△第六分法界品第四之二

爾時最勝復白佛言：世尊，云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。爲度有情示現諸相。佛告最勝。天王當知。甚深般若波羅蜜多相不可得。諸菩薩相亦不可得。但由方便善巧威力。爲有情類示現入胎乃至涅槃種種化相。何以故？諸天計常謂無墮落。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧爲破彼執示現入胎。因令彼天起無常念。世間最勝最高無等。於欲不染尚有墮落。況餘天衆而得常耶。是故皆應勿復放逸。勤加精進繫念修道。如見日輪尚有隱沒。即知螢火不得久祝復有諸天放逸著樂。不修正法恣情遊戲。雖與菩薩同處天宮。不往禮拜不諮受法。各作是念。今且受樂明詣菩薩當受法要。共相謂言：我與菩薩常此同住修行何晚。是故菩薩行深般若波羅蜜多。勤修精進如救頭然。破放逸行示現墮落。如是示現有二因緣一令諸天離放逸故。二令有情鹹得見故。世間復有下劣有情。善根少故不堪見佛成無上覺轉妙法輪。菩薩爲彼示現嬰兒及作童子後宮遊戲。菩薩若作餘像說法。後宮女人則不信樂。是故示現嬰兒童子，有高行人常能離俗。菩薩爲彼示現出家。復有天人作如是念。端坐受樂不得聖道。菩薩爲彼示現苦行。亦爲降伏苦行外道。示現種種難行苦行。復有天人長夜發願。菩薩行詣菩提座時。我等天人常獻供養。菩薩爲彼詣菩提座。無量天人既供養已，一切獲得菩提因緣。復有天人作如是念。惡魔外道障礙正法。願得菩薩坐菩提座。降伏惡魔及諸外道。有正信者皆令見法。是故菩薩成正覺已，三千世界遍虛空中。種種音聲而讚歎曰：佛日出世螢光隱沒。諸天人等鹹作是言：願我未來成無上覺。如今菩薩所證菩提。爲此有情坐菩提座。有天人等作如是言：願見大師成一切智一切相智無師智自然智。是諸有情雖不求出離而根性純熟是深法器。爲是有情示現三轉十二行相無上法輪。復有天人樂聞圓寂。菩薩爲彼示現涅槃。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能現如是種種化相。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。終不生於無暇之處。何以故？無福德人不聞般若波羅蜜多勝名字故。是諸菩薩又復常離一切惡業。終不毀犯佛所說戒。心無嫉妒身語無失。已於過去無量佛所多種善根。具勝福德智慧方便。成就大願心樂寂靜。勤行精進離諸懈擔天王當知。是諸菩薩無有惡業墮地獄趣。十善業道常現行故。是諸菩薩無有破戒墮傍生趣。常能護持所受戒故。是諸菩薩無有嫉妒。不墮餓鬼趣不生邪見家。常值善友遠離惡友。何以故？已於過去無量佛所深種善根。是故生處富貴自在皆具正見。是諸菩薩隨所受身。不缺諸根成佛法器。何以故？於過去世供養諸佛。聽聞正法禮敬大衆。是故生處常具諸根。形相端嚴成佛法器。是諸菩薩不生邊地。根鈍愚癡不知善惡。語言義趣非佛法器。不識沙門婆羅門等。何以故？菩薩受生必在中國。利根智慧言辭辯了。善知語義是佛法器。善知沙門婆羅門等。何以故？菩薩宿世具勝福德智慧力故菩薩終不生長壽天。不能利他不見佛故。是諸菩薩多生欲界。示現出世利樂有情何以故？具勝方便善巧力故。菩薩不生無佛世界。此處無佛無說法者，不聞正法不供養僧。所以者何。菩薩生處必具三寶宿願強故。是諸菩薩聞惡世界深生厭離。修行寂靜心不懈擔精進熾然以一切善滅諸惡法。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以如是等種種因緣。終不生於無暇之處。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。乃至夢中尚不忘失大菩提心。況於覺時當有忘失。何以故？一切善法生於此心。即是無上正等覺心。若無此心則無有佛。無佛無法無法無僧。由此心故得有三寶。及有天人修善受樂。是諸菩薩常離諂詐。質直柔和其心清淨。於諸佛法不生猶豫。欲聽受者不祕深義。離諸嫉妒遠三塗業。於初中後無變易相。行不違言護大乘法。見同學者深生恭敬。勸勤修習稱讚大乘。於說法師常生佛想。親近善友遠離惡友。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。成就如是菩提之心。依因此心得宿住智。何以故？已曾供養無量諸佛。護持正法修清淨戒。遠離惡業障礙永無。心常歡喜心勤修學。心不散亂心智不失。所以者何。是諸菩薩由曾供養無量諸佛則重正法。由重法故廣爲他說。爲護正法不惜身命。身語意業悉皆清淨。業清淨已得離障礙。離障礙故心常歡喜。心歡喜故則勤精進。心性正直念智圓滿。由念智故知過去生。一十百千乃至無數。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實了知過去生處。既了宿世親近善友。由善友故於諸佛所三事不失。謂聞見念。常樂聽法供養僧寶。於一切時曾無空過。佛菩薩所常深恭敬禮拜供養時無暫舍。行住坐臥不離多聞。天王當知。是諸菩薩持淨戒故。常聞般若波羅蜜多功德名字。常勤修習助菩提分。曾不遠離三解脫門。於一切時修四無量。常聞無上一切智名。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由此因緣親近善友。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。乃至夢中不近惡友。況於覺時而親近彼。所以者何。諸菩薩摩訶薩於破戒人。著邪見人。不律儀人。行邪命人。無義語人。住懶惰人。樂生死人。背菩提人。愛俗務人。雖常憐愍而不共祝天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由如是法遠離惡友。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能得如來十身差別。云何爲十。一平等身。二清淨身。三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。爾時最勝便白佛言：諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何位能得如來十身。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於初地中得平等身。何以故？通達法性離諸邪曲見平等故，第二地中得清淨身。何以故？離犯戒失戒清淨故，第三地中得無盡身。何以故？離欲貪瞋得勝定故，第四地中得善修身。何以故？常勤修習菩提分故，第五地中得法性身。何以故？觀諸諦理證法性故，第六地中得離尋伺身。何以故？觀緣起理離尋伺故，第七地中得不思議身。何以故？方便善巧智行滿故，第八地中得寂靜身。何以故？離諸煩惱戲論事故，第九地中得虛空身。何以故？身相無盡遍一切故，第十地中得妙智身。何以故？一切種智修圓滿故。於是最勝復白佛言：佛菩薩身豈無差別。佛告最勝。天王當知。身無差別功德有異。其義云何。謂佛菩薩身無差別。所以者何。以一切法同一性相。功德異者，謂如來身具諸功德。菩薩不爾。吾當爲汝略說譬喻。譬如寶珠若具莊飾不具莊飾其珠無異。佛菩薩身亦復如是，功德有異法性無別所以者何。如來功德一切圓滿。盡於十方遍有情界。清淨離垢障礙永無。菩薩之身功德未滿有餘障故。譬如白月有滿未滿月性無異。二身亦然。如是諸身悉皆堅固。不可破壞猶若金剛。所以者何。三毒不破世法不染。惡趣人天苦不能逼。悉皆遠離生老病死。能伏外道超魔境界。不趣獨覺及聲聞乘。以是因緣不可破壞。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善能獎導世間天人阿素洛等鹹皆信用。譬如有人善爲獎導。若諸國王若與王等。長者居士咸信用之。此諸菩薩亦復如是，聲聞獨覺菩薩如來皆悉共許爲善獎導。如善獎導國王大臣婆羅門等鹹共尊敬。此諸菩薩亦復如是，天龍藥叉阿素洛等。有學無學之所供養。如險曠野行人疲倦。遇善獎導能令安隱。此諸菩薩亦復如是，以巧便力獎導有情。令於生死安隱得出。如諸貧人依富長者方出險難。一切外道及婆羅門。於生死中依此菩薩乃得出離。如大長者無量資財。爲一切人之所受用。此諸菩薩亦復如是，生死有情共所受用。如大長者欲過險難必假多伴。飲食資糧皆悉具足爾乃能度。此諸菩薩亦復如是，欲出世間生死險難。必以福慧攝諸有情。方度世間至一切智。如人遠行多齎寶物爲得利故。此諸菩薩亦復如是，從生死海趣一切智。要廣修集福慧珍財。爲速證得一切智故。如世間人求財無厭。此諸菩薩亦復如是，樂求勝法曾無厭心。如獎導者四事勝他財富位高伎能言信。此諸菩薩亦復如是，富諸功德處位尊高。於法自在所言無異。如人善導至於大城。此諸菩薩亦復如是，獎導有情至一切智。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善知可行不可行路。所謂邪正曲直安危。水有水無若有留難。或出離道皆善通達。是諸菩薩知無倒路。凡所示導不違衆根。爲大乘人說無上道。不說獨覺及聲聞道。爲獨覺人說獨覺道。不說菩薩及聲聞道。爲聲聞人說聲聞道。不說獨覺及菩薩道。爲著我者說無我道。爲著法者說法空道。著二邊者爲說中道。爲迷亂者說止觀道令不迷亂。爲戲論者說真如道令不戲論。著生死者說涅槃道令出世間。爲迷途者說正直道令遠邪路。天王。是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多知邪正路獎導有情令得出離。

△第六分念住品第五

爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言：諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能如是知路非路者心緣何祝佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多心正無亂。所以者何。是諸菩薩善修身受心法念祝凡所遊行城邑聚落。聞說利養心不貪染。如佛世尊戒經中說。善自憶念離諸煩惱。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修身念祝謂此菩薩以如實智。遠離一切與身相應惡不善法。觀察此身從足至頂。唯有種種不淨過失。無我無樂無常敗壞。腥臊臭穢筋脈連持。如斯惡色誰當喜見。如是觀已身中貪慾執身我見皆不復生。由此便能順諸善法。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修受念祝謂此菩薩作是思惟。諸受皆苦有情顛倒妄起樂想。異生愚癡謂苦爲樂。聖者但說一切皆苦。爲斷滅苦應修精進。亦當勸餘勤修此法。作是觀已恆住受念。不隨受行修行斷受亦令他學。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修心念祝謂此菩薩作是思惟。此心無常愚謂常祝實苦謂樂無我謂我不淨謂淨。此心不住速疾轉易。隨眠根本諸惡趣門。煩惱因緣壞滅善趣。是不可信貪瞋癡主。於一切法心爲前導。若善知心悉解衆法。種種世法皆由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由心起。心性速轉如旋火輪。飄忽不停如風野馬。如水瀑起如火能燒。作如是觀令念不動。令心隨已不隨心行。若能伏心則伏衆法。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修法念祝謂此菩薩能如實知世間所有惡不善法。謂貪瞋癡及餘煩惱。於諸煩惱應修對治。謂修貪慾瞋恚愚癡及餘煩惱對治差別。如實知已即回起念。不行彼法亦令他離。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多於境起念。謂此菩薩若遇色聲香味觸境便作是念。云何於此不真實法而生貪愛。此乃異生愚癡所著。即是不善。如世尊說。愛即生著著即迷謬。由此不知善法惡法。以是因緣墮於惡趣。菩薩如是自不漏失。不著境界令他亦爾。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多念阿練若。謂此菩薩作是思惟。阿練若處是無諍人之所居止寂靜住處。天龍藥叉他心智者，悉能知我心心所法。不應住此起邪思惟。由此思惟即得舍離。於法正念勤修行之。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作是思惟。城邑聚落多諸喧雜。非出家人所可行處則不應往。所謂酤酒淫女王宮博奕歌舞。如是等處皆遠離之。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞利養名起正憶念。謂作是念。爲生彼福應受此財。不由貪愛。受已吝惜養育妻子。不言我有如是財物。而普周給一切貧窮。如是行者人所讚歎。終不計著我及我所。復作是念。人皆稱我惠施名聞。世間無常須臾磨滅。云何智人無常無實。不恆無主。隨彼而行執我我所。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。唸佛世尊所說禁戒。謂作是念。三世諸佛皆學此戒。成無上覺證大涅槃。如是知已精勤修學。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。爲化有情及自修習。少欲喜足著糞掃衣。心常清潔信力堅固。寧失身命於戒不犯。心離憍慢遊行城邑。雖服弊衣而不生恥。遠離懈怠常修精進。所作未辦終不中止。於糞掃衣不見過患。朽故弊壞終無輕鄙但取其德。夫離欲者乃服此衣。如來所贊息慳貪著。亦不自贊我能服此。於他不服終無毀言：如此行人諸天禮敬。佛所讚歎菩薩護持。婆羅門等恭敬供養。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能修如是清淨妙行。爾時最勝便白佛言：高行菩薩行深般若波羅蜜多。何用著此糞掃衣耶。佛言：天王。諸大菩薩護世間故著糞掃衣。所以者何。世間若見著此衣服滅惡生善。天王。於意云何。菩薩高行何如世尊，最勝白言：百千萬億乃至鄔波尼殺曇分亦不及。何以故？佛是法王具一切智。無有一法不能照故。天王。於意云何。佛對一切天龍藥叉人非人等示現苦行。及常讚歎杜多功德此何所爲。最勝白言：世尊，爲欲教化可度諸有情類及初發心諸菩薩等。未斷煩惱爲說對治。佛言：如是如是，天王。高行菩薩著糞掃衣亦復如是，是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧饒益有情。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。爲世間故但畜三衣。何以故？心喜足故更不多求即是少欲。不求乞故無所聚積。不聚積故則無喪失。無喪失故則不憂苦。無憂苦故則離煩惱。離煩惱故則無所著。無所著故則爲漏荊天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。爲欲饒益諸有情故。入諸城邑持鉢乞食。何以故？是諸菩薩大悲薰心。觀諸有情多有窮苦。欲令富樂受彼供養。入城邑時威儀齊整。心正不亂善攝諸根。徐步而行前視六肘。不顧左右如法乞食。次第而往不越貧家。稱量取食終不長受。於所得中更開一分。擬施貧乏供養福田。何以故？信施難消爲生福故。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。但一坐食而不移動。何以故？菩薩一坐妙菩提座。魔來堯亂亦不移動。於出世定慧智法空實際真如如理聖道一切種智皆不移動。何以故？一切智法一坐得故。是故菩薩行深般若波羅蜜多但一坐食。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧爲諸有情示現乞食。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常勤修學阿練若行。謂修梵行於諸根中不起過失。樂多聞力堪修正行。離我怖畏不計著身常行寂靜。是諸菩薩於正法中常樂出家。持三輪戒善知法相。如來所說爲少壯老三種人戒悉能了達。不緣外境專念自心。訶毀世法讚歎出世。調伏諸根不取慧境。於阿練若居無難處。城邑乞食不遠不近。有清泉水盥洗便易。豐花果林無惡禽獸。巖穴寂靜空閒罕人。如是勝處而爲居止。所曾聞法晝夜三時。勤加贊誦聲離高下。心不緣外專念憶持。婆羅門等來至其處。顧命令坐歡喜慰問。觀其根性爲說正法。令得歡喜信受修行。如是具足方便善巧遠離我心。以無我故於阿練若不生怖畏。離怖畏故樂行寂靜。菩薩如是巧方便力。示現修行阿練若行。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善觀諸行作是思惟。一切飲食清淨香潔。身火觸之即成不淨爛壞臭處。愚夫無智愛著此身及諸飲食。若依聖智如實觀察。即生厭惡不起樂著。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作是思惟。多行瞋忿便起惡業。我今當離嗔心趣道。真實思惟非徒口說。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。作如是念。若法有生即是因緣。因緣之法又從緣起。云何智者於此虛妄因緣生法而作罪愆。菩薩身中有障善法即自除斷若不能斷。他障善法。心便生舍不起無明。云何名爲障善之法。謂不恭敬佛法僧寶及清淨戒不敬同學。老少幼小自高凌彼。趣向五欲背舍涅槃而起我見。或有情見乃至知者見見者見。執空起斷見。執有起常見。遠離賢聖親近愚夫。舍持戒人依破戒者，親附惡友遠離善友。聞甚深法便生毀謗。身惡威儀。語無善說。心具諂曲。煩惱所覆貪著利養。五慢具生。一姓貴慢。二種族慢。三見勝慢。四國土慢。五徒衆慢。見惡便助遇善而舍。讚美女人童稚外道。不樂修習阿練若行。不解節食遠離師長。雖復讀誦不知時節。見善不重見惡不怖。如象無鉤馬無轡勒。放逸不制喜生瞋忿。心無慈念見苦不愍。遇疾不瞻於死不怖。處大火聚都不求出。應作不作非作反作。不思而思應思不思。非望而求不出謂出。非路謂路未得謂得。樂習重惡遠離大善。毀訾大乘及大乘人。讚歎小道及學小者，多樂鬥亂好粗惡言：心無慈悲令他怖畏。出言粗鄙語無一實。樂著戲論而不能捨。如是等事名障善法。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修習空行滅戲論法。作是思惟。所觀境界皆悉空無。能觀之心亦復非有。無能所觀二種差別。諸法一相。所謂無相。如是思惟遣內外相。不見身心亦不見法。次第相續修學止觀。觀謂如實見法。止謂一心不亂。菩薩如是修觀行已即得淨戒。戒清淨故行亦清淨。是名菩薩行深般若波羅蜜多觀行清淨。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。護持如來無上法藏聽受正法。爲護法故不爲利養。爲三寶種不斷絕故。不爲恭敬。爲欲守護大乘行故。不爲名譽。無歸依者令得歸依。無救濟者令得救濟。無安樂者令得安樂。無慧眼者令得慧眼。修小乘者示聲聞道。學中乘者示獨覺道。行大乘者示無上道。如是聽法爲無上智。終不爲得下劣之乘。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善知種種毗奈耶法。謂毗奈耶。毗奈耶行。毗奈耶甚深。毗奈耶微細。淨與不淨有失無失。別解脫本。聲聞毗奈耶。菩薩毗奈耶。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。於如是等毗奈耶法皆悉善知。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善知一切威儀戒行。善學聲聞獨覺菩薩所受持戒。既修戒行若見威儀不稱衆意則應舍離非處不行。若有沙門威儀戒行具足清白即親近之。若婆羅門異學餘行。則勸舍離修毗奈耶。修習如是戒行成滿。心無巧僞嫉妒便滅。自行佈施亦勸他行。讚歎佈施令他修學。見他佈施心生隨喜。不作是念施我非餘。但應思惟。諸有情類多有貧乏飢寒困苦。願彼得財現世安樂。聞正法故後世安樂。我應今世精勤修道。願與有情同得出離。是名菩薩無嫉妒心。於諸有情皆得平等。若行佈施淨戒安忍精進靜慮般若乃至一切相智。普爲有情其心無二。何以故？所修之法與有情共念爲境界令速得道。於生死火自既得出。亦願有情同得出離。天王。譬如長者六子幼稚。並皆愛念無偏黨心。長者在外其宅火起。於意云何。爾時長者頗有是念。於其六子先後救不。不也世尊，何以故？其父於子心平等故。天王當知。菩薩亦爾。愚夫貪著處在六趣。生死火宅不知出離。是諸菩薩以平等心。種種方便誘化令出。皆悉安置圓寂界中。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多於法亦等。爲護正法供養如來。種種供具供養如來。如實修行供養如來。利益安樂一切有情。守護一切有情善法。隨順有情善能化導。行菩薩道行不違言：心無疲倦求無上覺。若能如是乃得名爲供養諸佛不以資財而爲供養。何以故？法是佛身。若供養法即供養佛。諸佛世尊皆從如實修行而來。悉爲利益安樂有情。護其善法隨順有情。若不爾者違本誓願。懶惰懈怠不能成就菩提之心。何以故？菩薩所趣無上菩提與有情共。若無有情云何能得無上菩提。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修行正法供養如來名真供養。如是供養拔除我慢。遠離俗務剃落鬚髮。於其父母兄弟親戚不相關預猶如已死。形狀衣服並異於常。執持應器遊入城邑。若至親裏旃荼羅家。亦摧我慢下意乞食。謂作是念。我命屬他。由彼施食我命存濟。以是因緣能除我慢。復作是念。我今應取師友等意令生歡喜。昔未聞法爲得聞故。若見他人瞋忿鬥諍即應忍辱下意避之。菩薩如是拔除我慢。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多生堅正信。何以故？多諸功德宿世所種善根力強。善因具足正見成就。不信外緣內心清淨。不依餘師心行調直。遠離諂詐諸根聰利。具足般若波羅蜜多。離諸蓋障其心清淨。遠離惡友親近善友。尋求善言不生懈擔聞所說法知佛功德。爾時最勝便白佛言：唯願大慈哀愍爲說如來功德大威神相。佛告最勝。天王。汝今諦聽善思。吾當爲汝說佛功德威神少分。最勝白言：唯然願說。我等樂聞。佛言：天王。如來具足無邊大慈遍照有情有情界攝。乃至十方盡虛空界。亦皆遍照不可測量。如來大悲聲聞獨覺及諸菩薩皆所無有。何以故？不共法故。十方世界無一有情如來大悲所不能照。如來說法究竟無荊普爲十方諸有情類。經無量劫種種因緣說諸法要亦不可荊若有情界種種言辭一切句義難問。如來一彈指頃一一有情各爲分別無能壞者，如來所得無礙靜慮境界甚深無測量者，假使一切世界有情。皆得住於菩薩十地。多百千劫入勝等持。不能測量如來定境。如來之身量無邊際。何以故？隨所樂見於一念頃能現無邊異類身故。如來天眼最勝清淨。一切世界一切有情色相差別。及餘物類種種不同。如來皆見如觀掌中阿摩洛果。諸人天眼所不能及。如來天耳最勝清淨。一切有情音聲差別。及餘物類所有音聲。一念悉聞解了其義。如來複有淨他心智。一切世界一切有情。一一思惟作業受果無邊差別。佛四威儀於一念頃皆悉了知。何以故？佛常在定無散亂故。天王當知。佛無失念心不散亂根無異緣。何以故？離煩惱習最爲清淨寂靜無垢。有煩惱者失念散亂根有異緣。如來世尊無漏離垢。得一切法自在平等。常在等持及等至故。如來但住一種威儀。遊一等持乃至圓寂。諸人天等尚不能知。況復如來經無量劫。修習無量無邊等持。而有人天能了知者，何以故？如來功德不可度量不可思議不可觀故。爾時最勝便白佛言：我聞如來三無數劫修行成佛。云何今說無量劫修。佛言：天王。其義不爾。何以故？菩薩所趣無上菩提無量功力乃得成辦。非不經於爾許劫數而能證入法平等理。修至究竟乃稱成佛。於是最勝。白言世尊善哉善哉快說法要。善能勸發一切有情。種植善根遠離業障。欣樂佛果修菩薩行。若有情類得聞如來功德威神。心生歡喜信受讚歎。當知不久成佛功德威神法器。況復有能受持讀誦書寫供養爲他解說。彼所獲福不可思議。佛言：天王。如是如是，彼有情類如來護持。已種善根經多劫數。若於過去供養多佛。乃得聞佛功德威神。天王當知。若善男子善女人等心無疑惑。於七日中澡浴清淨著新淨衣。花香供養一心正念如前所說如來功德及大威神。爾時如來慈悲護念。現身令見使願滿足。若有闕少花香等事。但一心念功德威神。將命終時必得見佛。爾時最勝復白佛言：頗有有情聞說如是如來功德及大威神。不起信心而毀謗不。佛言亦有。謂有有情聞說如是如來功德威神法門。起不善心瞋忿毀謗。於說法師生惡友想。彼後捨命必墮地獄多劫受苦。若諸有情聞說如是如來功德及大威神。歡喜信受讚歎憶念。於說法師生善友想。彼後捨命定昇人天。展轉勝進乃至成佛。爾時世尊出廣長舌相自覆面輪次覆頭頂。次覆遍身。次覆師子座。次覆菩薩衆。次覆聲聞衆。然後乃覆釋梵護世人非人等一切大衆。還收舌相告大衆言：如來世尊有是舌相。豈當妄語。汝等大衆於我所說皆應信受長夜獲安。說是法時衆中八萬四千菩薩得無生忍。無量有情遠塵離垢生淨法眼。無數有情皆發無上正等覺心。