△初分無雜法義品第六十七之二

菩薩摩訶薩於眼觸爲緣所生諸受無行無得無說無示。於耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受無行無得無說無示。何以故？眼觸爲緣所生諸受自性乃至意觸爲緣所生諸受自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於地界無行無得無說無示。於水火風空識界無行無得無說無示。何以故？地界自性乃至識界自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於因緣無行無得無說無示。於等無間緣所緣緣增上緣無行無得無說無示。何以故？因緣自性乃至增上緣自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於無明無行無得無說無示。於行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱無行無得無說無示。何以故？無明自性乃至老死愁嘆苦憂惱自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於佈施波羅蜜多無行無得無說無示。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無行無得無說無示。何以故？佈施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於內空無行無得無說無示。於外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無行無得無說無示。何以故？內空自性乃至無性自性空自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於四念住無行無得無說無示。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無行無得無說無示。何以故？四念住自性乃至八聖道支自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於空解脫門無行無得無說無示。於無相無願解脫門無行無得無說無示。何以故？空解脫門自性乃至無願解脫門自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於苦聖諦無行無得無說無示。於集滅道聖諦無行無得無說無示。何以故？苦聖諦自性乃至道聖諦自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於四靜慮無行無得無說無示。於四無量四無色定無行無得無說無示。何以故？四靜慮自性乃至四無色定自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於八解脫無行無得無說無示。於八勝處九次第定十遍處無行無得無說無示。何以故？八解脫自性乃至十遍處自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於一切三摩地門無行無得無說無示。於一切陀羅尼門無行無得無說無示。何以故？一切三摩地門自性一切陀羅尼門自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於極喜地無行無得無說無示。於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無行無得無說無示。何以故？極喜地自性乃至法雲地自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於五眼無行無得無說無示。於六神通無行無得無說無示。何以故？五眼自性六神通自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於佛十力無行無得無說無示。於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無行無得無說無示。何以故？佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於無忘失法無行無得無說無示。於恆住舍性無行無得無說無示。何以故？無忘失法自性恆住舍性自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於一切智無行無得無說無示。於道相智一切相智無行無得無說無示。何以故？一切智自性乃至一切相智自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於預流果無行無得無說無示。於一來不還阿羅漢果獨覺菩提無行無得無說無示。何以故？預流果自性乃至獨覺菩提自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於一切菩薩摩訶薩行無行無得無說無示。於諸佛無上正等菩提無行無得無說無示。何以故？一切菩薩摩訶薩行自性諸佛無上正等菩提自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩以如是等無行無得無說無示。爲無所得。即無所得說名離生。善現，是爲菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已，圓滿一切靜慮解脫等持等至。是菩薩摩訶薩尚不隨定勢力而生。況隨貪等煩惱勢力。是菩薩摩訶薩若住此中造作諸業。由業勢力生四靜慮諸趣流轉無有是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中作諸有情如實饒益。而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩於如是事無所得時。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。如是善現，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多速圓滿故。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。如是法輪名無所得。亦名爲空無相無願。能作有情無上饒益。

複次善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知一切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已，便能圓滿無相般若波羅蜜多。時具壽善現白佛言：世尊，云何菩薩摩訶薩如實了知一切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事。佛言：善現，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見夢不見見夢者，不聞響。不見聞響者，不見像不見見像者，不見光影不見見光影者，不見陽焰不見見陽焰者，不見幻事不見見幻事者，不見尋香城不見見尋香城者，不見變化事不見見變化事者，何以故？夢見夢者，響聞響者，像見像者，光影見光影者，陽焰見陽焰者，幻事見幻事者，尋香城見尋香城者，變化事見變化事者，皆是愚夫異生顛倒所執著故。諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來應正等覺。皆不見夢亦不見見夢者，皆不聞響亦不見聞響者，皆不見像亦不見見像者，皆不見光影亦不見見光影者，皆不見陽焰亦不見見陽焰者，皆不見幻事亦不見見幻事者，皆不見尋香城亦不見見尋香城者，皆不見變化事亦不見見變化事者，何以故？一切法皆以無性而爲自性。非成非實無相無爲。非實有性與涅槃等。若一切法皆以無性而爲自性。非成非實無相無爲。非實有性與涅槃等。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於一切法起有性想成想實想有想有爲實有性想非寂滅想。若起是想無有是處。何以故？若一切法有少自性有成有實有相有爲有實性非寂滅而可得者，則所修行甚深般若波羅蜜多。應非般若波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不著色。不著受想行識。不著眼處。不著耳鼻舌身意處。不著色處。不著聲香味觸法處。不著眼界。不著耳鼻舌身意界。不著色界。不著聲香味觸法界。不著眼識界。不著耳鼻舌身意識界。不著眼觸。不著耳鼻舌身意觸。不著眼觸爲緣所生諸受。不著耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。不著地界。不著水火風空識界。不著因緣。不著等無間緣所緣緣增上緣。不著從緣所生諸法。不著無明。不著行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。不著欲界。不著色無色界。不著四靜慮。不著四無量四無色定。不著四念祝不著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不著空解脫門。不著無相無願解脫門。不著苦聖諦。不著集滅道聖諦。不著佈施波羅蜜多。不著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不著內空。不著外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不著真如。不著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不著八解脫。不著八勝處九次第定十遍處。不著一切三摩地門。不著一切陀羅尼門。不著極喜地。不著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不著五眼。不著六神通。不著佛十力。不著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不著無忘失法。不著恆住舍性。不著一切智。不著道相智一切相智。不著預流果。不著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不著一切菩薩摩訶薩行。不著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。由不著故能圓滿初地。而於其中不生貪著。何以故？是菩薩摩訶薩不得初地。云何於中而起貪著。由不著故能圓滿第二第三第四第五第六第七第八第九第十地。而於其中不生貪著。何以故？是菩薩摩訶薩不得第二地乃至第十地。云何於中而起貪著。是菩薩摩訶薩雖修行般若波羅蜜多。而不得般若波羅蜜多。由不得般若波羅蜜多。故亦不得一切法。雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而於是法都無所得。何以故？如是諸法與此般若波羅蜜多無二無別。所以者何。一切法性不可分別。說爲真如。說爲法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。諸法無雜無差別故。

時具壽善現白佛言：世尊，若一切法性皆無雜無差別者，云何可說是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。諸如是等無量法門。佛告善現，於汝意云何。一切法實性中。有法可說是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。如是乃至是預流果。是一來果。是不還果。是阿羅漢果。是獨覺菩提。是諸菩薩摩訶薩行。是佛無上正等菩提不。善現答言：不也世尊，不也善逝。佛言：善現，由此因緣當知一切法無雜無差別無相無生無滅無礙無說無示。善現當知。我本修行菩薩道時。於法自性都無所得。謂若色若受想行識。若眼處若耳鼻舌身意處。若色處若聲香味觸法處。若眼界若耳鼻舌身意界。若色界若聲香味觸法界。若眼識界若耳鼻舌身意識界。若眼觸若耳鼻舌身意觸。若眼觸爲緣所生諸受若耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。若地界若水火風空識界。若因緣若等無間緣所緣緣增上緣。若從緣所生法。若無明若行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。若欲界若色無色界。若善若非善。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無爲。如是乃至若預流果。若一來不還阿羅漢果獨覺菩提。若諸菩薩摩訶薩行。若佛無上正等菩提。於如是等諸法自性皆無所得。如是善現，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。將證無上正等菩提。常應善知諸法自性。若能善知諸法自性。則能善淨大菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情嚴淨佛土。安住是法疾證無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法方便調伏諸有情類。令於三有速得解脫。如是善現，菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應學般若波羅蜜多。速能圓滿一切佛法。

初分諸功德相品第六十八之一。

爾時具壽善現白佛言：世尊，云何如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事諸法都無實事。皆以無性而爲自性。自相皆空而可安立。是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。如是乃至是預流果是能證預流果。是一來果是能證一來果。是不還果是能證不還果。是阿羅漢果是能證阿羅漢果。是獨覺菩提是能證獨覺菩提。是諸佛無上正等菩提是能證諸佛無上正等菩提耶。佛告善現，世間愚夫無聞異生。得夢得見夢者，得響得聞響者，得像得見像者，得光影得見光影者，得陽焰得見陽焰者，得幻事得見幻事者，得尋香城得見尋香城者，得變化事得見變化事者，是諸愚夫無聞異生。得夢得見夢者已，得響得聞響者已，得像得見像者已，得光影得見光影者已，得陽焰得見陽焰者已，得幻事得見幻事者已，得尋香城得見尋香城者已，得變化事得見變化事者已，顛倒執著造身語意善行不善行。或造身語意福行非福行不動行。由諸行故往來生死流轉無窮。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。爲彼有情宣說正法。謂作是言：汝等當知色是空無我我所。受想行識是空無我我所。眼處是空無我我所。耳鼻舌身意處是空無我我所。色處是空無我我所。聲香味觸法處是空無我我所。眼界是空無我我所。耳鼻舌身意界是空無我我所。色界是空無我我所。聲香味觸法界是空無我我所。眼識界是空無我我所。耳鼻舌身意識界是空無我我所。眼觸是空無我我所。耳鼻舌身意觸是空無我我所。眼觸爲緣所生諸受是空無我我所。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受是空無我我所。地界是空無我我所。水火風空識界是空無我我所。因緣是空無我我所。等無間緣所緣緣增上緣是空無我我所。從此諸緣所生諸法是空無我我所。無明是空無我我所。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱是空無我我所。有漏法是空無我我所。無漏法是空無我我所。有爲法是空無我我所。無爲法是空無我我所。又作是言：汝等當知色如夢都無自性。受想行識如夢都無自性。色如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。受想行識如響乃至如變化事都無自性。眼處如夢都無自性。耳鼻舌身意處如夢都無自性。眼處如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意處如響乃至如變化事都無自性。色處如夢都無自性。聲香味觸法處如夢都無自性。色處如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。聲香味觸法處如響乃至如變化事都無自性。眼界如夢都無自性。耳鼻舌身意界如夢都無自性。眼界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意界如響乃至如變化事都無自性。色界如夢都無自性。聲香味觸法界如夢都無自性。色界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。聲香味觸法界如響乃至如變化事都無自性。眼識界如夢都無自性。耳鼻舌身意識界如夢都無自性。眼識界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意識界如響乃至如變化事都無自性。眼觸如夢都無自性。耳鼻舌身意觸如夢都無自性。眼觸如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意觸如響乃至如變化事都無自性。眼觸爲緣所生諸受如夢都無自性。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受如夢都無自性。眼觸爲緣所生諸受如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受如響乃至如變化事都無自性。地界如夢都無自性。水火風空識界如夢都無自性。地界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。水火風空識界如響乃至如變化事都無自性。因緣如夢都無自性。等無間緣所緣緣增上緣如夢都無自性。因緣如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。等無間緣所緣緣增上緣如響乃至如變化事都無自性。從緣生法如夢都無自性。如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。無明如夢都無自性。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱如夢都無自性。無明如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。行乃至老死愁嘆苦憂惱如響乃至如變化事都無自性。有漏法如夢都無自性。無漏法如夢都無自性。有漏法如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。無漏法如響乃至如變化事都無自性。有爲法如夢都無自性。無爲法如夢都無自性。有爲法如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。無爲法如響乃至如變化事都無自性。又作是言：汝等當知此中無色亦無受想行識。無眼處亦無耳鼻舌身意處。無色處亦無聲香味觸法處。無眼界亦無耳鼻舌身意界。無色界亦無聲香味觸法界。無眼識界亦無耳鼻舌身意識界。無眼觸亦無耳鼻舌身意觸。無眼觸爲緣所生諸受亦無耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。無地界亦無水火風空識界。無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣。無從諸緣所生諸法。無無明亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。無有漏法亦無無漏法。無有爲法亦無無爲法。無夢亦無見夢者，無響亦無聞響者，無像亦無見像者，無光影亦無見光影者，無陽焰亦無見陽焰者，無幻事亦無見幻事者，無尋香城亦無見尋香城者，無變化事亦無見變化事者，又作是言：汝等當知是一切法皆無實事。皆以無性而爲自性。汝等虛妄分別力故。無色中見有色。無受想行識中見有受想行識。無眼處中見有眼處。無耳鼻舌身意處中見有耳鼻舌身意處。無色處中見有色處。無聲香味觸法處中見有聲香味觸法處。無眼界中見有眼界。無耳鼻舌身意界中見有耳鼻舌身意界。無色界中見有色界。無聲香味觸法界中見有聲香味觸法界。無眼識界中見有眼識界。無耳鼻舌身意識界中見有耳鼻舌身意識界。無眼觸中見有眼觸。無耳鼻舌身意觸中見有耳鼻舌身意觸。無眼觸爲緣所生諸受中見有眼觸爲緣所生諸受。無耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受中見有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。無地界中見有地界。無水火風空識界中見有水火風空識界。無因緣中見有因緣。無等無間緣所緣緣增上緣中見有等無間緣所緣緣增上緣。無從諸緣所生諸法中見有從緣所生諸法。無無明中見有無明。無行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱中見有行乃至老死愁嘆苦憂惱。無有漏法中見有有漏法。無無漏法中見有無漏法。無有爲法中見有有爲法。無無爲法中見有無爲法。又作是言：汝等當知蘊界處等一切法性。皆從衆緣和合建立。顛倒所起諸業異熟之所攝受。汝等何爲於是虛妄無實事法起實事想。是時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情有慳貪者，方便拔濟令離慳貪。是諸有情離慳貪已教修佈施波羅蜜多。是諸有情由佈施故。得大財位富貴自在。復從是處方便拔濟教修淨戒波羅蜜多。是諸有情由淨戒故。得生善趣尊貴自在。復從是處方便拔濟教修安忍波羅蜜多。是諸有情由安忍故。速能獲得無生法忍。復從是處方便拔濟教修精進波羅蜜多。是諸有情由精進故。乃至無上正等菩提。於諸善法不復退轉。復從是處方便拔濟教修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故得生梵世。於初靜慮安住自在。從初靜慮方便拔濟。復令安住第二靜慮。從第二靜慮方便拔濟。復令安住第三靜慮。從第三靜慮方便拔濟。復令安住第四靜慮。從第四靜慮方便拔濟。復令安住空無邊處定。從空無邊處定方便拔濟。復令安住識無邊處定。從識無邊處定方便拔濟。復令安住無所有處定。從無所有處定方便拔濟。復令安住非想非非想處定。復從是處方便拔濟。令住三乘。或令住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。或令住空無相無願解脫門。或令住八解脫八勝處九次第定十遍處。或令住陀羅尼門三摩地門。或令住苦集滅道聖諦。或令住佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。或令住內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。或令住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。或令住極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。或令住五眼六神通。或令住佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。或令住無忘失法恆住舍性。或令住一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情耽著有爲佈施及果。以諸方便安慰拔濟令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲淨戒及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲安忍及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲精進及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲靜慮及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲般若及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲空無相無願解脫門。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲八解脫八勝處九次第定十遍處。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲陀羅尼門三摩地門。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲四聖諦空等觀。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲四靜慮四無量四無色定。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲菩薩十地。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲五眼六神通。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲無忘失法恆住舍性。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲一切智道相智一切相智。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧。成就無色無見無對真無漏法安住其中。若諸有情應得預流果者，方便濟拔令住預流果。若諸有情應得一來果者，方便濟拔令住一來果。若諸有情應得不還果者，方便濟拔令住不還果。若諸有情應得阿羅漢果者，方便濟拔令住阿羅漢果。若諸有情應得獨覺菩提者，方便濟拔令住獨覺菩提。若諸有情應得無上正等菩提者，方便濟拔爲說種種大菩提道。示現勸導贊勵慶喜。令住無上正等菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都非實有皆以無性而爲自性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。是預流果。是能證預流果。是一來果。是能證一來果。是不還果。是能證不還果。是阿羅漢果。是能證阿羅漢果。是獨覺菩提。是能證獨覺菩提。是諸佛無上正等菩提。是能證諸佛無上正等菩提。皆無雜亂。爾時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩訶薩甚奇希有。行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都非實有皆以無性而爲自性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲等。皆無雜亂。佛言：善現，如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩甚奇希有。行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆是畢竟無際空性。而能安立善非善等不相雜亂。善現，汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所非有不能測量。汝等一切聲聞獨覺。於諸菩薩摩訶薩辯尚不能報。況餘有情而能酬對。