△初分實說品第六十二之二

若由此真如施設地界。即由此真如施設水火風空識界。若由此真如施設水火風空識界。即由此真如施設無明。若由此真如施設無明。即由此真如施設行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。若由此真如施設行乃至老死愁嘆苦憂惱。即由此真如施設佈施波羅蜜多。若由此真如施設佈施波羅蜜多。即由此真如施設淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若由此真如施設淨戒乃至般若波羅蜜多。即由此真如施設內空。若由此真如施設內空。即由此真如施設外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若由此真如施設外空乃至無性自性空。即由此真如施設四念祝若由此真如施設四念祝即由此真如施設四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若由此真如施設四正斷乃至八聖道支。即由此真如施設苦聖諦。若由此真如施設苦聖諦。即由此真如施設集滅道聖諦。若由此真如施設集滅道聖諦。即由此真如施設四靜慮。若由此真如施設四靜慮。即由此真如施設四無量四無色定。若由此真如施設四無量四無色定。即由此真如施設八解脫。若由此真如施設八解脫。即由此真如施設八勝處九次第定十遍處。若由此真如施設八勝處九次第定十遍處。即由此真如施設一切三摩地門。若由此真如施設一切三摩地門。即由此真如施設一切陀羅尼門。若由此真如施設一切陀羅尼門。即由此真如施設空解脫門。若由此真如施設空解脫門。即由此真如施設無相無願解脫門。若由此真如施設無相無願解脫門。即由此真如施設五眼。若由此真如施設五眼。即由此真如施設六神通。若由此真如施設六神通。即由此真如施設佛十力。若由此真如施設佛十力。即由此真如施設四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若由此真如施設四無所畏乃至十八佛不共法。即由此真如施設無忘失法。若由此真如施設無忘失法。即由此真如施設恆住舍性。若由此真如施設恆住舍性。即由此真如施設一切智。若由此真如施設一切智。即由此真如施設道相智一切相智。若由此真如施設道相智一切相智。即由此真如施設一切菩薩摩訶薩行。若由此真如施設一切菩薩摩訶薩行。即由此真如施設諸佛無上正等菩提。若由此真如施設諸佛無上正等菩提。即由此真如施設有爲界。若由此真如施設有爲界。即由此真如施設無爲界。若由此真如施設無爲界。即由此真如施設一切如來應正等覺。若由此真如施設一切如來應正等覺。即由此真如施設一切菩薩摩訶薩。若由此真如施設一切菩薩摩訶薩。即由此真如施設一切有情。若由此真如施設一切有情。即由此真如施設一切法。如是善現一切法真如。一切有情真如。一切如來應正等覺真如。一切菩薩摩訶薩真如實皆無異。由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩於此真如。修學圓滿證得無上正等菩提故名如來應正等覺。是故善現，應知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。以一切法一切有情皆以真如爲定量故。

如是善現，菩薩摩訶薩應學真如。甚深般若波羅蜜多。善現，諸菩薩摩訶薩若學真如甚深般若波羅蜜多。則能學一切法真如。若能學一切法真如。則能圓滿一切法真如。若能圓滿一切法真如。則於一切法真如得自在祝若於一切法真如得自在祝則能善知一切有情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣。則能具知一切有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差別。則知有情自業受果。若知有情自業受果。則能具足願智。若能具足願智。則能淨修三世妙智。若能淨修三世妙智。則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行。則能如實成熟有情。若能如實成熟有情。則能如實嚴淨佛土。若能如實嚴淨佛土。則能證得一切智智。若能證得一切智智。則能轉妙法輪。若能轉妙法輪。則能安立有情於三乘道。若能安立有情於三乘道。則令有情入無餘依般涅槃界。善現，諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一切功德。應發無上正等覺心勇猛精進。修行般若波羅蜜多堅固無退。具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應稽首恭敬供養。佛言善現，如是如是如汝所說，若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應稽首恭敬供養。

爾時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩普爲度脫諸有情故。初發無上正等覺心。獲幾所福。佛言善現，若菩薩摩訶薩普爲度脫諸有情故。初發無上正等覺心。其所獲福無量無邊。算數譬喻所不能及。善現，假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言：甚多世尊，甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現，彼所獲福。於爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故？善現，聲聞獨覺皆因菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩因諸聲聞獨覺而有。善現，置小千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿中千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言：甚多世尊，甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現，彼所獲福。於爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分。亦不及一。善現，置中千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言：甚多世尊，甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現，彼所獲福。於爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現，置大千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住淨觀地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言：甚多世尊，甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現，彼所獲福。於爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住淨觀地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住種性地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言：甚多世尊，甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現，彼所獲福。於爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現，置大千界一切有情皆住種性地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住第八地。於意云何。是諸有情其福多不。善現，答言：甚多世尊，甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現，彼所獲福。於爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現，置大千界一切有情皆住第八地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住見地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言：甚多世尊，甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現，彼所獲福於爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現，置大千界一切有情皆住見地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住薄地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言：甚多世尊，甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言：善現，彼所獲福。於爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現，置大千界一切有情皆住薄地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住離欲地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言：甚多世尊，甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言：善現，彼所獲福。於爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現，置大千界一切有情皆住離欲地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住已辦地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言：甚多世尊，甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言：善現，彼所獲福。於爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現，置大千界一切有情皆住已辦地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答言：甚多世尊，甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言：善現，彼所獲福。於爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現，假使充滿三千大千世界一切有情皆爲度脫諸有情故。初發無上正等覺心是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。於入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現，假使充滿三千大千世界一切有情皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現，假使充滿三千大千世界一切有情皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。於一如來應正等覺所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。爾時具壽善現白佛言：世尊，初發無上正等覺心菩薩摩訶薩何所思惟。佛言善現，初發無上正等覺心菩薩摩訶薩恆正思惟一切相智。具壽善現復白佛言：世尊，一切相智有何性。一切相智何所緣何增上何行相有何相。佛言善現，一切相智無性爲性。無相無因。無所警覺。無生無現。又汝所問一切相智何所緣何增上何行相有何相者，善現，一切相智無性爲所緣。正念爲增上。寂靜爲行相。無相爲相。善現，一切相智如是所緣如是增上如是行相如是相。具壽善現復白佛言：世尊，爲但一切相智無性爲性。爲色受想行識亦無性爲性。爲眼處耳鼻舌身意處亦無性爲性。爲色處聲香味觸法處亦無性爲性。爲眼界耳鼻舌身意界亦無性爲性。爲色界聲香味觸法界亦無性爲性。爲眼識界耳鼻舌身意識界。亦無性爲性。爲眼觸耳鼻舌身意觸亦無性爲性。爲眼觸爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無性爲性。爲地界水火風空識界亦無性爲性。爲無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦無性爲性。爲內法外法亦無性爲性。爲四靜慮四無量四無色定亦無性爲性。爲四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無性爲性。爲空解脫門無相無願解脫門亦無性爲性。爲八解脫八勝處九次第定十遍處亦無性爲性。爲佈施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無性爲性。爲內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無性爲性。爲苦聖諦集滅道聖諦亦無性爲性。爲一切三摩地門一切陀羅尼門亦無性爲性。爲佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無性爲性。爲大慈大悲大喜大舍亦無性爲性。爲無忘失法恆住舍性亦無性爲性。爲一切智道相智亦無性爲性。爲初眼第二第三第四第五眼亦無性爲性。爲初神通第二第三第四第五第六神通亦無性爲性。爲有爲界無爲界亦無性爲性。

佛言善現，非但一切相智無性爲性。色受想行識亦無性爲性。眼處耳鼻舌身意處亦無性爲性。色處聲香味觸法處亦無性爲性。眼界耳鼻舌身意界亦無性爲性。色界聲香味觸法界亦無性爲性。眼識界耳鼻舌身意識界亦無性爲性。眼觸耳鼻舌身意觸亦無性爲性。眼觸爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無性爲性。地界水火風空識界亦無性爲性。無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦無性爲性。內法外法亦無性爲性。四靜慮四無量四無色定亦無性爲性。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無性爲性。空解脫門無相無願解脫門亦無性爲性。八解脫八勝處九次第定十遍處亦無性爲性。佈施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無性爲性。內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無性爲性。苦聖諦集滅道聖諦亦無性爲性。一切三摩地門一切陀羅尼門亦無性爲性。佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無性爲性。大慈大悲大喜大舍亦無性爲性。無忘失法恆住舍性亦無性爲性。一切智道相智亦無性爲性。初眼第二第三第四第五眼亦無性爲性。初神通第二第三第四第五第六神通亦無性爲性。有爲界無爲界亦無性爲性。

具壽善現白佛言：世尊，何緣一切相智無性爲性。何緣色受想行識亦無性爲性。何緣眼處耳鼻舌身意處亦無性爲性。何緣色處聲香味觸法處亦無性爲性。何緣眼界耳鼻舌身意界亦無性爲性。何緣色界聲香味觸法界亦無性爲性。何緣眼識界耳鼻舌身意識界亦無性爲性。何緣眼觸耳鼻舌身意觸亦無性爲性。何緣眼觸爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無性爲性。何緣地界水火風空識界亦無性爲性。何緣無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦無性爲性。何緣內法外法亦無性爲性。何緣四靜慮四無量四無色定亦無性爲性。何緣四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無性爲性。何緣空解脫門無相無願解脫門亦無性爲性。何緣八解脫八勝處九次第定十遍處亦無性爲性。何緣佈施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無性爲性。何緣內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無性爲性。何緣苦聖諦集滅道聖諦亦無性爲性。何緣一切三摩地門一切陀羅尼門亦無性爲性。何緣佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無性爲性。何緣大慈大悲大喜大舍亦無性爲性。何緣無忘失法恆住舍性亦無性爲性。何緣一切智道相智亦無性爲性。何緣初眼第二第三第四第五眼亦無性爲性。何緣初神通第二第三第四第五第六神通亦無性爲性。何緣有爲界無爲界亦無性爲性。

佛言善現，一切相智自性無故。若法自性無。是法無性爲性。色受想行識自性無故。若法自性無是法無性爲性。眼處耳鼻舌身意處自性無故。若法自性無。是法無性爲性。色處聲香味觸法處自性無故。若法自性無。是法無性爲性。眼界耳鼻舌身意界自性無故。若法自性無。是法無性爲性。色界聲香味觸法界自性無故。若法自性無。是法無性爲性。眼識界耳鼻舌身意識界自性無故。若法自性無。是法無性爲性。眼觸耳鼻舌身意觸自性無故。若法自性無。是法無性爲性。眼觸爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受自性無故。若法自性無。是法無性爲性。地界水火風空識界自性無故。若法自性無。是法無性爲性。無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱自性無故。若法自性無。是法無性爲性。內法外法自性無故。若法自性無。是法無性爲性。四靜慮四無量四無色定自性無故。若法自性無。是法無性爲性。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支自性無故。若法自性無。是法無性爲性。空解脫門無相無願解脫門自性無故。若法自性無。是法無性爲性。八解脫八勝處九次第定十遍處自性無故。若法自性無。是法無性爲性。佈施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無故。若法自性無。是法無性爲性。內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空自性無故。若法自性無。是法無性爲性。苦聖諦集滅道聖諦自性無故。若法自性無。是法無性爲性。一切三摩地門一切陀羅尼門自性無故。若法自性無。是法無性爲性。佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法自性無故。若法自性無。是法無性爲性。大慈大悲大喜大舍自性無故。若法自性無。是法無性爲性。無忘失法恆住舍性自性無故。若法自性無。是法無性爲性。一切智道相智自性無故。若法自性無。是法無性爲性。初眼第二第三第四第五眼自性無故。若法自性無。是法無性爲性。初神通第二第三第四第五第六神通自性無故。若法自性無。是法無性爲性。有爲界無爲界自性無故。若法自性無。是法無性爲性。具壽善現白佛言：世尊，何緣一切相智自性無。佛言善現，一切相智無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣色受想行識自性無。善現，色受想行識無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣眼處耳鼻舌身意處自性無。善現，眼處耳鼻舌身意處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣色處聲香味觸法處自性無。善現，色處聲香味觸法處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣眼界耳鼻舌身意界自性無。善現，眼界耳鼻舌身意界無和合自性故。若法無和合自性是法則以無性爲性。世尊，何緣色界聲香味觸法界自性無。善現，色界聲香味觸法界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣眼識界耳鼻舌身意識界自性無。善現，眼識界耳鼻舌身意識界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣眼觸耳鼻舌身意觸自性無。善現，眼觸耳鼻舌身意觸無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣眼觸爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受自性無。善現，眼觸爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣地界水火風空識界自性無。善現，地界水火風空識界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱自性無。善現，無明乃至老死愁嘆苦憂惱無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣內法外法自性無。善現，內法外法無和合自性故。若法無和合自性是法則以無性爲性。世尊，何緣四靜慮四無量四無色定自性無。善現，四靜慮四無量四無色定無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支自性無。善現，四念住乃至八聖道支無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣空解脫門無相無願解脫門自性無。善現，空解脫門無相無願解脫門無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣八解脫八勝處九次第定十遍處自性無。善現，八解脫乃至十遍處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣佈施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無。善現，佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空自性無。善現，內空乃至無性自性空無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣苦聖諦集滅道聖諦自性無。善現，苦聖諦集滅道聖諦無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣一切三摩地門一切陀羅尼門自性無。善現，一切三摩地門一切陀羅尼門無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法自性無。善現，佛十力乃至十八佛不共法無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣大慈大悲大喜大舍自性無。善現，大慈大悲大喜大舍無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣無忘失法恆住舍性自性無。善現，無忘失法恆住舍性無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣一切智道相智自性無。善現，一切智道相智無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣初眼第二第三第四第五眼自性無。善現，初眼第二第三第四第五眼無和合自性故。若法無和合自性是法則以無性爲性。世尊，何緣初神通第二第三第四第五第六神通自性無。善現，初神通第二第三第四第五第六神通無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊，何緣有爲界無爲界自性無。善現，有爲界無爲界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。善現，由是因緣。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性爲其自性。