△第二分無邊際品第二十三之四

爾時具壽善現白佛言：世尊，若時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩摩訶薩。於色無受無取無住無著。亦不施設爲我。於受想行識無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩當於爾時，不見色乃至識故。於眼處無受無取無住無著。亦不施設爲我。於耳鼻舌身意處無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩。當於爾時不見眼處乃至意處故。於色處無受無取無住無著。亦不施設爲我。於聲香味觸法處無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩當於爾時不見色處乃至法處故。於眼界無受無取無住無著。亦不施設爲我。於耳鼻舌身意界無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩當於爾時不見眼界乃至意界故。於色界無受無取無住無著。亦不施設爲我。於聲香味觸法界無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩當於爾時不見色界乃至法界故。於眼識界無受無取無住無著。亦不施設爲我。於耳鼻舌身意識界無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩當於爾時不見眼識界乃至意識界故。於眼觸無受無取無住無著。亦不施設爲我。於耳鼻舌身意觸無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩當於爾時不見眼觸乃至意觸故。於眼觸爲緣所生諸受無受無取無住無著。亦不施設爲我。於耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩當於爾時不見眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受故。於佈施波羅蜜多無受無取無住無著。亦不施設爲我。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩當於爾時不見佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多故。於內空無受無取無住無著。亦不施設爲我。於外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩當於爾時不見內空乃至無性自性空故。於四念住無受無取無住無著。亦不施設爲我。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩當於爾時不見四念住乃至八聖道支故。如是乃至於佛十力無受無取無住無著。亦不施設爲我。於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩當於爾時不見佛十力乃至十八佛不共法故。於一切三摩地門無受無取無住無著。亦不施設爲我。於一切陀羅尼門無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩當於爾時不見一切三摩地門一切陀羅尼門故。乃至於一切智無受無取無住無著。亦不施設爲我。於道相智一切相智無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩當於爾時不見一切智道相智一切相智故。

世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見色亦不見受想行識。何以故？色等性空無生滅故。不見眼處亦不見耳鼻舌身意處。何以故？眼處等性空無生滅故。不見色處亦不見聲香味觸法處。何以故？色處等性空無生滅故。不見眼界亦不見耳鼻舌身意界。何以故？眼界等性空無生滅故。不見色界亦不見聲香味觸法界。何以故？色界等性空無生滅故。不見眼識界亦不見耳鼻舌身意識界。何以故？眼識界等性空無生滅故。不見眼觸亦不見耳鼻舌身意觸。何以故？眼觸等性空無生滅故。不見眼觸爲緣所生諸受。亦不見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。何以故？眼觸爲緣所生諸受等性空無生滅故。不見佈施波羅蜜多。亦不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故？佈施波羅蜜多等性空無生滅故。不見內空亦不見外空乃至無性自性空。何以故？內空等性空無生滅故。不見四念祝亦不見四正斷乃至八聖道支。何以故？四念住等性空無生滅故。如是乃至不見佛十力。亦不見四無所畏乃至十八佛不共法。何以故？佛十力等性空無生滅故。不見一切三摩地門。亦不見一切陀羅尼門。何以故？一切三摩地門等性空無生滅故。不見法界亦不見真如實際不思議界安隱界等。何以故？法界等性空無生滅故。不見一切菩薩摩訶薩行。亦不見諸佛無上正等菩提。何以故？一切菩薩摩訶薩行等性空無生滅故。不見一切智。亦不見道相智一切相智。何以故？一切智等性空無生滅故。

世尊，色不生不滅即非色。受想行識不生不滅亦非受想行識。所以者何。以色等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故色不生不滅即非色。受想行識不生不滅亦非受想行識。世尊，眼處不生不滅即非眼處。耳鼻舌身意處不生不滅亦非耳鼻舌身意處。所以者何。以眼處等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故眼處不生不滅即非眼處。耳鼻舌身意處不生不滅亦非耳鼻舌身意處。世尊，色處不生不滅即非色處。聲香味觸法處不生不滅亦非聲香味觸法處。所以者何。以色處等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故色處不生不滅即非色處。聲香味觸法處不生不滅亦非聲香味觸法處。世尊，眼界不生不滅即非眼界。耳鼻舌身意界不生不滅亦非耳鼻舌身意界。所以者何。以眼界等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故眼界不生不滅即非眼界。耳鼻舌身意界不生不滅亦非耳鼻舌身意界。世尊，色界不生不滅即非色界。聲香味觸法界不生不滅亦非聲香味觸法界。所以者何。以色界等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故色界不生不滅即非色界。聲香味觸法界不生不滅亦非聲香味觸法界。世尊，眼識界不生不滅即非眼識界。耳鼻舌身意識界不生不滅亦非耳鼻舌身意識界。所以者何。以眼識界等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故眼識界不生不滅即非眼識界。耳鼻舌身意識界不生不滅亦非耳鼻舌身意識界。世尊，眼觸不生不滅即非眼觸。耳鼻舌身意觸不生不滅亦非耳鼻舌身意觸。所以者何。以眼觸等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故眼觸不生不滅即非眼觸。耳鼻舌身意觸不生不滅亦非耳鼻舌身意觸。世尊，眼觸爲緣所生諸受不生不滅即非眼觸爲緣所生諸受。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受不生不滅亦非耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。所以者何。以眼觸爲緣所生諸受等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故眼觸爲緣所生諸受不生不滅即非眼觸爲緣所生諸受。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受不生不滅亦非耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。世尊，佈施波羅蜜多不生不滅即非佈施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不生不滅亦非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。所以者何。以佈施波羅蜜多等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故佈施波羅蜜多不生不滅即非佈施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不生不滅亦非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。世尊，內空不生不滅即非內空。外空乃至無性自性空不生不滅亦非外空乃至無性自性空。所以者何。以內空等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故內空不生不滅即非內空。外空乃至無性自性空不生不滅亦非外空乃至無性自性空。世尊，四念住不生不滅即非四念祝四正斷乃至八聖道支不生不滅亦非四正斷乃至八聖道支。所以者何。以四念住等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故四念住不生不滅即非四念祝四正斷乃至八聖道支不生不滅亦非四正斷乃至八聖道支。世尊，如是乃至佛十力不生不滅即非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共法不生不滅亦非四無所畏乃至十八佛不共法。所以者何。以佛十力等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故佛十力不生不滅即非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共法不生不滅亦非四無所畏乃至十八佛不共法。世尊，一切三摩地門不生不滅即非一切三摩地門。一切陀羅尼門不生不滅亦非一切陀羅尼門。所以者何。以一切三摩地門等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故一切三摩地門不生不滅即非一切三摩地門。一切陀羅尼門不生不滅亦非一切陀羅尼門。世尊，法界不生不滅即非法界。真如實際不思議界安隱界等不生不滅亦非真如實際不思議界安隱界等。所以者何。以法界等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故法界不生不滅即非法界。真如實際不思議界安隱界等不生不滅亦非法界真如實際不思議界安隱界等。世尊，一切菩薩摩訶薩行不生不滅即非一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提不生不滅亦非諸佛無上正等菩提。所以者何。以一切菩薩摩訶薩行等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故一切菩薩摩訶薩行不生不滅即非一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提不生不滅亦非諸佛無上正等菩提。世尊，一切智不生不滅即非一切智。道相智一切相智不生不滅亦非道相智一切相智。所以者何。以一切智等與不生不滅無二無二處。何以故？以不生不滅法非一非二非多非別。是故一切智不生不滅即非一切智道相智一切相智不生不滅。亦非道相智一切相智。世尊，色不二即非色。受想行識不二亦非受想行識。眼處不二即非眼處。耳鼻舌身意處不二亦非耳鼻舌身意處。色處不二即非色處。聲香味觸法處不二亦非聲香味觸法處。眼界不二即非眼界。耳鼻舌身意界不二亦非耳鼻舌身意界。色界不二即非色界。聲香味觸法界不二亦非聲香味觸法界。眼識界不二即非眼識界。耳鼻舌身意識界不二亦非耳鼻舌身意識界。眼觸不二即非眼觸。耳鼻舌身意觸不二亦非耳鼻舌身意觸。眼觸爲緣所生諸受不二即非眼觸爲緣所生諸受。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受不二亦非耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。佈施波羅蜜多不二即非佈施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不二亦非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。內空不二即非內空。外空乃至無性自性空不二亦非外空乃至無性自性空。四念住不二即非四念祝四正斷乃至八聖道支不二亦非四正斷乃至八聖道支。如是乃至佛十力不二即非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共法不二亦非四無所畏乃至十八佛不共法。一切三摩地門不二即非一切三摩地門。一切陀羅尼門不二亦非一切陀羅尼門。法界不二即非法界。真如實際不思議界安隱界等不二亦非真如實際不思議界安隱界等。一切菩薩摩訶薩行不二即非一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提不二即非諸佛無上正等菩提。一切智不二即非一切智。道相智一切相智不二亦非道相智一切相智。世尊，色入無二法數。受想行識入無二法數。眼處入無二法數。耳鼻舌身意處入無二法數。色處入無二法數。聲香味觸法處入無二法數。眼界入無二法數。耳鼻舌身意界入無二法數。色界入無二法數。聲香味觸法界入無二法數。眼識界入無二法數。耳鼻舌身意識界入無二法數。眼觸入無二法數。耳鼻舌身意觸入無二法數。眼觸爲緣所生諸受入無二法數。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受入無二法數。佈施波羅蜜多入無二法數。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多入無二法數。內空入無二法數。外空乃至無性自性空入無二法數。四念住入無二法數。四正斷乃至八聖道支入無二法數。如是乃至佛十力入無二法數。四無所畏乃至十八佛不共法入無二法數。一切三摩地門入無二法數。一切陀羅尼門入無二法數。法界入無二法數。真如實際不思議界安隱界等入無二法數。一切菩薩摩訶薩行入無二法數。諸佛無上正等菩提入無二法數。一切智入無二法數。道相智一切相智入無二法數。

△第二分遠離品第二十四之一

爾時具壽舍利子問善現言：如仁者所說，若時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察諸法者，云何菩薩摩訶薩。云何般若波羅蜜多。云何觀察諸法。爾時具壽善現對曰：尊者所問云何菩薩摩訶薩者，舍利子，勤求無上正等菩提利樂有情故名菩薩。具如實覺能遍了知一切法相。而無所執故複名摩訶薩。時舍利子，又問善現，云何菩薩摩訶薩能遍了知一切法相而無所執。善現對曰：舍利子，諸菩薩摩訶薩如實了知一切色相而無所執。如實了知一切受想行識相而無所執。如實了知一切眼處相而無所執。如實了知一切耳鼻舌身意處相而無所執。如實了知一切色處相而無所執。如實了知一切聲香味觸法處相而無所執。如實了知一切眼界相而無所執。如實了知一切耳鼻舌身意界相而無所執。如實了知一切色界相而無所執。如實了知一切聲香味觸法界相而無所執。如實了知一切眼識界相而無所執。如實了知一切耳鼻舌身意識界相而無所執。如實了知一切眼觸相而無所執。如實了知一切耳鼻舌身意觸相而無所執。如實了知一切眼觸爲緣所生諸受相而無所執。如實了知一切耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受相而無所執。如實了知一切佈施波羅蜜多相而無所執。如實了知一切淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相而無所執。如實了知一切內空相而無所執。如實了知一切外空乃至無性自性空相而無所執。如實了知一切四念住相而無所執。如實了知一切四正斷乃至八聖道支相而無所執。如是乃至如實了知一切佛十力相而無所執。如實了知一切四無所畏乃至十八佛不共法相而無所執。如實了知一切三摩地門相而無所執。如實了知一切陀羅尼門相而無所執。如實了知一切法界相而無所執。如實了知一切真如實際不思議界安隱界等相而無所執。乃至如實了知一切一切智相而無所執。如實了知一切道相智一切相智相而無所執。時舍利子問善現言：復何名爲一切法相。善現對曰：舍利子，若由如是諸行相狀表知諸法。是色是聲是香是味是觸。是法是內是外。是有漏是無漏。是有爲是無爲。此等名爲一切法相。

複次舍利子，尊者所問云何般若波羅蜜多者，舍利子，有勝妙慧遠有所離故名般若波羅蜜多。舍利子言：此於何法而能遠離。善現答言：此於諸蘊諸處諸界諸煩惱見及六趣等皆能遠離故名般若波羅蜜多。又舍利子，有勝妙慧遠有所到故名般若波羅蜜多。舍利子言：此於何法而能遠到。善現答言：此於佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆能遠到故名般若波羅蜜多。此於內空乃至無性自性空皆能遠到故名般若波羅蜜多。此於四念住乃至八聖道支皆能遠到故名般若波羅蜜多。如是乃至此於佛十力乃至十八佛不共法皆能遠到故名般若波羅蜜多。乃至此於一切智道相智一切相智皆能遠到故名般若波羅蜜多。舍利子，由此因緣說爲般若波羅蜜多。

複次舍利子，尊者所問云何觀察諸法者，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。觀察色乃至識非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察眼處乃至意處非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察色處乃至法處非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察眼界乃至意界非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察色界乃至法界非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察眼識界乃至意識界非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察眼觸乃至意觸非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察內空乃至無性自性空非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察四念住乃至八聖道支非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。如是乃至觀察佛十力乃至十八佛不共法非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察一切三摩地門一切陀羅尼門非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。如是乃至觀察一切智道相智一切相智非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。舍利子，此等名爲觀察諸法。舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應作如是觀察諸法爾時具壽舍利子問善現言：仁者何緣作如是說。色不生不滅即非色。受想行識不生不滅亦非受想行識。如是乃至一切智不生不滅即非一切智道相智一切相智不生不滅亦非道相智一切相智。善現對曰：舍利子，色色性空。受想行識受想行識性空。此性空中無生無滅亦無色乃至識。由斯故說。色不生不滅即非色。受想行識不生不滅亦非受想行識。舍利子，如是乃至一切智一切智性空。道相智一切相智道相智一切相智性空。此性空中無生無滅亦無一切智道相智一切相智。由斯故說。一切智不生不滅即非一切智。道相智一切相智不生不滅亦非道相智一切相智。爾時具壽舍利子問善現言：仁者何緣作如是說。色不二即非色。受想行識不二亦非受想行識。如是乃至一切智不二即非一切智。道相智一切相智不二亦非道相智一切相智。善現對曰：舍利子，若色若不二。若受想行識若不二。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。由斯故說。色不二即非色。受想行識不二亦非受想行識。舍利子，如是乃至若一切智。若不二。若道相智一切相智若不二。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。由斯故說。一切智不二即非一切智。道相智一切相智不二亦非道相智一切相智。

爾時具壽舍利子問善現言：仁者何緣作如是說。色入無二法數。受想行識入無二法數。如是乃至一切智入無二法數。道相智一切相智入無二法數。善現對曰：舍利子，色不異無生無滅。無生無滅不異色。色即是無生無滅。無生無滅即是色。受想行識不異無生無滅。無生無滅不異受想行識。受想行識即是無生無滅。無生無滅即是受想行識。由斯故說。色入無二法數。受想行識入無二法數。舍利子，如是乃至一切智不異無生無滅。無生無滅不異一切智。一切智即是無生無滅。無生無滅即是一切智。道相智一切相智不異無生無滅。無生無滅不異道相智一切相智。道相智一切相智即是無生無滅。無生無滅即是道相智一切相智。由斯故說。一切智入無二法數。道相智一切相智入無二法數。

爾時具壽善現白佛言：世尊，若時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩摩訶薩見我無生畢竟淨故。乃至見見者無生畢竟淨故。見色無生畢竟淨故。乃至見識無生畢竟淨故。見眼處無生畢竟淨故。乃至見意處無生畢竟淨故。見色處無生畢竟淨故。乃至見法處無生畢竟淨故。見眼界無生畢竟淨故。乃至見意界無生畢竟淨故。見色界無生畢竟淨故。乃至見法界無生畢竟淨故。見眼識界無生畢竟淨故。乃至見意識界無生畢竟淨故。見眼觸無生畢竟淨故。乃至見意觸無生畢竟淨故。見眼觸爲緣所生諸受無生畢竟淨故。乃至見意觸爲緣所生諸受無生畢竟淨故。見佈施波羅蜜多無生畢竟淨故。乃至見般若波羅蜜多無生畢竟淨故。見內空無生畢竟淨故。乃至見無性自性空無生畢竟淨故。見四念住無生畢竟淨故。乃至見八聖道支無生畢竟淨故。如是乃至見佛十力無生畢竟淨故。乃至見十八佛不共法無生畢竟淨故。見一切三摩地門無生畢竟淨故。見一切陀羅尼門無生畢竟淨故。如是乃至見一切智無生畢竟淨故。見道相智一切相智無生畢竟淨故。見異生法無生畢竟淨故。見異生無生畢竟淨故。見預流法無生畢竟淨故。見預流無生畢竟淨故。見一來法無生畢竟淨故。見一來無生畢竟淨故。見不還法無生畢竟淨故。見不還無生畢竟淨故。見阿羅漢法無生畢竟淨故。見阿羅漢無生畢竟淨故。見獨覺法無生畢竟淨故。見獨覺無生畢竟淨故。見一切菩薩法無生畢竟淨故。見一切菩薩無生畢竟淨故。見諸佛法無生畢竟淨故。見諸佛無生畢竟淨故。見一切有情法無生畢竟淨故。見一切有情無生畢竟淨故。