△第二分無相品第七十四之二

複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心受持淨戒。謂聖無漏道支所攝法爾所得善清淨戒。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊。由此淨戒於一切法無所取著。謂不取著色受想行識。不取著眼處乃至意處。不取著色處乃至法處。不取著眼界乃至意界。不取著色界乃至法界。不取著眼識界乃至意識界。不取著三十二大士相八十隨好。不取著剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。不取著四大王衆天乃至他化自在天。不取著梵衆天乃至色究竟天。不取著空無邊處天乃至非想非非想處天不取著預流果乃至獨覺菩提。不取著轉輪王位及餘小王宰官等位。但以如是所受持戒。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。於迴向時以無相無所得無二爲方便。非有相有所得有二爲方便。但由世俗不由勝義。由此因緣一切佛法無不圓滿。是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多方便善巧。起四靜慮勝進分。無染著爲方便故引諸神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清淨天眼。恆見十方無邊世界現在諸佛安隱住持爲諸有情宣說正法。乃至證得一切智智。於所見事能不忘失。是菩薩摩訶薩用超過人清淨天耳。恆聞十方無邊世界諸佛說法。乃至證得一切智智。於所聞事能不忘失。隨所聞法能作自他諸利樂事無空過者，是菩薩摩訶薩用他心智。能知十方佛及有情心心所法。知已能起一切有情諸利樂事。是菩薩摩訶薩用宿住智。知諸有情先所造業。由所造業不失壞故。生彼彼處受諸苦樂。知已爲說本業因緣。令其憶知作饒益事。是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩勝位。或令住一切智智。以要言之。是菩薩摩訶薩在所生處。隨諸有情堪能差別。方便令住勝善品中。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿淨戒波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德。

複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修安忍。是菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情。各持種種刀杖瓦石競來加害。是菩薩摩訶薩不起一念忿恨之心。爾時菩薩應修二忍。云何爲二。一者應受一切有情罵辱加害不生忿恨伏瞋恚忍。二者應起無生法忍。是菩薩摩訶薩若遭種種惡言罵辱。或遭種種刀杖加害。應審思察誰能罵辱誰能加害。誰受罵辱。誰受加害。誰起忿恨。誰應忍受。復應審察一切法性皆畢竟空。法尚不可得況當有法性。尚無法性況有有情。如是觀時若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害皆無所有。乃至分分割截身肢。其心安忍都無異念。於諸法性如實觀察。復能證得無生法忍。云何名爲無生法忍。謂令一切煩惱不生。微妙智慧常無間斷。及觀諸法畢竟不生。是故名爲無生法忍。是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中。速能修滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。速能修滿四念住乃至八聖道支。速能修滿四靜慮四無量四無色定。速能修滿八解脫乃至十遍處。速能修滿空無相無願解脫門。速能修滿諸菩薩地。速能修滿一切陀羅尼門三摩地門。速能修滿五眼六神通。速能修滿如來十力乃至十八佛不共法。速能修滿無忘失法恆住舍性。速能修滿一切智道相智一切相智。速能修滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已，於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿。安住如是勝神通已，以淨天眼恆見十方無邊世界現在諸佛。安隱住持爲諸有情宣說正法。乃至證得一切智智。起佛隨念常無間斷。以淨天耳恆聞十方諸佛說法。聞已受持常不忘失。爲諸有情如實宣說。以他心智能正測量諸佛世尊心心所法。亦能正知菩薩獨覺及諸聲聞心心所法。亦能正知餘有情類心心所法。隨其所應爲說正法令生勝解。以宿住智知諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現勸導贊勵慶喜。令獲殊勝利益安樂。以漏盡智隨其所應。安立有情於三乘法。令得解脫生老病死。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。嚴淨佛土成熟有情。速能具足一切相智。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德。

複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修精進。是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進。由此能入初靜慮具足祝乃至能入第四靜慮具足祝依四靜慮起無量種神通變現。乃至以手摩捫日月自在迴轉。不以爲難。成就勇猛身精進故。以神通力經須臾頃能至十方克伽沙等諸佛世界。復以種種飲食衣服臥具醫藥及餘資具。恭敬供養尊重讚歎現說正法諸佛世尊，由此善根果報無荊乃至證得一切智智。由此善根增上勢力得成佛已，復爲無量世間天人阿素洛等。以無量種飲食衣服臥具醫藥及餘資具。恭敬供養尊重讚歎。由此善根增上勢力。般涅槃後自設利羅及諸弟子。猶爲無量世間天人阿素洛等恭敬供養尊重讚歎。是菩薩摩訶薩復以神力能至十方克伽沙等諸佛世界。於諸佛所聽聞正法。聞已受持乃至無上正等菩提終不忘失。是菩薩摩訶薩復以神力能至十方克伽沙等諸佛世界。成熟有情嚴淨佛土。精勤修學一切智智。得圓滿已證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就勇猛身精進故。能令精進波羅蜜多疾得圓滿。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就勇猛心精進故。速能圓滿諸聖無漏道及道支所攝精進波羅蜜多。由此能令一切不善身語意業無容得起。是菩薩摩訶薩於諸法中終不取著若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲界若無爲界。若欲界若色界若無色界。若有漏界若無漏界。若四靜慮四無量四無色定。若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若空無相無願解脫門。若佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若苦集滅道聖諦。若八解脫八勝處九次第定十遍處。若淨觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門一切三摩地門。若五眼六神通若如來十力乃至十八佛不共法。若三十二大士相八十隨好。若無忘失法恆住舍性。若一切智道相智一切相智。若無常苦空無我。若預流果一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提。若一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦不取著是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是如來。亦不取著如是有情下法所顯。如是有情中法所顯。如是有情上法所顯。如是有情上分所顯。如是有情下分所顯。如是有情聲聞乘所顯。如是有情獨覺乘所顯。如是有情無上乘所顯。是菩薩摩訶薩於如是等法及有情皆不取著。所以者何。所取著法及諸有情。皆無自性可取著故。是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故。雖恆造作一切有情諸利樂事。而於有情都無所得。雖常圓滿所修精進波羅蜜多。而於精進波羅蜜多都無所得。雖常圓滿一切佛法。而於佛法都無所得。雖常嚴淨一切佛土。而於佛土都無所得。是菩薩摩訶薩成就如是身心精進。雖能遠離一切惡法亦能攝受一切善法而無取著。無取著故從一佛國至一佛國。從一世界至一世界。爲欲饒益諸有情故。所欲示現諸神通事。皆能自在示現無礙。謂或示現雨衆妙花。散衆名香。作衆伎樂。現雲雷音振動大地。或復示現衆妙七寶莊嚴世界。身放光明照諸盲冥。身出妙香令臭穢者皆得香潔。或復示現設大祠祀。於中不惱諸有情類。因斯化導無量有情令入正道。離斷生命乃至邪見。或以佈施乃至般若攝諸有情。爲欲饒益諸有情故。或舍財寶或舍妻子。或舍王位或舍肢節。或捨身命隨諸有情應以如是如是方便而得饒益。即以如是如是方便而饒益之。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修靜慮。是菩薩摩訶薩除諸佛定於諸餘定皆能圓滿。是菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足而祝如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨入第四靜慮具足而祝是菩薩摩訶薩以慈俱心普緣一方乃至十方一切世間具足而祝如是乃至以舍俱心普緣一方乃至十方一切世間具足而祝是菩薩摩訶薩超諸色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足而祝如是乃至超一切種無所有處。入非想非非想處具足而祝是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。於八解脫八勝處九次第定十遍處。能順逆入具足而祝是菩薩摩訶薩能於空無相無願解脫門具足而祝能於無間三摩地。如電三摩地。聖正三摩地。金剛喻三摩地。具足而祝是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿。用道相智攝受一切三摩地已，漸次修超淨觀地乃至獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩訶薩雖於諸地漸次修超。而於中間不取果證。乃至未得一切智智。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。從一佛國趣一佛國。恭敬供養尊重讚歎諸佛世尊，於諸佛所植衆善本。成熟有情嚴淨佛土。從一世界趣一世界。饒益有情身心無倦。或以佈施或以淨戒或以安忍或以精進或以靜慮或以般若波羅蜜多攝諸有情。或以戒蘊或以定蘊或以慧蘊或以解脫蘊或以解脫智見蘊攝諸有情。或教有情住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住菩薩摩訶薩位。或住無上正等菩提。隨諸有情善根勢力善法增長。種種方便令其安祝是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。能引一切陀羅尼門三摩地門。能得殊勝四無礙解異熟神通。是菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通。決定不復入於母胎受諸欲樂攝受生乘生過所染。所以者何。是菩薩摩訶薩善見善知一切法性皆如幻化。雖知諸行皆如幻化。而乘悲願饒益有情。雖乘悲願饒益有情。而達有情及彼施設皆不可得。雖達有情及彼施設皆不可得。而能安立一切有情令其安住不可得法。此依世俗不依勝義。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修行一切靜慮解脫等持等至。乃至圓滿所求無上正等菩提。常不捨離所修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行道相智。方便引發一切相智。安住其中永斷一切習氣相續。能正自利亦正利他。能與一切世間天人阿素洛等作淨福田。堪受世間供養恭敬。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修般若。是菩薩摩訶薩不見少法實有成就。謂不見色實有成就。不見受想行識實有成就。不見色生。不見受想行識生。不見色滅。不見受想行識滅。不見色是增益門。不見受想行識是增益門。不見色是損減門。不見受想行識是損減門。不見色有積集。不見受想行識有積集。不見色有離散。不見受想行識有離散。如是乃至不見一切有漏法實有成就。不見一切無漏法實有成就。不見一切有漏法生。不見一切無漏法生。不見一切有漏法滅。不見一切無漏法滅。不見一切有漏法是增益門。不見一切無漏法是增益門。不見一切有漏法是損減門。不見一切無漏法是損減門。不見一切有漏法有積集。不見一切無漏法有積集。不見一切有漏法有離散。不見一切無漏法有離散。如實觀色是虛妄不堅實無自在。如實觀受想行識是虛妄不堅實無自在。如是乃至如實觀一切有漏法是虛妄不堅實無自在。如實觀一切無漏法是虛妄不堅實無自在。是菩薩摩訶薩如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。如是乃至不得一切有漏法自性。不得一切無漏法自性。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如是觀時。於一切法深生信解。皆以無性而爲自性。於如是事生信解已，能行內空乃至能行無性自性空。如是行時於一切法無所執著。謂不執著色。不執著受想行識。不執著眼處乃至意處。不執著色處乃至法處。不執著眼界乃至意界。不執著色界乃至法界。不執著眼識界乃至意識界。不執著眼觸乃至意觸。不執著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不執著地界乃至識界。不執著因緣乃至增上緣。不執著無明乃至老死。不執著佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不執著內空乃至無性自性空。不執著真如乃至不思議界。不執著苦集滅道聖諦。不執著四念住乃至八聖道支。不執著四靜慮四無量四無色定。不執著八解脫乃至十遍處。不執著空無相無願解脫門。不執著淨觀地乃至如來地。不執著極喜地乃至法雲地。不執著一切陀羅尼門三摩地門。不執著五眼六神通。不執著如來十力乃至十八佛不共法。不執著三十二大士相八十隨好。不執著無忘失法恆住舍性。不執著一切智道相智一切相智。不執著預流果乃至獨覺菩提。不執著一切菩薩摩訶薩行。不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無所有甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩薩道。謂能圓滿六波羅蜜多。亦能圓滿內空乃至無性自性空。亦能圓滿真如乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿四念住乃至八聖道支。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫乃至十遍處。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恆住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩圓滿如是菩薩道已，復能圓滿離闇佛道。謂能圓滿六波羅蜜多及餘無量無邊佛法。是菩薩摩訶薩安住如是離闇佛道。引發殊勝異熟神通。隨諸有情應以佈施乃至般若而攝受者，即以佈施乃至般若而攝受之。應以戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而攝受者，即以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受之。應令安住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或復無上正等菩提者，即方便令安住預流果乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩能作種種神通變現。欲往克伽沙等世界隨意能往。欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現。欲令所往諸世界中有情受用種種珍寶隨其所樂皆令充足。是菩薩摩訶薩從一世界往一世界。利益安樂無量有情。見諸世界種種妙好莊嚴之相。能自攝受隨意所樂莊嚴佛土。譬如他化自在諸天諸有所須衆妙樂具隨心而現。如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛土。此所攝受諸佛土中。微妙清淨離雜染法。隨意所欲悉皆能現。是菩薩摩訶薩由異熟生布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。由異熟生諸妙神通。由異熟生菩薩道故行道相智。由道相智得成熟故復能證得一切相智。由得此智於一切法無所攝受。謂不攝受色。亦不攝受受想行識。如是乃至亦不攝受若善法若非善法若有記法若無記法若世間法若出世間法若有漏法若無漏法若有爲法若無爲法。亦不攝受所證無上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中有情於一切法亦無攝受。所以者何。是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故。於一切法無所得故。爲諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德。

△第二分無雜品第七十五之一

爾時具壽善現白佛言：世尊，云何於一切無雜無相自相空法中。能圓滿六波羅蜜多。云何於一切無差別法中而施設差別。云何了知如是諸法差別之相。云何於般若波羅蜜多中能攝受一切六波羅蜜多。如是乃至攝受一切世出世法。云何於一切異相法中施設一相。所謂無相及於一相。無相法中施設一切差別法相。佛告善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。爲諸有情佈施持戒安忍精進修定學慧。如實了知如夢乃至如化五蘊皆同一相所謂無相。所以者何。夢乃至化皆無自性。若法無自性是法則無相。若法無相是法一相所謂無相。由此因緣當知一切施者受者施物施性施果施緣皆同無相。若如是知而行佈施則能圓滿所行佈施波羅蜜多。若能圓滿所行佈施波羅蜜多則不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住此六波羅蜜多則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿四念住乃至八聖道支。亦能圓滿三解脫門。亦能圓滿內空乃至無性自性空。亦能圓滿真如乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿八解脫乃至十遍處。亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓滿五百陀羅尼門五百三摩地門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恆住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟聖無漏法中。能往十方克伽沙等諸佛世界。以無量種上妙供具。恭敬供養尊重讚歎諸佛世尊，作諸有情利益安樂。應以佈施乃至般若波羅蜜多而攝受者，即以佈施乃至般若波羅蜜多而攝受之。應以諸餘種種善法而攝受者，即以諸餘種種善法而攝受之。是菩薩摩訶薩成就一切殊勝善根。於一切法皆得自在。雖受生死不爲生死過失所染。爲欲利樂諸有情故攝受人天富貴自在。由此富貴自在威力能作有情諸饒益事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。雖知預流果而不住預流果。乃至雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩如實了知一切法已，爲欲證得一切智智。不共一切聲聞獨覺。如是善現，諸菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。如實了知佈施等六波羅蜜多及餘無量無邊佛法皆同無相。由此因緣普能圓滿一切佛法。便能證得一切智智。

複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知如夢乃至如化五蘊。便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊。妙善受持妙善究竟。是聖無漏是出世間道支所攝。安住此戒能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒。而於諸法無所取著。不作是念。我由此戒當生剎帝利大族或婆羅門大族或長者大族或居士大族富貴自在。不作是念。我由此戒當爲小王或爲大王或爲輪王或爲輔佐富貴自在。不作是念。我由此戒當生四大王衆天乃至他化自在天富貴自在。不作是念。我由此戒當得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。或得無上正等菩提所以者何。如是諸法皆同一相。所謂無相無住無得。無相之法不得無相。有相之法不得有相。無相之法不得有相。有相之法不得無相。由是因緣都無所得。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。既能圓滿無相淨戒波羅蜜多。速入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智趣一切相智得異熟五神通。復得五百陀羅尼門。亦得五百三摩地門。安住此中復能證得四無礙解。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩爲化有情。雖現流轉諸趣生死。而不爲彼過失所染。如幻化人雖現行住坐臥等事。而無真實往來等業。雖現種種饒益有情。而於有情及彼施設都無所得。如有如來應正等覺名善寂靜。證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。令出生死證得涅槃。而無有情堪受決得無上正等菩提記者，時彼如來化作化佛令久住世。自舍壽行入無餘依般涅槃界。彼佛化身住一劫已，授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種饒益有情事而無所得。謂不得色受想行識。乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情。是菩薩摩訶薩亦復如是，雖有所作而無所得。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法。因斯證得一切智智。

複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知如夢乃至如化五蘊。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知如夢乃至如化五蘊。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現，是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故。修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多。云何爲二。謂安受忍及觀察忍。安受忍者，謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情之類競來訶毀。以粗惡言罵詈凌辱。復以瓦石刀杖加害。是時菩薩爲滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念忿恨。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情深可哀愍。增上煩惱擾動其心不得自在。於我發起如是惡業。我今不應瞋恨於彼。復作是念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情於我發起如是惡業。但應自責不應瞋彼。菩薩如是審觀察時。於彼有情深生慈愍。如是等類名安受忍。觀察忍者，謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實不得自在。亦如虛空。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。唯是虛妄分別所起。一切皆是自心所變。誰訶毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。誰以種種瓦石刀杖加害於我。誰復受彼凌辱加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。於一切法不生異想。如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由能圓滿無相安忍波羅蜜多。即便獲得無生法忍。具壽善現白言：世尊，云何名爲無生法忍。此何所斷。復是何智。佛告善現，由此勢力。乃至少分惡不善法亦不得生。是故名爲無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱畢竟不生如實忍受。諸行如夢乃至如化。此忍名智。得此智故說名獲得無生法忍。具壽善現復白佛言：聲聞獨覺及諸菩薩無生法忍有何差別。佛告善現，諸預流者若智若斷。乃至獨覺若智若斷。亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生是爲差別。善現當知。諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞獨覺。諸菩薩摩訶薩安住如是異熟忍中行菩薩道。能圓滿道相智。成就如是道相智故。常不遠離四念住乃至八聖道支。亦不遠離三解脫門。亦不遠離異熟神通。由不遠離異熟神通。從一佛國趣一佛國。親近供養諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。作是事已，用一剎那相應般若。證得無上正等菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。疾能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。