△第三分善現品第三之八

云何名爲普超一切三摩地。謂若住此三摩地時。普超三界有情諸法。是故名爲普超一切三摩地。云何名爲決判一切三摩地。謂若住此三摩地時。普能決判有情諸法。是故名爲決判一切三摩地。云何名爲散猶豫三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持及一切法。所有猶豫皆能散滅。是故名爲散猶豫三摩地。云何名爲無所住三摩地。謂若住此三摩地時。不見諸法有所住處。是故名爲無所住三摩地。云何名爲一相莊嚴三摩地。謂若住此三摩地時。不見諸法有少相者，是故名爲一相莊嚴三摩地。云何名爲引發行相三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持及一切法。雖能引發種種行相。而都不見能所引發。是故名爲引發行相三摩地。云何名爲一行相三摩地。謂若住此三摩地時。見諸等持無二行相。是故名爲一行相三摩地。云何名爲離行相三摩地。謂若住此三摩地時。見諸等持都無行相。是故名爲離行相三摩地。云何名爲妙行相三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持行相微妙離諸戲論。是故名爲妙行相三摩地。云何名爲達諸有底散壞三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持及一切法。得通達智如實悟入。得悟入已於諸有法通達散壞令無所遺。是故名爲達諸有底散壞三摩地。云何名爲寶堅固三摩地。謂若住此三摩地時。見佛法僧不可破壞同無相故。是故名爲寶堅固三摩地。云何名爲解脫音聲文字三摩地。謂若住此三摩地時。見諸等持解脫一切音聲文字衆相寂滅。是故名爲解脫音聲文字三摩地。云何名爲入施設語言三摩地。謂若住此三摩地時。悟入一切等持諸法。施設語言無著無礙。是故名爲入施設語言三摩地。云何名爲炬熾然三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持威光照曜。是故名爲炬熾然三摩地。云何名爲嚴淨相三摩地。謂若住此三摩地時。普能嚴淨一切定相。是故名爲嚴淨相三摩地。云何名爲無標幟三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持不見標幟。是故名爲無標幟三摩地。云何名爲具妙相三摩地。謂若住此三摩地時。諸定妙相無不具足。是故名爲具妙相三摩地。云何名爲不喜一切苦樂三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持樂苦之相不樂觀察。是故名爲不喜一切苦樂三摩地。云何名爲無盡行相三摩地。謂若住此三摩地時。不見諸定行相有荊是故名爲無盡行相三摩地云何名爲具總持三摩地謂若住此三摩地時。能總任持諸定勝事。是故名爲具總持三摩地云何名爲攝伏一切正性邪性三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持正性邪性攝伏諸見皆令不起。是故名爲攝伏一切正性邪性三摩地。云何名爲息違順三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持及一切法。都不見有違順之相。是故名爲息違順三摩地。云何名爲離愛憎三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持及一切法。都不見有愛憎之相。是故名爲離愛憎三摩地。云何名爲無垢明三摩地。謂若住此三摩地時。都不見有垢相明相。是故名爲無垢明三摩地。云何名爲具堅固三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持皆得堅固。是故名爲具堅固三摩地。云何名爲滿月淨光三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持功德增益。如淨滿月光增海水。是故名爲滿月淨光三摩地。云何名爲大莊嚴三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持成就種種微妙希有大莊嚴事。是故名爲大莊嚴三摩地。云何名爲普照世間三摩地。謂若住此三摩地時。照諸等持及一切法。令有情類皆得開曉。是故名爲普照世間三摩地。云何名爲定平等性三摩地。謂若住此三摩地時。不見等持定散差別。是故名爲定平等性三摩地。云何名爲遠離塵垢三摩地。謂若住此三摩地時。能滅一切煩惱塵垢。是故名爲遠離塵垢三摩地。云何名爲有諍無諍平等理趣三摩地。謂若住此三摩地時。不見諸法及一切定有諍無諍性相差別。是故名爲有諍無諍平等理趣三摩地。云何名爲無巢穴無標幟無愛樂三摩地。謂若住此三摩地時。破諸巢穴舍諸標幟斷諸愛樂而無所執。是故名爲無巢穴無標幟無愛樂三摩地。云何名爲決定安住真如三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持及一切法。常不棄捨真如實相。是故名爲決定安住真如三摩地。云何名爲離身語意穢惡三摩地。謂若住此三摩地時。於身語意都無所得。破壞一切身語意惡。於諸等持無障自在。是故名爲離身語意穢惡三摩地。云何名爲如虛空三摩地。謂若住此三摩地時。觀一切法都無所有。無障無礙如太虛空。是故名爲如虛空三摩地。云何名爲無染無著三摩地。謂若住此三摩地時。觀一切法皆同一相。所謂無相無染無著。是故名爲無染無著三摩地。善現，是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四念祝何等爲四。一身念住二受念住三心念住四法念祝云何身念祝謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於內身或於外身或於內外身住循身觀。而能不起身俱尋思。熾然精進正知具念除世貪憂。云何受念祝謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於內受或於外受或於內外受住循受觀。而能不起受俱尋思。熾然精進正知具念除世貪憂。云何心念祝謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於內心或於外心或於內外心住循心觀。而能不起心俱尋思。熾然精進正知具念除世貪憂。云何法念祝謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於內法或於外法或於內外法住循法觀。而能不起法俱尋思。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。審觀自身。行時如實知行。住時如實知祝坐時如實知坐。臥時如實知臥。如如自身威儀差別。如是如是皆如實知。熾然精進正知具念除世貪憂。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。審觀自身。正知往來。正知瞻顧。正知俯仰。正知屈伸。服僧伽胝。執持衣鉢。若食若飲。臥息經行坐起承迎。寤寐語默入出諸定皆念正知。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。審觀自身。於息入時如實知息入。於息出時如實知息出。於息長時如實知息長。於息短時如實知息短。如轉輪師或彼弟子。輪勢長時如實知輪勢長。輪勢短時如實知輪勢短。是菩薩摩訶薩亦復如是，如實知息若入若出長短差別。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。如實了知自身所有諸界差別。於諸地界如實了知此是地界。於諸水界如實了知此是水界。於諸火界如實了知此是火界。於諸風界如實了知此是風界。如巧屠師或彼弟子。斷牛命已複用利刀。剖析其身分爲四分。若坐若立如實觀知。是菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀察自身地水火風四界差別。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。審觀自身從足至頂種種不淨充滿其中。外爲薄皮之所纏裹。所謂此身唯有種種發毛爪齒皮革血肉筋脈骨髓心肝肺腎脾膽胞胃大腸小腸屎尿洟唾涎淚垢汗淡膿肪?冊腦膜眵聹。如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀。所謂稻麻粟豆麥等。有明眼者開倉睹之。能如實知其中唯有稻麻粟等種種雜穀。是菩薩摩訶薩亦復如是，審觀自身從足至頂。不淨充滿不可貪樂。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。死經一日或經二日乃至七日。其身膖脹色變青瘀。臭爛皮穿膿血流出。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。死經一日或經二日乃至七日。爲諸雕鷲烏鵲鴟梟虎豹豺狼野幹狗等種種禽獸或啄或攫骨肉狼籍<齒查>掣食啖。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。禽獸食已不淨潰爛膿血流離。有無量種蟲蛆雜出。臭穢可污過於死狗。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。蟲蛆食已肉離骨現。肢節相連筋纏血塗尚餘腐肉。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。已成骨鎖血肉都盡餘筋相連。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。但餘衆骨其色皓白如雪珂貝。諸筋糜爛肢節分離。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。成白色已肢節分散零落異方。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。諸骨分散各在異處。足骨異處腨骨異處。膝骨異處髀骨異處。髖骨異處。脊骨異處。脅骨異處。胸骨異處。膊骨異處。臂骨異處。手骨異處。項骨異處。頷骨異處。頰骨異處。其髑髏骨。亦在異處。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。骸骨狼籍風吹日曝。雨灌霜封積有歲年色如珂雪。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。餘骨散地經多百歲或多千年。其相變青狀如鴿色。或有腐朽碎末如塵。與土相和難可分別。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。如於內身如是差別住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。於外身住循身觀。於內外身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。隨其所應亦復如是，善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內外俱受心法。住循受心法觀。熾然精進正知具念除世貪憂。隨其所應皆應廣說。善現，如是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於內外俱身受心法。住循身受心法觀時。雖作是觀而無所得。善現，是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四正斷。何等爲四。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於諸未生惡不善法爲不生故。生欲策勵發起正勤策心持心。是爲第一。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於諸已生惡不善法爲永斷故。生欲策勵發起正勤策心持心。是爲第二。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。未生善法爲令生故生欲策勵發起正勤策心持心。是爲第三。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。已生善法爲令安祝不忘增廣倍修滿故。生欲策勵發起正勤策心持心。是爲第四。善現，是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四神足。何等爲四。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修欲等持斷行成就神足。依離依無染依滅迴向舍。是爲第一。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修勤等持斷行成就神足。依離依無染依滅迴向舍。是爲第二。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修心等持斷行成就神足。依離依無染依滅迴向舍。是爲第三。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修觀等持斷行成就神足。依離依無染依滅迴向舍。是爲第四。善現，是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂五根。何等爲五。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所修信根精進根念根定根慧根。善現，是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂五力。何等爲五。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所修信力精進力念力定力慧力。善現，是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。大乘之相。複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂七等覺支。何等爲七。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所修念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。舍等覺支。依離依無染依滅迴向舍。善現，是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂八聖道支。何等爲八。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所修正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。依離依無染依滅迴向舍。善現，是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂三解脫門。何等爲三。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切法自相皆空其心安祝名空解脫門。亦名空三摩地。是爲第一。諸菩薩摩訶薩欲學大乘當於中學。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切法自相空故皆無有相。其心安住名無相解脫門。亦名無相三摩地。是爲第二。諸菩薩摩訶薩欲學大乘當於中學。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切法自相空故皆無所願。其心安住名無願解脫門。亦名無願三摩地。是爲第三。諸菩薩摩訶薩欲學大乘當於中學。善現，是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂十一智。何等十一。所謂苦智集智滅智道智盡智無生智法智類智世俗智他心智如說智。云何苦智。謂若智以無所得而爲方便。知苦應不生是爲苦智。云何集智。謂若智以無所得而爲方便。知集應永斷是爲集智。云何滅智。謂若智以無所得而爲方便。知滅應作證是爲滅智。云何道智。謂若智以無所得而爲方便。知道應修習是爲道智。云何盡智。謂若智以無所得而爲方便。知貪瞋癡盡是爲盡智。云何無生智。謂若智以無所得而爲方便。知諸有不復生是爲無生智。云何法智。謂若智以無所得而爲方便。知五蘊等各別自性是爲法智。云何類智。謂若智以無所得而爲方便。知五蘊等差別之相。謂苦無常空無我等是爲類智。云何世俗智。謂若智以無所得而爲方便。知諸有情修行差別。及知諸法名相等異。是爲世俗智。云何他心智。謂若智以無所得而爲方便。知他有情補特伽羅心心所法。無所疑滯是爲他心智。云何如說智。謂若智以無所得而爲方便。知一切法如說之相。即是如來一切相智。是爲如說智。善現當知。此十一智。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂三無漏根。何等爲三。一者未知當知根。二者已知根。三者具知根。云何未知當知根。謂諸有學補特伽羅。於諸聖諦未已現觀未得聖果。所有信根精進根念根定根慧根。是爲未知當知根。云何已知根。謂諸有學補特伽羅。於諸聖諦已得現觀已得聖果。所有信根精進根念根定根慧根。是爲已知根。云何具知根。謂諸無學補特伽羅。若阿羅漢。若諸獨覺。若菩薩摩訶薩已住十地若諸如來應正等覺。所有信根精進根念根定根慧根。是爲具知根。若此三根。以無所得而爲方便。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂三三摩地。何等爲三。一者有尋有伺三摩地。二者無尋唯伺三摩地。三者無尋無伺三摩地。云何有尋有伺三摩地。謂菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足安祝是爲有尋有伺三摩地。云何無尋唯伺三摩地。謂菩薩摩訶薩所有初靜慮第二靜慮中間定。是爲無尋唯伺三摩地。云何無尋無伺三摩地。謂菩薩摩訶薩從第二靜慮乃至非想非非想處定。是爲無尋無伺三摩地。若此三種。以無所得而爲方便。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂十隨念。何等爲十。一者佛隨念。二者法隨念。三者僧隨念。四者戒隨念。五者舍隨念。六者天隨念。七者厭隨念。八者死隨念。九者身隨念。十者息隨念。若此十種。以無所得而爲方便。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四靜慮四無量四無色定八解脫八勝處九次第定十遍處等清淨善法。以無所得而爲方便。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂佛十力。何等爲十。善現當知。若無所得而爲方便。如實了知因果等法處非處相。是第一力。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類過去未來現在種種諸業法受因果別相。是第二力。若無所得而爲方便。如實了知世間非一種種界相。是第三力。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類非一勝解種種勝解。是第四力。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類諸根勝劣。是第五力。若無所得而爲方便。如實了知遍行行相。是第六力。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類根力覺支解脫靜慮等持等至染淨差別。是第七力。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類有無量種宿住差別。是第八力。若無所得而爲方便。由淨天眼如實了知諸有情類有無量種死生差別。是第九力。若無所得而爲方便。如實了知諸漏永盡得無漏心解脫。得無漏慧解脫。於現法中自作證具足祝能正了知。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。是第十力。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無所畏。何等爲四。善現當知。若無所得而爲方便。自稱我是正等覺者，設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難及令憶念。言於是法非正等覺。我於彼難正見無由。以於彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等皆無有能如法轉者，是第一無所畏。若無所得而爲方便。自稱我已永盡諸漏。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難及令憶念。言如是漏未得永荊我於彼難。正見無由以於彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等。皆無有能如法轉者，是第二無所畏。若無所得而爲方便。爲諸弟子說障道法。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難及令憶念。言習此法不能障道。我於彼難正見無由。以於彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等。皆無有能如法轉者，是第三無所畏。若無所得而爲方便。爲諸弟子說盡苦道。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難及令憶念。言修此道不能盡苦。我於彼難正見無由。以於彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等。皆無有能如法轉者，是第四無所畏。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。