△第三分不思議等品第十六

爾時具壽善現復白佛言：世尊，甚深般若波羅蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事故出現世間。爲不可稱量事故出現世間。爲無數量事故出現世間。爲無等等事故出現世間。佛告善現，如是如是，如汝所說，善現，云何甚深般若波羅蜜多。爲大事故出現世間。謂諸如來應正等覺。皆以拔濟一切有情。無時暫舍而爲大事。甚深般若波羅蜜多爲此事故出現世間。善現，云何甚深般若波羅蜜多。爲不可思議事故出現世間。謂諸如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性皆不可思議。甚深般若波羅蜜多爲此事故出現世間。善現，云何甚深般若波羅蜜多爲不可稱量事故出現世間。謂諸如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性。無有情類能稱量者，甚深般若波羅蜜多爲此事故出現世間。善現，云何甚深般若波羅蜜多。爲無數量事故出現世間。謂諸如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性。無有如實知數量者，甚深般若波羅蜜多爲此事故出現世間。善現，云何甚深般若波羅蜜多。爲無等等事故出現世間。謂諸如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性。無與等者況有能過。甚深般若波羅蜜多爲此事故出現世間。具壽善現復白佛言：爲但如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性不可思議不可稱量無數量無等等。爲更有餘法耶。佛告善現，非但如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性不可思議不可稱量無數量無等等。亦有餘法不可思議不可稱量無數量無等等。謂色受想行識。廣說乃至一切相智亦不可思議不可稱量無數量無等等。如是等一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等。於一切法真實性中心及心所皆不可得。所以者何。色乃至識不可施設故不可思議不可稱量無數量無等等。廣說乃至一切相智不可施設故不可思議不可稱量無數量無等等。具壽善現即白佛言：復何因緣色乃至識廣說乃至一切相智皆不可施設故不可思議不可稱量無數量無等等。佛告善現，色乃至識廣說乃至一切相智無自性故不可施設。由不可施設故不可思議不可稱量無數量無等等。具壽善現復白佛言：何因緣故色乃至識廣說乃至一切相智皆無自性。佛告善現，色乃至識廣說乃至一切相智。思議稱量數量平等不平等性不可得故。具壽善現復白佛言：何因緣故色乃至識廣說乃至一切相智。思議稱量數量平等不平等性皆不可得。佛告善現，色乃至識廣說乃至一切相智。自性不可思議不可稱量無數量無等等自性空故。複次善現，色乃至識廣說乃至一切相智皆不可得故。不可思議不可稱量無數量無等等。具壽善現即白佛言：復何因緣色乃至識廣說乃至一切相智皆不可得故。不可思議不可稱量無數量無等等。佛告善現，色乃至識廣說乃至一切相智皆無限量故不可得。不可得故不可思議不可稱量無數量無等等。具壽善現即白佛言：復何因緣色乃至識廣說乃至一切相智。皆無限量故不可得。佛告善現，色乃至識廣說乃至一切相智。皆不可思議不可稱量無數量無等等故無限量無限量。故皆不可得。複次善現，於意云何。色乃至識廣說乃至一切相智。不可思議不可稱量無數量無等等中。色乃至識廣說乃至一切相智爲可得不。善現答言：不也世尊，佛告善現，如是如是，由此因緣一切法皆不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知。以一切法皆不可思議不可稱量無數量無等等故。一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知。一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議思議滅故。不可稱量稱量滅故。無數量數量滅故。無等等等等滅故。由此因緣一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知。一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議過思議故。不可稱量過稱量故。無數量過數量故。無等等過等等故。由此因緣一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知。不可思議者但有不可思議增語。不可稱量者但有不可稱量增語。無數量者但有無數量增語。無等等者但有無等等增語由此因緣一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知。不可思議者，如虛空不可思議故。廣說乃至無等等者，如虛空無等等故。由此因緣一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知。一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法聲聞獨覺世間天人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等等。由此因緣故說如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議不可稱量無數量無等等。佛說如是不可思議不可稱量無數量無等等品時。衆中有五百芻。不受諸漏心得解脫。復有二千芻尼。亦不受諸漏心得解脫。復有六萬鄔波索迦。於諸法中遠塵離垢生淨法眼。復有三萬鄔波斯迦。亦於諸法中遠塵離垢生淨法眼。復有二十菩薩摩訶薩。得無生法忍。於賢劫中受記作佛。

△第三分譬喻品第十七

爾時具壽善現復白佛言：世尊，甚深般若波羅蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事故出現世間。爲不可稱量事故出現世間。爲無數量事故出現世間。爲無等等事故出現世間。佛告善現，如是如是，所以者何。甚深般若波羅蜜多。能成辦六波羅蜜多。能成辦內空乃至無性自性空。能成辦真如乃至不思議界。能成辦苦集滅道聖諦。能成辦四靜慮四無量四無色定。能成辦四念住乃至八聖道支。能成辦八解脫八勝處九次第定十遍處。能成辦空無相無願解脫門。能成辦淨觀地乃至如來地。能成辦極喜地乃至法雲地。能成辦一切陀羅尼門三摩地門。能成辦五眼六神通。能成辦如來十力乃至十八佛不共法。能成辦大慈大悲大喜大舍。能成辦三十二相八十隨好。能成辦無忘失法恆住舍性。能成辦預流果乃至獨覺菩提。能成辦一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。能成辦一切智道相智一切相智。善現當知。如剎帝利灌頂大王。威德自在降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無爲安隱快樂。如來亦爾。爲大法王。威德自在降伏一切。以聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜多。以深般若波羅蜜多。普能成辦一切事業。是故善現，甚深般若波羅蜜多。爲大事故出現世間。廣說乃至爲無等等事故出現世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於色無取無執故。出現世間能成辦事。於受想行識無取無執故。出現世間能成辦事。廣說乃至於一切智無取無執故。出現世間能成辦事。於道相智一切相智無取無執故。出現世間能成辦事。於預流果無取無執故。出現世間能成辦事。乃至於佛無上正等菩提無取無執故。出現世間能成辦事。具壽善現，即白佛言：云何如是甚深般若波羅蜜多。於色乃至於佛無上正等菩提皆無取無執故。出現世間能成辦事。佛告善現，於意云何。汝頗見色乃至頗見諸佛無上正等菩提可取可執不。善現答言：不也世尊，不也善逝。佛告善現，善哉善哉！我亦不見色乃至不見諸佛無上正等菩提可取可執。由不見故不齲由不取故不執。由是因緣甚深般若波羅蜜多。於色乃至於佛無上正等菩提無取無執。善現當知。我亦不見一切如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性可取可執。由不見故不齲由不取故不執。甚深般若波羅蜜多亦復如是，都不見有一切如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性可執可齲由此因緣無執無齲是故善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應於色受想行識。廣說乃至一切如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性若取若執。爾時欲界色界天子俱白佛言：如是般若波羅蜜多。最爲甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。寂靜微妙審諦沈密極聰慧者乃能了知。若諸有情能深信解如是般若波羅蜜多。當知彼曾供養過去多百千佛。於諸佛所發弘誓願。多種善根多事善友。已爲無量善友攝受。乃能信解如是般若波羅蜜多。若有得聞如是般若波羅蜜多深生信解。當知彼類是大菩薩定得無上正等菩提。假使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺。彼所成就若智若斷。不如有人一日於此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察。是人於此甚深般若波羅蜜多所成就忍。勝彼智斷無量無邊。所以者何。隨信行等若智若斷。皆是已得無生法忍諸菩薩摩訶薩忍少分故。爾時佛告諸天子言：善哉善哉！如汝所說，天子當知。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多暫時聽聞。聞已信解書寫受持讀誦修習思惟演說。是善男子善女人等。速出生死疾證涅槃。勝求聲聞獨覺乘者，遠離般若波羅蜜多。學餘經典若經一劫若一劫餘。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。廣說一切微妙勝法。諸隨信行隨法行等。皆應於此精勤修學。隨所願求皆速究竟所作事業。一切如來應正等覺。皆依此學已正當證無上菩提。時諸天子俱發聲言：如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。是不可思議波羅蜜多。是不可稱量波羅蜜多。是無數量波羅蜜多。是無等等波羅蜜多。諸隨信行乃至獨覺。皆於此中精勤修學速證涅槃。一切菩薩摩訶薩衆。皆於此中精勤修學。速證無上正等菩提。雖諸聲聞獨覺菩薩。皆依此學各至究竟。而深般若波羅蜜多無增無減。時諸天子說是語已，歡喜踊躍頂禮佛足。右繞三匝辭佛還宮。去會未遠俱時不現。隨所屬界各住本宮。

爾時具壽善現復白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多深生信解。從何處沒來生此間。佛告善現，若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多深生信解。不沈不沒不迷不悶。無惑無疑無取無執。歡喜聽受恭敬供養。常隨法師請問義趣。若行若立若坐若臥無時暫舍。如新生犢不離其母。乃至未得甚深般若波羅蜜多。所有義趣究竟通利能爲他說。終不遠離如是般若波羅蜜多甚深經典及說法師。善現當知。是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間。所以者何。是菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦修習。思惟演說書寫莊嚴供養恭敬尊重讚歎。由此善根離八無暇。從人趣沒還生人中。暫聞此經深生信解。具壽善現復白佛言：頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德。供養承事他方佛已，從彼處沒來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬無懈惓不。佛告善現，有諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德。供養承事他方佛已，從彼處沒來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬無懈惓心。所以者何。是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所。聞說般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬無懈惓心。乘是善根從彼處沒來生此間。聞說此經深生信解。複次善現，有菩薩摩訶薩從睹史多天衆同分沒來生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩薩摩訶薩先世已於睹史多天慈氏菩薩摩訶薩所。請問般若波羅蜜多甚深義趣。乘是善根從彼處沒來生人中。聞說般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬無懈倦心。複次善現，有住大乘善男子等。雖於前世得聞般若乃至佈施波羅蜜多。或聞內空乃至無性自性空。或聞真如乃至不思議界。或聞苦集滅道聖諦。或聞四靜慮四無量四無色定。或聞四念住乃至八聖道支。或聞八解脫八勝處九次第定十遍處。或聞空無相無願解脫門。或聞淨觀地乃至如來地。或聞極喜地乃至法雲地。或聞一切陀羅尼門三摩地門。或聞五眼六神通。或聞如來十力乃至十八佛不共法。或聞大慈大悲大喜大舍。或聞三十二相八十隨好。或聞無忘失法恆住舍性。或聞一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。或聞一切智道相智一切相智。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱。或生異解難可開悟。複次善現，有住大乘善男子等。雖於前世得聞般若波羅蜜多。亦曾請問甚深義趣。或經一日乃至十日。而不如說精進修行。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。設經一日乃至十日其心堅固無能壞者，若離所聞甚深般若波羅蜜多。尋便退失心生猶豫。所以者何。此住大乘善男子等。由於前世得聞般若波羅蜜多。雖亦請問甚深義趣。而不如說精進修行故。於今生若遇善友殷勤勸勵。便樂聽受甚深般若波羅蜜多。若無善友殷勤勸勵。便於此經不樂聽受。彼於般若波羅蜜多。或時樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕動進退非恆。如堵羅綿隨風飄轉。當知如是安住大乘善男子等。發趣大乘經時未久。未多親近真善知識。未多供養諸佛世尊，未曾受持讀誦書寫思惟演說甚深般若波羅蜜多。未曾精勤修學般若乃至佈施波羅蜜多廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。新趣大乘於大乘法。成就少分信敬愛樂。未能書寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多。複次善現，安住大乘善男子等。若不書寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多。若不能以甚深般若乃至佈施波羅蜜多廣說乃至一切相智攝受有情。是住大乘善男子等。不爲般若乃至佈施波羅蜜多廣說乃至一切相智之所守護。是住大乘善男子等。不能隨順修行般若乃至佈施波羅蜜多廣說乃至一切相智。由此因緣墮聲聞地或獨覺地。所以者何。此住大乘善男子等。於深般若波羅蜜多。不能書寫受持讀誦修習思惟爲他演說。亦不能以甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智攝受有情。不能隨順修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。不爲般若波羅蜜多廣說乃至一切相智之所守護。由此因緣墮聲聞地或獨覺地。善現當知。如汎大海所乘船破。其中諸人若不取木器物浮囊板片死屍爲依附者，定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死屍爲所依附。當知是類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害受諸快樂。如是善現，安住大乘善男子等。雖於大乘成就少分信敬愛樂。若不書寫受持讀誦思惟修習爲他演說甚深般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智相應經典爲所依附當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。若住大乘善男子等。有於大乘成就圓滿信敬愛樂。復能書寫受持讀誦思惟修習爲他演說甚深般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智相應經典爲所依附。當知如是安住大乘善男子等。終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。複次善現，如人慾度險惡曠野。若不攝受資糧器具。則不能至安樂國土。於其中道遭苦失命。如是善現，安住大乘善男子等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。如人慾度險惡曠野。若能攝受資糧器具。決定能至安樂國土。終不中道遭苦失命。如是善現，若住大乘善男子等。已於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成就有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。複次善現，如有男子或諸女人。執持壞瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶不久爛壞。何以故？是瓶未熟不堪盛水終歸地故。如是善現，有住大乘善男子等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故？是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。如是善現，有住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。常爲諸佛及諸菩薩攝受護念。終不中道衰耗退敗。超諸聲聞及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。複次善現，如有商人無善巧智。船在海岸未固修營。即持財物安置其上。牽入水中速便進發。當知是船中道壞沒。人船財物各散異處。如是商人無善巧智。喪失身命及大財寶。如是善現，有住大乘善男子等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗喪失身命及大財寶。喪身命者謂墮聲聞或獨覺地。失財寶者謂失無上正等菩提。善現當知。如有商人有善巧智。先在海岸固修舡已，方牽入水知無穿穴。後持財物置上而去。當知是船必不壞沒。人物安隱達所至處。如是善現，有住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。常爲諸佛及諸菩薩攝受護念。終不中道衰耗退敗。超諸聲聞獨覺等地。成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。複次善現，譬如有人年百二十老耄衰朽。又加衆玻所謂風病熱病痰病或三雜病於意云何是老病人頗從牀座能自起不。善現答言：不也世尊，佛告善現，是人設有扶令起立亦無力行一俱盧舍二俱盧舍三俱盧舍。所以者何。極老病故。如是善現，有住大乘善男子等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。何以故？以不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。諸佛菩薩不護念故。善現當知。譬如有人年百二十老耄衰朽。又加衆玻謂風熱痰或三雜玻是老病人慾從牀座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言：勿有所難隨意欲往我等兩人終不相棄。必達所趣安隱無損。如是善現，有住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。終不中道衰耗退敗。超諸聲聞獨覺等地。成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。何以故？以能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。諸佛菩薩共護念故。

爾時善現便白佛言：云何大乘善男子等。由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。退墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。佛告善現，善哉善哉！能問如來如是要義。汝今諦聽當爲汝說。有住大乘善男子等。從初發心執我我所。修行佈施乃至般若波羅蜜多。此住大乘善男子等。修佈施時作如是念。我能行施我施此物彼受我施。修淨戒時作如是念。我能持戒我持此戒我具是戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我於彼忍我具是忍。修精進時作如是念。我能精進我爲此精進我具是精進。修靜慮時作如是念。我能修定我爲此修定我具是定。修般若時作如是念。我能修慧我爲此修慧我具是慧。複次善現，此住大乘善男子等。修佈施時執有此佈施。執由是佈施執佈施爲我所。修淨戒時執有此淨戒。執由是淨戒執淨戒爲我所。修安忍時執有此安忍。執由是安忍執安忍爲我所。修精進時執有此精進。執由是精進執精進爲我所。修靜慮時執有此靜慮。執由是靜慮執靜慮爲我所。修般若時執有此般若。執由是般若執般若爲我所。此住大乘善男子等。我我所執恆隨逐故。所修佈施乃至般若波羅蜜多。增長生死不能解脫生等衆苦。所以者何。以佈施等六波羅蜜多中。無此分別可起是執。何以故？遠離此彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。不知此岸彼岸相故。不能攝受佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。退墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。具壽善現復白佛言：云何大乘善男子等。無方便善巧故。雖行六種波羅蜜多。而墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。佛告善現，有住大乘善男子等。從初發心無方便善巧故。修佈施時作如是念。我能行施我具佈施此是佈施。修淨戒時作如是念。我能持戒我具淨戒此是淨戒修安忍時作如是念。我能修忍我具安忍此是安忍。修精進時作如是念。我能精進我具精進此是精進。修靜慮時作如是念。我能修定我具靜慮此是靜慮。修般若時作如是念。我能修慧。我具般若此是般若。複次善現，此住大乘善男子等。修佈施時執有此佈施。執由是佈施執佈施爲我所而生憍逸。修淨戒時執有此淨戒執由是淨戒。執淨戒爲我所而生憍逸。修安忍時執有此安忍。執由是安忍執安忍爲我所而生憍逸。修精進時執有此精進。執由是精進執精進爲我所而生憍逸。修靜慮時執有此靜慮。執由是靜慮執靜慮爲我所而生憍逸。修般若時執有此般若。執由是般若執般若爲我所而生憍逸。此住大乘善男子等。我我所執恆隨逐故。所修佈施乃至般若波羅蜜多。增長生死不能解脫生等衆苦。所以者何。以佈施等六波羅蜜多中。無如是分別亦不如彼所分別。何以故？非至此彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。不知此岸彼岸相故。不能攝受佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。退墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。如是善現，安住大乘善男子等。由不攝受甚深般若波羅蜜多及餘功德。亦不攝受方便善巧。雖行六種波羅蜜多。而墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。具壽善現復白佛言：云何大乘善男子等。由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。佛告善現，有住大乘善男子等。從初發心離我我所執。修行佈施乃至般若波羅蜜多。此住大乘善男子等。修佈施時不作是念。我能行施我施此物彼受我施。修淨戒時不作是念。我能持戒我持此戒我具是戒。修安忍時不作是念。我能修忍我於彼忍我具是忍。修精進時不作是念。我能精進我爲此精進我具是精進。修靜慮時不作是念。我能修定我爲此修定我具是定。修般若時不作是念。我能修慧我爲此修慧我具是慧。複次善現，此住大乘善男子等。修佈施時不執有此佈施。不執由是佈施。不執佈施爲我所。修淨戒時不執有此淨戒。不執由是淨戒。不執淨戒爲我所。修安忍時不執有此安忍。不執由是安忍。不執安忍爲我所。修精進時不執有此精進。不執由是精進。不執精進爲我所。修靜慮時不執有此靜慮。不執由是靜慮。不執靜慮爲我所。修般若時不執有此般若。不執由是般若。不執般若爲我所。此住大乘善男子等。我我所執不隨逐故。所修佈施乃至般若波羅蜜多。損減生死速能解脫生等衆苦。所以者何。以佈施等六波羅蜜多中。無此分別可起是執。何以故？遠離此彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。善知此岸彼岸相故。便能攝受佈施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。具壽善現復白佛言：云何大乘善男子等。有方便善巧故修行六種波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。佛告善現，有住大乘善男子等。從初發心有方便善巧故。修佈施時不作是念。我能行施我具佈施此是佈施。修淨戒時不作是念。我能持戒我具淨戒此是淨戒。修安忍時不作是念。我能修忍我具安忍此是安忍。修精進時不作是念。我能精進我具精進此是精進。修靜慮時不作是念。我能修定我具靜慮此是靜慮。修般若時不作是念。我能修慧我具般若此是般若。複次善現，此住大乘善男子等。修佈施時不執有此佈施。不執由是佈施。不執佈施爲我所不生憍逸。修淨戒時不執有此淨戒。不執由是淨戒。不執淨戒爲我所不生憍逸。修安忍時不執有此安忍。不執由是安忍。不執安忍爲我所不生憍逸。修精進時不執有此精進。不執由是精進。不執精進爲我所不生憍逸。修靜慮時不執有此靜慮。不執由是靜慮。不執靜慮爲我所不生憍逸。修般若時不執有此般若。不執由是般若。不執般若爲我所不生憍逸。此住大乘善男子等。我我所執不隨逐故。所修佈施乃至般若波羅蜜多。損減生死速能解脫生等衆苦。所以者何。以佈施等六波羅蜜多中。無如是分別亦不如彼所分別。何以故？非至此彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。善知此岸彼岸相故。便能攝受佈施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。如是善現，安住大乘善男子等。以能攝受甚深般若波羅蜜多。及餘功德亦能攝受。方便善巧修行六種波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。