△第二分真如品第五十二之三

爾時世尊贊具壽善現言：善哉善哉！汝今能爲諸菩薩摩訶薩善說法要。汝之所說皆是如來威神之力。非汝自能。善現，若菩薩摩訶薩於法真如。不可得相深生信解。知一切法無差別相。聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖。不疑不悔不退不沒。是菩薩摩訶薩速能成辦所求無上正等菩提。具壽舍利子白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩成就此法速能成辦所求無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言：如是如是，如汝所說，若菩薩摩訶薩成就此法速能成辦所求無上正等菩提。具壽善現復白佛言：若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提。當於何祝應云何祝佛告善現，若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提。當於一切有情住平等心。不應住不平等心。當於一切有情起平等心。不應起不平等心。當於一切有情以平等心與語。不應以不平等心與語。當於一切有情起大慈心。不應起瞋恚心。當於一切有情以大慈心與語。不應以瞋恚心與語。當於一切有情起大悲心。不應起惱害心。當於一切有情以大悲心與語。不應以惱害心與語。當於一切有情起大喜心。不應起嫉妒心。當於一切有情以大喜心與語。不應以嫉妒心與語。當於一切有情起大舍心。不應起偏黨心。當於一切有情以大舍心與語。不應以偏黨心與語。當於一切有情起謙下心。不應起憍慢心。當於一切有情以謙下心與語。不應以憍慢心與語。當於一切有情起質直心。不應起諂詐心。當於一切有情以質直心與語。不應以諂詐心與語。當於一切有情起調柔心。不應起剛強心。當於一切有情以調柔心與語。不應以剛強心與語。當於一切有情起利益心。不應起不利益心。當於一切有情以利益心與語。不應以不利益心與語。當於一切有情起安樂心。不應起不安樂心。當於一切有情以安樂心與語不應以不安樂心與語。當於一切有情起無礙心。不應起有礙心。當於一切有情以無礙心與語。不應以有礙心與語。當於一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如親族心。亦以此心應與其語。當於一切有情起朋友心。亦以此心應與其語。當於一切有情起如親教師如軌範師如弟子如同學心。亦以此心應與其語。當於一切有情起如預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺心。亦以此心應與其語。當於一切有情起應供養恭敬尊重讚歎心。亦以此心應與其語。當於一切有情起應救濟憐愍覆護心。亦以此心應與其語。當於一切有情起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應與其語。當於一切有情起空無相無願心。亦以此心應與其語。

複次善現，若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提。應自離害生命。亦勸他離害生命。恆正稱揚離害生命法。歡喜讚歎離害生命者，乃至應自離邪見。亦勸他離邪見。恆正稱揚離邪見法。歡喜讚歎離邪見者，應自修四靜慮。亦勸他修四靜慮。恆正稱揚修四靜慮法。歡喜讚歎修四靜慮者，應自修四無量。亦勸他修四無量。恆正稱揚修四無量法。歡喜讚歎修四無量者，應自修四無色定。亦勸他修四無色定。恆正稱揚修四無色定法。歡喜讚歎修四無色定者，應自圓滿六波羅蜜多。亦勸他圓滿六波羅蜜多。恆正稱揚圓滿六波羅蜜多法。歡喜讚歎圓滿六波羅蜜多者，應自住十八空。亦勸他住十八空。恆正稱揚住十八空法。歡喜讚歎住十八空者，應自住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦勸他住真如乃至不思議界。恆正稱揚住真如乃至不思議界法。歡喜讚歎住真如乃至不思議界者，應自住四聖諦。亦勸他住四聖諦。恆正稱揚住四聖諦法。歡喜讚歎住四聖諦者，應自修三十七菩提分法。亦勸他修三十七菩提分法。恆正稱揚修三十七菩提分法法。歡喜讚歎修三十七菩提分法者，應自修三解脫門。亦勸他修三解脫門。恆正稱揚修三解脫門法。歡喜讚歎修三解脫門者，應自修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦勸他修八解脫八勝處九次第定十遍處。恆正稱揚修八解脫八勝處九次第定十遍處法。歡喜讚歎修八解脫八勝處九次第定十遍處者，應自圓滿菩薩十地。亦勸他圓滿菩薩十地。恆正稱揚圓滿菩薩十地法。歡喜讚歎圓滿菩薩十地者，應自圓滿五眼六神通。亦勸他圓滿五眼六神通。恆正稱揚圓滿五眼六神通法。歡喜讚歎圓滿五眼六神通者，應自圓滿陀羅尼門三摩地門。亦勸他圓滿陀羅尼門三摩地門。恆正稱揚圓滿陀羅尼門三摩地門法。歡喜讚歎圓滿陀羅尼門三摩地門者，應自圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他圓滿如來十力乃至十八佛不共法。恆正稱揚圓滿如來十力乃至十八佛不共法法。歡喜讚歎圓滿如來十力乃至十八佛不共法者，應自圓滿三十二大士相八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相八十隨好。恆正稱揚圓滿三十二大士相八十隨好法。歡喜讚歎圓滿三十二大士相八十隨好者，應自圓滿無忘失法恆住舍性。亦勸他圓滿無忘失法恆住舍性。恆正稱揚圓滿無忘失法恆住舍性法。歡喜讚歎圓滿無忘失法恆住舍性者，應自順逆觀十二支緣起。亦勸他順逆觀十二支緣起。恆正稱揚順逆觀十二支緣起法。歡喜讚歎順逆觀十二支緣起者，應自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恆正稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜讚歎知苦斷集證滅修道者，應自起證預流果智而不證實際得預流果。亦勸他起證預流果智及證實際得預流果。恆正稱揚起證預流果智及證實際得預流果法。歡喜讚歎起證預流果智及證實際得預流果者，應自起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智而不證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦勸他起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。恆正稱揚起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提法。歡喜讚歎起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提者，應自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性離生位。恆正稱揚入菩薩正性離生位法。歡喜讚歎入菩薩正性離生位者，應自嚴淨佛土成熟有情。亦勸他嚴淨佛土成熟有情。恆正稱揚嚴淨佛土成熟有情法。歡喜讚歎嚴淨佛土成熟有情者，應自起菩薩神通。亦勸他起菩薩神通。恆正稱揚起菩薩神通法。歡喜讚歎起菩薩神通者，應自起一切智道相智一切相智。亦勸他起一切智道相智一切相智。恆正稱揚起一切智道相智一切相智法。歡喜讚歎起一切智道相智一切相智者，應自斷一切煩惱習氣相續。亦勸他斷一切煩惱習氣相續。恆正稱揚斷一切煩惱習氣相續法。歡喜讚歎斷一切煩惱習氣相續者，應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恆正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜讚歎攝受圓滿壽量者，應自轉法輪。亦勸他轉法輪。恆正稱揚轉法輪法。歡喜讚歎轉法輪者，應自攝護正法令祝亦勸他攝護正法令祝恆正稱揚攝護正法令住法。歡喜讚歎攝護正法令住者，善現，若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提。於如是法以無所得而爲方便應如是祝善現，諸菩薩摩訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學乃能安住所應住法。若如是學如是安祝則於色得無障礙。於受想行識得無障礙。乃至於轉法輪得無障礙。於正法住得無障礙。所以者何。善現，是菩薩摩訶薩從前際來。不攝受色。不攝受受想行識。乃至不攝受轉法輪。不攝受正法祝何以故？善現，色不可攝受故。若色不可攝受則非色。受想行識不可攝受故。若受想行識不可攝受則非受想行識。乃至轉法輪不可攝受故。若轉法輪不可攝受則非轉法輪。正法住不可攝受故。若正法住不可攝受則非正法祝說是菩薩所住法時。二千菩薩得無生忍。

△第二分不退轉品第五十三

爾時具壽善現復白佛言：世尊，我等當以何行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現，若菩薩摩訶薩能如實知諸異生地諸聲聞地諸獨覺地諸菩薩地諸如來地。如是諸地雖說有異。而於諸法真如理中。無變異無分別。皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖實悟入諸法真如。而於真如無所分別。以無所得爲方便故。是菩薩摩訶薩既實悟入諸法真如。雖聞真如與一切法無二無別而無滯礙。所以者何。真如與法不可說一不可說異。不可說俱及不俱故。法界乃至不思議界亦復如是，是菩薩摩訶薩終不率爾而發語言：諸有所說皆引義利。若無義利終不發言：是菩薩摩訶薩終不觀他好惡長短。平等憐愍而爲說法。是菩薩摩訶薩不觀法師種姓好惡。唯求所說微妙法義。善現，不退轉菩薩摩訶薩。具如是等諸行狀相。應以如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。爾時善現復白佛言：何等名爲諸行狀相。佛言：善現，諸法無行無狀無相。當知是爲諸行狀相。具壽善現復白佛言：若一切法無行狀相。是菩薩摩訶薩於何轉故名不退轉。佛言：善現，是菩薩摩訶薩於色轉故名不退轉。於受想行識轉故名不退轉於眼處轉故名不退轉。於耳鼻舌身意處轉故名不退轉。於色處轉故名不退轉。於聲香味觸法處轉故名不退轉。於眼界轉故名不退轉。於耳鼻舌身意界轉故名不退轉。於色界轉故名不退轉。於聲香味觸法界轉故名不退轉。於眼識界轉故名不退轉。於耳鼻舌身意識界轉故名不退轉。於眼觸轉故名不退轉。於耳鼻舌身意觸轉故名不退轉。於眼觸爲緣所生諸受轉故名不退轉。於耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受轉故名不退轉。於佈施波羅蜜多轉故名不退轉。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多轉故名不退轉。於內空轉故名不退轉。於外空乃至無性自性空轉故名不退轉。於真如轉故名不退轉。於法界乃至不思議界轉故名不退轉。於苦聖諦轉故名不退轉。於集滅道聖諦轉故名不退轉。於四念住轉故名不退轉。乃至於八聖道支轉故名不退轉。於四靜慮轉故名不退轉。於四無量四無色定轉故名不退轉。於八解脫轉故名不退轉。於八勝處九次第定十遍處轉故名不退轉。於空解脫門轉故名不退轉。於無相無願解脫門轉故名不退轉。於三乘十地轉故名不退轉。於菩薩十地轉故名不退轉。於陀羅尼門轉故名不退轉。於三摩地門轉故名不退轉。於五眼轉故名不退轉。於六神通轉故名不退轉。於佛十力轉故名不退轉。乃至於十八佛不共法轉故名不退轉。於三十二大士相轉故名不退轉。於八十隨好轉故名不退轉。於無忘失法轉故名不退轉。於恆住舍性轉故名不退轉。於一切智轉故名不退轉。於道相智一切相智轉故名不退轉。於異生地轉故名不退轉。於聲聞地獨覺地菩薩地如來地轉故名不退轉。於一切菩薩摩訶薩行轉故名不退轉。於諸佛無上正等菩提轉故名不退轉。何以故？善現，色自性無所有。受想行識自性無所有。如是乃至一切菩薩摩訶薩行自性無所有。諸佛無上正等菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名爲轉。由不轉故說名不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩能如是知。是名不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說。彼諸沙門婆羅門等於所知法實知實見。或能施設正見法門無有是處。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛善說法毗奈耶不生疑惑。於世間事無戒禁取不墮惡見。不執世俗諸吉祥事以爲清淨。終不禮敬諸餘天神。如諸世間外道所事。決定不以種種花鬘塗散等香衣服嬰珞寶幢幡蓋伎樂燈明供養天神及諸外道。善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。不墮地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生於卑賤種族。謂旃荼羅補羯娑等。亦終不受扇搋半擇無形二形及女人身。亦復不受盲聾瘖啞攣躄癲癇矬陋等身。亦終不生無暇時處。善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。常樂受行十善業道。自離害生命。亦勸他離害生命。恆正稱揚離害生命法。歡喜讚歎離害生命者，乃至自離邪見。亦勸他離邪見。恆正稱揚離邪見法。歡喜讚歎離邪見者，是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現起十惡業道況在覺時。善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。普爲饒益一切有情。以無所得而爲方便。恆修佈施乃至般若波羅蜜多常無間斷。善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受持思惟讀誦契經應頌記別諷頌自說緣起本事本生方廣希法譬喻論議。一切皆令究竟通利。以如是法常樂佈施一切有情。恆作是念。云何當令諸有情類求正法願皆得滿足。以無所得而爲方便。復持如是法施善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛所說甚深法門。終不生於疑惑猶豫。何以故？善現，是菩薩摩訶薩不見有法若色若受想行識可於其中疑惑猶豫。如是乃至不見有法若一切菩薩摩訶薩行若諸佛無上正等菩提可於其中疑惑猶豫。善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。成就調柔身語意業。於諸有情心無罣礙。恆常成就慈悲喜捨等。起相應身語意業。決定不與五蓋共居。所謂貪慾瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋。一切隨眠皆已摧伏。一切結縛隨煩惱纏皆永不起。入出往來心不迷謬。恆時安住正念正知。進止威儀行住坐臥舉足下足亦復如是，諸所游履必觀其地安庠繫念直視而行。運動語言曾無卒暴。善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受用臥具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩蟣蝨等蟲。心樂清華身無疾玻善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。身心清淨非如常人身中恆爲八萬戶蟲之所侵食。何以故？是諸菩薩善根增上出過世間所受身形內外清淨故。無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益。如是如是身心轉淨。由此因緣是諸菩薩身心堅固逾於金剛。不爲違緣之所侵惱。所謂寒熱飢渴蚊虻風日毒蟲刀杖等類及諸纏結不能侵惱。善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

爾時具壽善現白佛言：世尊，如是不退轉菩薩摩訶薩。云何常得身語意淨。佛告善現，是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長。如是如是身語意曲。由善根力所除遣故。窮未來際畢竟不起。由此常得身語意淨。複次善現，是菩薩摩訶薩身三語四意三妙行常現在前故。一切時身語意淨。由此淨故超過聲聞及獨覺地。已入菩薩正性離生不證實際。常樂成熟一切有情嚴淨佛土。由斯常得身語意淨。住菩薩位堅固不動。善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。不重利養不侚名譽。於諸飲食衣服臥具房舍資財皆不貪染。雖受十二杜多功德。而於其中都無所恃。畢竟不起慳貪破戒忿恚懈怠散亂愚癡及餘種種煩惱纏結相應之心。善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。覺慧堅猛能深悟入。聽聞正法恭敬信受。繫念思惟究竟理趣。隨所聽聞世出世法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜多會入法性。不見一事出法性者，設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由此不見出法性者，善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔現前化作八大地獄。復於一一大地獄中。化作無量無邊菩薩。皆被猛焰交徹燒然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已語不退轉諸菩薩言：此諸菩薩皆受無上正等菩提不退轉記故。墮如是大地獄中。恆受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受無上正等菩提不退轉記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等應速棄捨大菩提心。可得免脫大地獄苦。生於天上或生人中受諸富樂。是時不退轉菩薩摩訶薩。見聞此事其心不動亦不驚疑。但作是念。受不退轉記菩薩摩訶薩。若墮地獄傍生鬼界阿素洛中必無是處。所以者何。不退轉位菩薩定無不善業故。亦無善業招苦果故。諸佛定無虛誑語故。如來所說皆爲利樂一切有情。大慈悲心所流出故。所見聞者定是惡魔所作所說，善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔作沙門像。來至其所說如是言：汝先所聞應修佈施波羅蜜多令速圓滿。應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。如是乃至應證無上正等菩提。如是所聞皆爲邪說。應速棄捨勿謂爲真。又汝先聞。應於過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子。從初發心乃至法祝其中所有功德善根。皆生隨喜一切合集。與諸有情平等共有回求無上正等菩提。如是所聞亦爲邪說。應速棄捨勿謂爲真。若汝舍彼所說邪法。我當教汝真實佛法。令汝修學疾證無上正等菩提。汝先所聞非真佛語。是文頌者虛妄撰集。我之所說是真佛語。令汝速證所求無上正等菩提。善現，若菩薩摩訶薩聞如是語心動驚疑。當知未受不退轉記。彼於無上正等菩提猶未決定。未名不退轉菩薩摩訶薩。善現，若菩薩摩訶薩聞如是語。其心不動亦不驚疑。但隨無作無相無生法性而祝是菩薩摩訶薩諸有所作不信他語。不隨他教而修佈施波羅蜜多。不隨他教而修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至不隨他教而趣無上正等菩提。當知如是菩薩摩訶薩。已於無上正等菩提得不退轉。善現，如漏盡阿羅漢諸有所爲。不信他語現證法性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退轉菩薩摩訶薩。一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。不能破壞折伏其心令於菩提而生退屈。善現，是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地。所有事業皆自審思。非但信他而便起作。乃至如來應正等覺所有言教。尚不輕爾信受奉行。況信聲聞獨覺外道惡魔等語而有所作。是諸菩薩諸有所爲但信他行終無是處。何以故？善現，是菩薩摩訶薩不見有法可信行者，所以者何。善現，是諸菩薩不見有色可信行者，不見有受想行識可信行者，亦不見有色真如可信行者，不見有受想行識真如可信行者，如是乃至不見有諸佛無上正等菩提可信行者，亦不見有諸佛無上正等菩提真如可信行者，善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔作芻像。來詣其所唱如是言：汝等所行是生死法非菩薩行。非由此得一切智智。汝等今應修盡苦道速盡衆苦證般涅槃。是時惡魔即爲菩薩說墮生死相似道法。所謂骨想或青淤想。或膿爛想。或膖脹想。或蟲食想。或異赤想。或慈或悲。或喜或舍。或四靜慮。或四無色。告菩薩言：此是真道真行。汝用此道此行當得預流果。乃至當得獨覺菩提。汝由此道由此行故。速盡一切生老病死。何用久受生死苦爲。現在苦身尚應厭舍。況更求受當來苦身。宜自審思舍先所信。善現，是菩薩摩訶薩聞彼語時。其心不動亦不驚疑。但作是念。今此芻益我不少。能爲我說相似道法。令我識知此道。不能證預流果。乃至不證獨覺菩提。況當能證所求無上正等菩提。是菩薩摩訶薩作此念已深生歡喜。復作是念。今此芻甚爲益我。方便爲我說障道法。令我識知障道法已，於三乘道自在修學。善現，時彼惡魔知此菩薩深心歡喜。復作是言：咄哉男子。汝今欲見諸菩薩摩訶薩長時勤行無益行不。謂諸菩薩摩訶薩衆。經如克伽沙數大劫。以無量種上妙衣服飲食臥具醫藥資財花香等物。供養恭敬尊重讚歎克伽沙等諸佛世尊，復於克伽沙等佛所。修行佈施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至克伽沙等佛所。修一切智。修道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩衆。亦親近承事如克伽沙佛。於諸佛所請問無上正等覺道。謂作是言：云何菩薩摩訶薩安住無上正等覺道。云何菩薩摩訶薩修行佈施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修四念住乃至八聖道支。修四靜慮四無量四無色定。修八解脫乃至十遍處。修空無相無願解脫門。修極喜地乃至法雲地。修五眼六神通。修佛十力乃至十八佛不共法。修三十二大士相八十隨好。修無忘失法恆住舍性。修陀羅尼門三摩地門。修順逆觀十二支緣起嚴淨佛土成熟有情。修諸菩薩殊勝神通。修圓滿壽量。學轉大法輪。護持正法令得久祝修一切智道相智一切相智。克伽沙等諸佛世尊，如所請問次第爲說。是諸菩薩摩訶薩衆。如佛教誨安住修學。經無量劫熾然精進。尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等所修所學。能證無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶薩雖聞其言：而心無異。不驚不恐。無疑無惑。倍復歡喜。作是念言：今此芻極多益我。方便爲我說障道法。令我知此障道之法。決定不能證預流果。乃至不證獨覺菩提。況能證得所求無上正等菩提。善現，時彼惡魔知此菩薩心不退屈無惑無疑。即於是處化作無量芻形像。語菩薩言：此諸芻皆於過去勤求無上正等菩提。經無量劫修行種種難行苦行。而不能得所求無上正等菩提。今皆退證阿羅漢果。諸漏已盡至苦邊際。云何汝等能證無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶薩見聞此已，即作是念。定爲惡魔化作如此芻形像擾亂我心。因說障礙相似道法。必無菩薩摩訶薩衆修行般若波羅蜜多。至圓滿位不證無上正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。爾時菩薩復作是念。若菩薩摩訶薩修行佈施乃至般若波羅蜜多。至圓滿位不證無上正等菩提必無是處。乃至修行一切智道相智一切相智至圓滿位。不證無上正等菩提必無是處。善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。恆作是念。若菩薩摩訶薩如諸佛教精勤修學。常不遠離佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所攝妙行相應作意。常不遠離一切智智相應作意。常以方便勸諸有情。精勤修學佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩決定不退六波羅蜜多。乃至決定不退一切相智。必證無上正等菩提。善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩恆作是念。若菩薩摩訶薩覺知魔事不隨魔事。覺知惡友不隨惡友語。覺知境界不隨境界轉。是菩薩摩訶薩決定不退六波羅蜜多。乃至決定不退一切相智。必證無上正等菩提。善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩。聞佛世尊所說法要。深心歡喜恭敬信受善解義趣。其心堅固逾於金剛。不可動轉不可引奪。常勤修學六波羅蜜多心無厭倦。亦勸他學六波羅蜜多心無厭倦。善現，若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。