△第三分善友品第十八

爾時具壽善現復白佛言：世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何應學般若靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多。佛告善現，新學大乘諸菩薩摩訶薩。欲學般若乃至佈施波羅蜜多。應先親近承事供養能善宣說分別般若乃至佈施波羅蜜多真淨善友。謂說般若波羅蜜多甚深經時。教誡教授新學大乘諸菩薩言：來善男子，汝應勤修佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時應以無所得而爲方便。與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。汝勿以色蘊乃至識蘊而取無上正等菩提。亦勿以眼處乃至意處而取無上正等菩提。亦勿以色處乃至法處而取無上正等菩提。亦勿以眼界乃至意界而取無上正等菩提。亦勿以色界乃至法界而取無上正等菩提。亦勿以眼識界乃至意識界而取無上正等菩提。亦勿以眼觸乃至意觸而取無上正等菩提。亦勿以眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受而取無上正等菩提。亦勿以地界乃至識界而取無上正等菩提。亦勿以因緣乃至增上緣而取無上正等菩提。亦勿以無明乃至老死而取無上正等菩提。亦勿以佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而取無上正等菩提。亦勿以內空乃至無性自性空而取無上正等菩提。亦勿以真如乃至不思議界而取無上正等菩提。亦勿以苦集滅道聖諦而取無上正等菩提。亦勿以四念住乃至八聖道支而取無上正等菩提。亦勿以四靜慮四無量四無色定而取無上正等菩提。亦勿以八解脫八勝處九次第定十遍處而取無上正等菩提。亦勿以空無相無願解脫門而取無上正等菩提。亦勿以淨觀地乃至如來地而取無上正等菩提。亦勿以極喜地乃至法雲地而取無上正等菩提。亦勿以一切陀羅尼門三摩地門而取無上正等菩提。亦勿以五眼六神通而取無上正等菩提。亦勿以如來十力乃至十八佛不共法而取無上正等菩提。亦勿以三十二相八十隨好而取無上正等菩提。亦勿以無忘失法恆住舍性而取無上正等菩提。亦勿以預流果乃至獨覺菩提而取無上正等菩提。亦勿以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提而取無上正等菩提。亦勿以一切智道相智一切相智而取無上正等菩提。何以故？善男子，若不取色便得無上正等菩提。乃至不取一切相智便得無上正等菩提。汝善男子，行深般若波羅蜜多時。勿貪著色受想行識廣說乃至一切相智。所以者何。以色乃至一切相智非可貪著。何以故？善男子，以一切法自性空故。爾時善現復白佛言：諸菩薩摩訶薩能爲難事。於一切法自相空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。佛告善現，如是如是，諸菩薩摩訶薩能爲難事。於一切法自相空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖知諸法皆如幻事廣說乃至如尋香城自相皆空。而爲世間得義利故發趣無上正等菩提。爲令世間得利益故發趣無上正等菩提。爲令世間得安樂故發趣無上正等菩提。爲欲拔濟諸世間故發趣無上正等菩提。爲與世間作歸依故發趣無上正等菩提。爲與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。爲與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。爲與世間作日月故發趣無上正等菩提。爲與世間作燈燭故發趣無上正等菩提。爲與世間作導師故發趣無上正等菩提。爲與世間作將帥故發趣無上正等菩提。爲與世間作所趣故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲令世間得義利故發趣無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩爲欲解脫一切有情諸苦惱事。修行佈施乃至般若。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲令世間得義利故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲令世間得利益故發趣無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩爲拔五趣怖畏有情置於涅槃無畏彼岸。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲令世間得利益故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲令世間得安樂故發趣無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩爲拔憂苦愁惱有情置於涅槃安隱彼岸。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲令世間得安樂故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲欲拔濟諸世間故發趣無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩見諸有情墮三惡趣。爲欲拔濟令修善業。漸依三乘而趣出離。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲欲拔濟諸世間故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲與世間作歸依故發趣無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩爲令一切生老病死愁嘆憂苦所逼有情。速得解脫生等衆苦。住無餘依般涅槃界。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲與世間作歸依故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩欲爲有情說一切法皆不和合。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言：世尊，云何一切法皆不和合。佛告善現，諸色不和合即色不相屬。若色不相屬即色無生。若色無生即色無滅。若色無滅即色不和合。受想行識廣說乃至一切相智亦復如是，諸菩薩摩訶薩欲爲有情說一切法。皆有如是不和合相。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。欲爲有情說如是法。謂色彼岸即非色。受想行識彼岸即非受想行識。廣說乃至一切智彼岸即非一切智。道相智一切相智彼岸即非道相智一切相智。善現當知。如色等彼岸相一切法亦爾。具壽善現便白佛言：若一切法皆如色等彼岸相者，云何菩薩摩訶薩。於一切法應現等覺。所以者何。非色彼岸中有如是分別。謂此是色。此是受想行識。廣說乃至一切相智非受想行識。廣說乃至一切相智彼岸中有如是分別。謂此是色。此是受想行識。廣說乃至一切相智。佛告善現，如是如是，非色彼岸中有如是分別。謂此是色。廣說乃至一切相智。如是乃至非一切相智彼岸中有如是分別。謂此是色。廣說乃至一切相智。以一切法本性空故。善現當知。諸菩薩摩訶薩甚爲難事。謂雖觀一切法皆寂滅相甚深微妙而心不沈沒。作是念言：我於此法現等覺已證得無上正等菩提。爲諸有情宣說開示如是寂滅深妙之法。是爲菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。善現，譬如大小海河池中高地可居週迴水斷說爲洲渚。如是善現，色乃至識前後際斷。廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故一切法斷。此一切法前後際斷即是寂滅微妙如實。謂空無所得道斷愛盡無餘。雜染永滅究竟涅槃。善現，菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。欲爲有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實。是爲菩薩摩訶薩爲與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲與世間作日月故發趣無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩爲破長夜無明卵[W083]所覆有情重黑闇故。爲療有情無知翳目令明朗故。爲與一切愚冥有情作照明故。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲與世間作日月故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲與世間作燈燭故發趣無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩欲爲有情宣說六種波羅蜜多。及四攝事相應經典真實義趣。方便教導令勤修學。除滅種種無明黑闇。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲與世間作燈燭故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲與世間作導師故發趣無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種不應行處。爲說一道令歸正故。爲雜染者得清淨故。爲愁惱者得歡悅故。爲憂苦者得喜樂故。爲非理者得如理故。爲流轉者得還滅故。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲與世間作導師故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲與世間作將帥故發趣無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩希求無上正等菩提。欲爲有情宣說開示。色無生無滅無染無淨。受想行識無生無滅無染無淨。廣說乃至一切智無生無滅無染無淨。道相智一切相智無生無滅無染無淨。是爲菩薩摩訶薩爲與世間作將帥故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲與世間作所趣故發趣無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩希求無上正等菩提。欲爲有情宣說開示。色以虛空爲所趣。受想行識以虛空爲所趣。廣說乃至一切智以虛空爲所趣。道相智一切相智以虛空爲所趣。以一切法皆如虛空無所有故。欲爲有情宣說開示。色非趣非不趣。何以故？以色性空空中無趣無不趣故。受想行識非趣非不趣。何以故？以受想行識性空。空中無趣無不趣故。廣說乃至一切智非趣非不趣。何以故？以一切智性空。空中無趣無不趣故。道相智一切相智非趣非不趣。何以故？以道相智一切相智性空。空中無趣無不趣故。是爲菩薩摩訶薩爲與世間作所趣故發趣無上正等菩提。所以者何。善現，一切法皆以空無相無願爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？空無相無願中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無起無作爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無起無作中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無生無滅爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無生無滅中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無染無淨爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無染無淨中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無所有爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無所有中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以如夢乃至如尋香城爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？如夢乃至尋香城中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無量無邊爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無量無邊中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以不與不取爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？不與不取中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以不舉不下爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？不舉不下中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無去無來爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無去無來中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無增無減爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無增無減中。趣與非趣不可得故。善現一切法皆以無入無出爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無入無出中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無集無散爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無集無散中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無合無離爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無合無離中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以我乃至見者爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？我乃至見者尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以無我乃至無見者爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無我乃至無見者尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以常樂我淨爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？常樂我淨尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以無常苦無我不淨爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無常苦無我不淨尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以貪瞋癡事爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？貪瞋癡事尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以見所作事爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？見所作事尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以真如乃至不思議界爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？真如乃至不思議界尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以無動爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無動性尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以五蘊爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？色乃至識尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以六內處爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？眼處乃至意處尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以六外處爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？色處乃至法處尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以六內界爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？眼界乃至意界尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法。皆以六外界爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？色界乃至法界尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以六識界爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？眼識界乃至意識界尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以六觸爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？眼觸乃至意觸尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以六受爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以六界爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？地界乃至識界尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以四緣爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？因緣乃至增上緣尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以十二支緣起爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？無明乃至老死尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以六波羅蜜多爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以十六空爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？內空乃至無性自性空尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以四聖諦爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？苦集滅道聖諦尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以三十七菩提分法爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？四念住乃至八聖道支尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以四靜慮四無量四無色定爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？四靜慮四無量四無色定尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以八解脫八勝處九次第定十遍處爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？八解脫八勝處九次第定十遍處尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以三解脫門爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？空無相無願解脫門尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以三乘十地爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？淨觀地乃至如來地尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以菩薩十地爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？極喜地乃至法雲地尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以陀羅尼門三摩地門爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？陀羅尼門三摩地門尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以五眼六神通爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？五眼六神通尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？如來十力乃至十八佛不共法尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以大慈大悲大喜大舍爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？大慈大悲大喜大舍尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以三十二相八十隨好爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？三十二相八十隨好尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以無忘失法恆住舍性爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？無忘失法恆住舍性尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以一切智道相智一切相智爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？一切智道相智一切相智尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以預流果乃至獨覺菩提爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？預流果乃至獨覺菩提尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現，一切法皆以預流乃至如來爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故？預流乃至如來尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。如是善現，諸菩薩摩訶薩。爲與世間作所趣故發趣無上正等菩提。

爾時善現復白佛言：誰能於此甚深般若波羅蜜多深生信解。佛告善現，若菩薩摩訶薩久於無上正等菩提。發意趣求精勤修行。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓願。所種善根皆已純熟。無量善友攝受護念。及能於此甚深般若波羅蜜多深生信解。具壽善現復白佛言：是菩薩摩訶薩何性何相何狀何貌。能深信解如是般若波羅蜜多。佛告善現，是菩薩摩訶薩。以調伏貪瞋癡性爲性。以遠離貪瞋癡相爲相。以遠離貪瞋癡狀爲狀。以遠離貪瞋癡貌爲貌。複次善現，是菩薩摩訶薩。以調伏貪瞋癡及無貪瞋癡性爲性。以遠離貪瞋癡及無貪瞋癡相爲相。以遠離貪瞋癡及無貪瞋癡狀爲狀。以遠離貪瞋癡及無貪瞋癡貌爲貌。善現當知。若菩薩摩訶薩。成就如是性相狀貌。乃能於此甚深般若波羅蜜多深生信解。具壽善現復白佛言：若菩薩摩訶薩。能於如是甚深般若波羅蜜多深信解者，是菩薩摩訶薩當何所趣。佛告善現，是菩薩摩訶薩。當趣一切智智。具壽善現復白佛言：若菩薩摩訶薩趣一切智智者，是菩薩摩訶薩。能與一切有情爲所歸趣。佛告善現，如是如是，若菩薩摩訶薩。能於如是甚深般若波羅蜜多深生信解。則能趣向一切智智。若能趣向一切智智。是則能與一切有情爲所歸趣。具壽善現復白佛言：是菩薩摩訶薩能爲難事。謂著如是堅固甲冑。我當度脫一切有情。皆令證得究竟涅槃。雖於有情作如是事。而都不見有情施設。佛告善現，如是如是，如汝所說，複次善現，是菩薩摩訶薩所著甲冑。不屬色乃至識何以故？色乃至識皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑故說彼甲冑不屬色乃至識。如是乃至是菩薩摩訶薩所著甲冑。不屬一切智道相智一切相智。何以故？一切智道相智一切相智皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑故說彼甲冑不屬一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩所著甲冑。不屬我乃至見者，何以故？我乃至見者皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑故說。彼甲冑不屬我乃至見者，是菩薩摩訶薩所著甲冑不屬一切法。何以故？一切法皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑故說彼甲冑不屬一切法。善現，是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。能著如是堅固甲冑。謂我當度一切有情。皆令證得究竟涅槃。具壽善現復白佛言：若菩薩摩訶薩能著如是堅固甲冑。謂我當度一切有情。皆令證得般涅槃者，不墮聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩無處無容墮於聲聞或獨覺地。所以者何。是菩薩摩訶薩。不於有情安立分限。而著如是堅固甲冑。佛告善現，汝觀何義而作是言：若菩薩摩訶薩。能著如是堅固甲冑。不墮聲聞或獨覺地。爾時善現白言：世尊，是菩薩摩訶薩非爲度脫少分有情而著如是堅固甲冑。亦非爲求少分智故而著如是堅固甲冑。所以者何。是菩薩摩訶薩。普爲濟拔一切有情令般涅槃。而著如是堅固甲冑。但爲求得一切智智。而著如是堅固甲冑。由此因緣不墮聲聞及獨覺地。佛告善現，如是如是，如汝所說，是菩薩摩訶薩。普爲濟拔一切有情令般涅槃。但爲求得一切智智。而著如是堅固甲冑。由此因緣不墮聲聞及獨覺地。爾時善現復白佛言：如是般若波羅蜜多最爲甚深。無能修者，無所修法。亦無修處。亦無由此而得修習。所以者何。非此般若波羅蜜多甚深義中。而有少分實法可得名能修者及所修法若修習處若由此修。世尊，若修虛空是修般若波羅蜜多。若修一切法是修般若波羅蜜多。若修不實法是修般若波羅蜜多。若修無所有是修般若波羅蜜多。若修無攝受是修般若波羅蜜多。若修除遣法是修般若波羅蜜多。佛告善現，修除遣何法是修般若波羅蜜多。善現答言：修除遣五蘊是修般若波羅蜜多。修除遣六內處是修般若波羅蜜多。修除遣六外處是修般若波羅蜜多。修除遣六內界是修般若波羅蜜多。修除遣六外界是修般若波羅蜜多。修除遣六識界是修般若波羅蜜多。修除遣六觸是修般若波羅蜜多。修除遣六受是修般若波羅蜜多。修除遣六界是修般若波羅蜜多。修除遣四緣是修般若波羅蜜多。修除遣十二支緣起是修般若波羅蜜多。修除遣我乃至見者是修般若波羅蜜多。修除遣佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至無性自性空是修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多。修除遣四聖諦是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫八勝處九次第定十遍處是修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解脫門是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地乃至如來地是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多。修除遣大慈大悲大喜大舍是修般若波羅蜜多。修除遣三十二相八十隨好是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恆住舍性是修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多。佛告善現，如是如是，若菩薩摩訶薩。修除遣色廣說乃至一切相智是修般若波羅蜜多。複次善現，應依如是甚深般若波羅蜜多驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行般若乃至佈施波羅蜜多而無執著。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。廣說乃至若菩薩摩訶薩。雖行一切智道相智一切相智而無執著。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，諸有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不觀他語及他教敕以爲真要。非但信他而有所作。不爲貪慾瞋恚愚癡憍慢等過之所雜染。亦不爲彼牽引其心。諸有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不離佈施乃至般若波羅蜜多。諸有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。亦不退舍所求無上正等菩提。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利繫念思惟。如說修行常無厭倦。當知如是不退轉菩薩摩訶薩。先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。受持讀誦如理思惟。精進修行心無厭倦。所以者何。由此不退轉菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣說乃至如說修行常無厭倦。具壽善現便白佛言：若菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。亦不退舍所求無上正等菩提。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利繫念思惟。如說修行常無厭倦。是菩薩摩訶薩。云何修行甚深般若波羅蜜多。佛告善現，是菩薩摩訶薩。相續隨順趣向臨入一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言：是菩薩摩訶薩。云何相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。佛告善現，若菩薩摩訶薩。相續隨順趣向臨入空無相無願。虛空無所有。無生無滅無染無淨。真如乃至不思議界。無造無作。如夢乃至如尋香城。行深般若波羅蜜多。是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言：如世尊說。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入空無相無願。廣說乃至如尋香城行深般若波羅蜜多。是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多者，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲行五蘊乃至一切相智不。佛告善現，是菩薩摩訶薩不行五蘊乃至一切相智。所以者何。是菩薩摩訶薩。所隨順趣向臨入一切智智。無能作者，無能壞者，無所從來。無所至去。亦無所祝無方無域。無數無量。無往無來。既無數量往來可得。亦無能證。善現，如是一切智智不可以五蘊證。廣說乃至不可以一切相智證。所以者何。五蘊即是一切智智。廣說乃至一切相智即是一切智智。何以故？若五蘊真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。廣說乃至若一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。是故一切智智不可以五蘊證。廣說乃至不可以一切相智證。