲聞乘補特伽羅。求獨覺乘補特伽羅。求無上乘補特伽羅。皆應依此甚深般若波羅蜜多所說法門。常勤修學勿生厭倦。若能如是常勤修學。速當證得自所求處。複次慶喜。甚深般若波羅蜜多是能悟入一切法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀羅尼門。諸菩薩摩訶薩應於如是陀羅尼門常勤修學。若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門。速能證得一切辯才諸無礙解。慶喜當知。如是般若波羅蜜多甚深經典。乃是過去未來現在諸佛世尊無盡法藏。是故我今分明告汝。若有於此甚深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思惟。則爲受持一切過去未來現在諸佛無上正等菩提。慶喜當知我說如是甚深般若波羅蜜多。是能遊趣菩提道者之堅固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者，則爲總持一切佛法令不忘失。與諸有情盡未來際作大饒益。

△第二分無盡品第六十六

爾時具壽善現，作如是念。如是般若波羅蜜多最爲甚深。諸佛無上正等菩提亦最甚深。我當問佛二甚深義。作是念已即白佛言：世尊，甚深般若波羅蜜多即佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。俱最甚深不可盡故。何緣此二說爲無荊佛告善現，甚深般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。皆如虛空不可盡故說爲無荊具壽善現復白佛言：云何菩薩摩訶薩應引發般若波羅蜜多。佛言：善現，諸菩薩摩訶薩應觀色無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行識無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼處乃至意處皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀色處乃至法處皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼界乃至意界皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀色界乃至法界皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼識界乃至意識界皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼觸乃至意觸皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀地界乃至識界皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀因緣乃至增上緣皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀無明乃至老死皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀內空乃至無性自性空皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀真如乃至不思議界皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀苦集滅道聖諦皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀四念住乃至八聖道支皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀四靜慮四無量四無色定皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀八解脫乃至十遍處皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀空無相無願解脫門皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀淨觀地乃至如來地皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀極喜地乃至法雲地皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀一切陀羅尼門三摩地門皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀五眼六神通皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀如來十力乃至十八佛不共法皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀三十二大士相八十隨好皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀無忘失法恆住舍性皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀一切智道相智一切相智皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀預流果乃至獨覺菩提皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀一切菩薩摩訶薩行皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀諸佛無上正等菩提皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀一切智智亦無盡故引發般若波羅蜜多。複次善現，諸菩薩摩訶薩應觀色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。如是乃至應觀一切智智如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。複次善現，諸菩薩摩訶薩應觀無明緣行如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀行緣識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀識緣名色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀名色緣六處如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀六處緣觸如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀觸緣受如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受緣愛如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀愛緣取如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀取緣有如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀有緣生如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀生緣老死愁嘆苦憂惱如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。善現，諸菩薩摩訶薩應如是引發般若波羅蜜多。善現，諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起遠離二邊是諸菩薩摩訶薩衆不共妙觀。善現，諸菩薩摩訶薩菩提樹下坐金剛座。如實觀察十二緣起。譬如虛空不可盡故。便能證得一切智智。善現，若菩薩摩訶薩以如虛空無盡行住引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現，住菩薩乘補特伽羅。若於無上正等菩提有退轉者，皆悉不依引發般若波羅蜜多善巧作意。由彼不了。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。能以如虛空無盡行住引發般若波羅蜜多。

如實觀察十二緣起。善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。若於無上正等菩提而有退轉。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。若菩薩摩訶薩能於無上正等菩提得不退轉。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧修行般若波羅蜜多。以如虛空無盡行住引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。是菩薩摩訶薩由此因緣。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。善現，諸菩薩摩訶薩如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見有法性相常住不生不滅。不見有法有我有情廣說乃至知者見者，不見有法若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現，諸菩薩摩訶薩應當如是觀察緣起修行般若波羅蜜多。善現，若時菩薩摩訶薩如實觀察緣起法門修行般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。如是乃至亦不見一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現，若時菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而不見有所行般若波羅蜜多。亦復不見有法能見所行般若波羅蜜多。亦不見有如是不見。雖行靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多。而不見有所行靜慮乃至佈施波羅蜜多。亦復不見有法能見所行靜慮乃至佈施波羅蜜多。亦不見有如是不見。如是乃至雖修一切智智而不見有所修一切智智。亦復不見有法能見所修一切智智。亦不見有如是不見。亦復不見有法能斷一切煩惱習氣相續。善現，諸菩薩摩訶薩於一切法。以無所得而爲方便。應行般若波羅蜜多。善現，若時菩薩摩訶薩於一切法。以無所得而爲方便。修行般若波羅蜜多。是時惡魔生大愁苦。煩冤荼毒如箭入心。譬如有人父母卒喪身心楚痛。惡魔亦爾。於是善現白言：世尊，爲一惡魔見諸菩薩摩訶薩衆。於一切法以無所得而爲方便。修行般若波羅蜜多生大愁苦。煩冤荼毒如箭入心。爲遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是，佛告善現，遍滿三千大千世界一切惡魔皆亦如是，各於本座不能自安。善現，諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般若波羅蜜多微妙行祝若菩薩摩訶薩能如是住世間。天人阿素洛等伺求其短終不能得。亦復不能惱亂障礙。是故善現，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行祝善現，若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行祝則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多。具壽善現白言：世尊，云何菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現，若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智相應之心而行佈施。復持如是佈施功德。與諸有情同共迴向一切智智。善現，是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多修滿布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智相應之心而行淨戒安忍精進靜慮般若。復持如是淨戒安忍精進靜慮般若功德。與諸有情同共迴向一切智智。善現，是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多修滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如是善現，諸菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。