△初分無相無得品第六十六之六

不執著無忘失法。不執著恆住舍性。不執著一切智。不執著道相智一切相智。不執著預流果。不執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不執著一切菩薩摩訶薩行。不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無性爲自性甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩薩道。謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能圓滿大慈大悲大喜大舍。亦能圓滿無忘失法恆住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩住異熟法菩提道中。復能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿五眼六神通等無量功德。是菩薩摩訶薩圓滿如是菩提道已，離諸闇障住佛道中。由異熟生勝神通力。方便饒益諸有情類。應以佈施而攝受者，即以佈施而攝受之。應以淨戒而攝受者，即以淨戒而攝受之。應以安忍而攝受者，即以安忍而攝受之。應以精進而攝受者，即以精進而攝受之。應以靜慮而攝受者，即以靜慮而攝受之。應以般若而攝受者，即以般若而攝受之。應以解脫而攝受者，即以解脫而攝受之。應以解脫智見而攝受者，即以解脫智見而攝受之。應令安住預流果者，方便令住預流果。應令安住一來果者，方便令住一來果。應令安住不還果者，方便令住不還果。應令安住阿羅漢果者，方便令住阿羅漢果。應令安住獨覺菩提者，方便令住獨覺菩提。應令安住阿耨多羅三藐三菩提者，方便令住阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩能作種種神通變現。欲往克伽沙等世界隨意能往。欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現。欲令所往諸世界中有情受用衆妙珍寶。隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩訶薩從一世界至一世界。利益安樂無量有情。見諸世界嚴淨之相。能自攝受隨意所樂嚴淨佛土。譬如他化自在諸天諸有所須衆妙樂具隨心而現。如是菩薩隨意攝受種種嚴淨無量佛土。是菩薩摩訶薩由異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及異熟生諸妙神通。並異熟生菩薩道故行道相智。由道相智得成熟故。復能證得一切相智。由得此智於一切法無所攝受。謂不攝受色。不攝受受想行識。不攝受眼處。不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處。不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界。不攝受耳鼻舌身意界。不攝受色界。不攝受聲香味觸法界。不攝受眼識界。不攝受耳鼻舌身意識界。不攝受眼觸。不攝受耳鼻舌身意觸。不攝受眼觸爲緣所生諸受。不攝受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。不攝受一切善法非善法世間法出世間法有漏法無漏法有爲法無爲法有罪法無罪法。亦不攝受所證無上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中有情亦無攝受。何以故？是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故。於一切法無所得故。爲諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。如是善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德。

初分無雜法義品第六十七之一。

爾時具壽善現白佛言：世尊，云何於一切無雜無相自相空法中。能圓滿修佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何於一切無漏無差別法中。施設如是諸法差別及可了知。云何於般若波羅蜜多中。攝受一切佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。攝受一切空無相無願解脫門。攝受一切苦集滅道聖諦。攝受一切四靜慮四無量四無色定。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處。攝受一切三摩地門陀羅尼門。攝受一切五眼六神通。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。攝受一切無忘失法恆住舍性。攝受一切一切智道相智一切相智。攝受一切世出世法。云何於一切異相法中施設一相。所謂無相。及於一相無相法中施設種種差別法相。

佛言：善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。修行佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如實了知如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊皆無相。所以者何。諸夢響像光影陽焰幻事尋香城變化事皆無自性。若法無自性是法則無相。若法無相是法一相。所謂無相。善現，由此因緣當知一切佈施無相。施者無相。受者無相。施物無相。若如是知而行佈施。則能圓滿修行佈施波羅蜜多。若能圓滿修行佈施波羅蜜多。則不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住如是佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿五百三摩地門五百陀羅尼門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恆住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住如是異熟生聖無漏諸法中。以神通力往到十方克伽沙等諸佛世界。復以種種上妙衣服飲食臥具湯藥香花寶幢幡蓋燈明伎樂及餘所須。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊，作諸有情利益安樂。應以佈施而攝益者，即以佈施而攝益之。應以淨戒而攝益者，即以淨戒而攝益之。應以安忍而攝益者，即以安忍而攝益之。應以精進而攝益者，即以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者，即以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者，即以般若而攝益之。應以諸餘種種善法而攝益者，即以諸餘種種善法而攝益之。應以一切殊勝善法而攝益者，即以一切殊勝善法而攝益之。是菩薩摩訶薩成就如是無量善法。雖受生死不爲生死過失所染。爲欲利樂諸有情故。攝受人天富貴自在。由此富貴自在威力。能作有情諸利樂事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。雖知預流果而不住預流果。雖知一來果而不住一來果。雖知不還果而不住不還果。雖知阿羅漢果而不住阿羅漢果。雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩如實了知一切法已，爲欲證得一切相智。不共一切聲聞獨覺。如是善現，菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。如實了知佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦皆無相。如實了知諸餘佛法亦皆無相。由是因緣普能圓滿一切佛法。

複次善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已，便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養。智者所贊妙善受持妙善究竟是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒能善受持。受施設戒法爾得戒。律儀戒有表戒無表戒。現行戒不現行戒。威儀戒非威儀戒。是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而無取著。不作是念。我由此戒當生剎帝利大族富貴自在。或生婆羅門大族富貴自在。或生長者大族富貴自在。或生居士大族富貴自在。不作是念。我由此戒當爲小王。或爲大王。或爲輪王富貴自在。不作是念。我由此戒當生四大王衆天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生樂變化天。或生他化自在天富貴自在。不作是念。我由此戒當生梵衆天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天富貴自在。不作是念。我由此戒當生光天。或生少光天。或生無量光天。或生極光淨天富貴自在。不作是念。我由此戒當生淨天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨天富貴自在。不作是念。我由此戒當生廣天。或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天富貴自在。不作是念。我由此戒當生無繁天。或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或生色究竟天富貴自在。不作是念。我由此戒當生空無邊處。或生識無邊處。或生無所有處。或生非想非非想處富貴自在。不作是念。我由此戒當得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。或得無上正等菩提。所以者何。是諸法皆無相鹹同一相。所謂無相。無相之法不得無相。有相之法不得有相。無相之法不得有相。有相之法不得無相。由是因緣都不可得。如是善現，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟五神通。復得五百三摩地門。亦得五百陀羅尼門安住此中。復能證得四無礙解從一佛土至一佛土供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩爲化有情。雖現流轉諸趣生死。而不爲彼煩惱業報諸障所染。譬如化人雖現行住坐臥等事。而無真實往來等業。雖現種種饒益有情。而於有情及彼施設都無所得。如有如來應正等覺名蘇扇多。證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。令脫生死證得涅槃。而無有情堪受次得無上正等菩提記者，時彼如來化作化佛令久住世。自舍壽行入無餘依般涅槃界。彼化佛身住一劫已，授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種益有情事而無所得。謂不得色。不得受想行識。不得眼處。不得耳鼻舌身意處。不得色處。不得聲香味觸法處。不得眼界。不得耳鼻舌身意界。不得色界。不得聲香味觸法界。不得眼識界。不得耳鼻舌身意識界。不得眼觸。不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸爲緣所生諸受。不得耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。不得一切有漏無漏法及有情。是菩薩摩訶薩亦復如是，雖有所作而無所得。如是善現，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法。

複次善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已，便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現，云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已，便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現，是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故修二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等爲二。一安受忍。二觀察忍。安受忍者，謂諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情之類競來呵毀。以粗惡言罵詈凌辱。復以瓦石刀杖加害。是菩薩摩訶薩爲滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念瞋恨。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情深可憐愍。增上煩惱撞擊其心不得自在。於我發起如是惡業。我今不應瞋恨於彼。復作是念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情於我發起如是惡業。但應自責不應瞋彼。菩薩如是審觀察時。於彼有情深生慈愍。如是等類名安受忍。觀察忍者，謂諸菩薩摩訶薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實不得自在。亦如虛空無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。唯是虛妄分別所起。誰呵毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。誰以種種瓦石刀杖加害於我。誰復受彼毀辱加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。於一切法不生異想。如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由能圓滿無相安忍波羅蜜多。即便獲得無生法忍。時具壽善現白佛言：世尊，云何名爲無生法忍。此何所斷復是何智。佛言：善現，由此勢力乃至少分惡不善法亦不得生。是故說名無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。如實忍受諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事此忍名智。得此智故說名獲得無生法忍。具壽善現復白佛言：世尊，聲聞獨覺無生法忍。與菩薩摩訶薩無生法忍有何差別。佛言：善現，諸預流者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸一來者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸不還者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸阿羅漢若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生。是爲差別。善現，諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞獨覺。善現，是菩薩摩訶薩安住如是殊勝異熟無生忍中行菩薩道。能圓滿道相智。由能圓滿道相智故。常不遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不遠離空無相無願解脫門。亦不遠離異熟神通。是菩薩摩訶薩由不遠離異熟神通。從一佛土至一佛土。供養恭敬諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩由成熟有情嚴淨佛土得圓滿故。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。如是善現，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。無相安忍波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智一切佛法無不圓滿。

複次善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事無實相已，發起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩發起勇猛身精進故。引發殊勝迅速神通。由此神通往十方界。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊，於諸佛所殖衆德本。利益安樂無量有情。亦能嚴淨種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情。隨其所宜方便安立於三乘法各令究竟。如是善現，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。由身精進能速圓滿無相精進波羅蜜多。善現，是菩薩摩訶薩發起勇猛心精進故。引發諸聖無漏道支所攝精進。圓滿精進波羅蜜多。於中具能攝諸善法。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。空無相無願解脫門。四靜慮四無量四無色定。八解脫八勝處九次第定十遍處。苦集滅道聖諦。佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五眼六神通。三摩地門陀羅尼門。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。無忘失法恆住舍性。一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住此中。能圓滿一切相智。由一切相智得圓滿故。永斷一切習氣相續。由永斷一切習氣相續故。諸相隨好成就圓滿。由諸相隨好成就圓滿。證得無上正等菩提。放大光明遍照三千大千世界。令諸世界六種變動。轉正法輪具十二相。由此三千大千世界諸有情類蒙光照觸。睹斯變動聞正法音。皆於三乘得不退轉。如是善現，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛法。證得無上正等菩提。

複次善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。善現，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。善現，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事無實相已，入初靜慮具足祝入第二第三第四靜慮具足祝入慈無量具足祝入悲喜舍無量具足祝入空無邊處定具足祝入識無邊處無所有處非想非非想處定具足祝修空三摩地。修無相無願三摩地。修如電三摩地。修聖正三摩地金剛喻三摩地。住金剛喻三摩地中。除如來三摩地。諸餘一切三摩地。若共聲聞三摩地。若共獨覺三摩地。若餘無量三摩地。如是一切皆能身證具足而祝然於如是靜慮無量無色定等諸三摩地。不生味著。亦不貪著彼所得果。何以故？是菩薩摩訶薩如實了知靜慮無量無色定等諸三摩地及一切法皆無實相皆以無性而爲自性。不應以無相法味著無相法。亦不應以無性爲自性法味著無性爲自性法。由不味著三摩地故。是菩薩摩訶薩終不隨順靜慮無量無色定等諸三摩地勢力而生色無色界。何以故？是菩薩摩訶薩於一切界都無所得。於入定者及所入定由此入定亦無所得。是菩薩摩訶薩於一切法無所得故。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。時具壽善現白佛言：世尊，是菩薩摩訶薩云何圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。佛言：善現，是菩薩摩訶薩善學內空故。善學外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故。是菩薩摩訶薩於是諸空中不得一切法。安住此中不得預流果。不得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行。不得諸佛無上正等菩提。何以故？是諸空性亦皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。具壽善現復白佛言：世尊，菩薩摩訶薩以何爲生。以何爲離生。佛言：善現，菩薩摩訶薩以一切有所得爲生。以一切無所得爲離生。具壽善現白佛言：世尊，菩薩摩訶薩以何爲有所得。以何爲無所得。佛言：善現，菩薩摩訶薩以一切法爲有所得。謂菩薩摩訶薩以色爲有所得。以受想行識爲有所得。菩薩摩訶薩以眼處爲有所得。以耳鼻舌身意處爲有所得。菩薩摩訶薩以色處爲有所得。以聲香味觸法處爲有所得。菩薩摩訶薩以眼界爲有所得。以耳鼻舌身意界爲有所得。菩薩摩訶薩以色界爲有所得。以聲香味觸法界爲有所得。菩薩摩訶薩以眼識界爲有所得。以耳鼻舌身意識界爲有所得。菩薩摩訶薩以眼觸爲有所得。以耳鼻舌身意觸爲有所得。菩薩摩訶薩以眼觸爲緣所生諸受爲有所得。以耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受爲有所得。菩薩摩訶薩以地界爲有所得。以水火風空識界爲有所得。菩薩摩訶薩以因緣爲有所得。以等無間緣所緣緣增上緣爲有所得。菩薩摩訶薩以無明爲有所得。以行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱爲有所得。菩薩摩訶薩以佈施波羅蜜多爲有所得。以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多爲有所得。菩薩摩訶薩以內空爲有所得。以外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空爲有所得。菩薩摩訶薩以四念住爲有所得。以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支爲有所得。菩薩摩訶薩以空解脫門爲有所得。以無相無願解脫門爲有所得。菩薩摩訶薩以苦聖諦爲有所得。以集滅道聖諦爲有所得。菩薩摩訶薩以四靜慮爲有所得。以四無量四無色定爲有所得。菩薩摩訶薩以八解脫爲有所得。以八勝處九次第定十遍處爲有所得。菩薩摩訶薩以一切三摩地門爲有所得。以一切陀羅尼門爲有所得。菩薩摩訶薩以極喜地爲有所得。以離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地爲有所得。菩薩摩訶薩以五眼爲有所得。以六神通爲有所得。菩薩摩訶薩以佛十力爲有所得。以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法爲有所得。菩薩摩訶薩以無忘失法爲有所得。以恆住舍性爲有所得。菩薩摩訶薩以一切智爲有所得。以道相智一切相智爲有所得。菩薩摩訶薩以預流果爲有所得。以一來不還阿羅漢果獨覺菩提爲有所得。菩薩摩訶薩以一切菩薩摩訶薩行爲有所得。以諸佛無上正等菩提爲有所得。菩薩摩訶薩以如是等有所得爲生。善現，無所得者，謂菩薩摩訶薩於如是一切法。無行無得無說無示。謂菩薩摩訶薩於色無行無得無說無示。於受想行識無行無得無說無示。何以故？色自性乃至識自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於眼處無行無得無說無示。於耳鼻舌身意處無行無得無說無示。何以故？眼處自性乃至意處自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於色處無行無得無說無示。於聲香味觸法處無行無得無說無示何以故？色處自性乃至法處自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於眼界無行無得無說無示。於耳鼻舌身意界無行無得無說無示。何以故？眼界自性乃至意界自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於色界無行無得無說無示。於聲香味觸法界無行無得無說無示。何以故？色界自性乃至法界自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於眼識界無行無得無說無示。於耳鼻舌身意識界無行無得無說無示。何以故？眼識界自性乃至意識界自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於眼觸無行無得無說無示。於耳鼻舌身意觸無行無得無說無示。何以故？眼觸自性乃至意觸自性皆不可行得說示故。