△第五分不思議品第十之二

爾時善現便白佛言：甚奇世尊，於諸菩薩善能付囑善能護念。佛言善現，如是如是，所以者何。諸菩薩衆爲欲長夜利樂多生哀愍世間大生衆故。欲令天人獲大義利安樂事故。求證無上正等菩提爲諸有情宣說法要。具壽善現復白佛言：諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓滿。佛告善現，若諸菩薩依深般若波羅蜜多。不見色增不見色減而行般若波羅蜜多。不見受想行識增不見受想行識減而行般若波羅蜜多。不見是法不見非法而行般若波羅蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓滿。具壽善現復白佛言：如來所說不可思議。佛告善現，如是如是，色亦不可思議。受想行識亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。於色不起不思議想而行般若波羅蜜多。於受想行識亦復不起不思議想而行般若波羅蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓滿。具壽善現復白佛言：如是般若波羅蜜多義趣甚深誰能信解。佛告善現，若諸菩薩久修勝行。於深般若波羅蜜多能生信解。具壽善現復白佛言：諸菩薩衆云何得名久修勝行。佛告善現，若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不分別如來十力。不分別四無所畏。不分別十八佛不共法。不分別一切智。所以者何。如來十力不可思議。乃至一切智亦不可思議。色亦不可思議。受想行識亦不可思議。一切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者都無行處。是行般若波羅蜜多。是諸菩薩乃可名爲久修勝行。具壽善現復白佛言：甚深般若波羅蜜多。是珍寶聚。是清淨聚。如淨虛空離雲煙等。奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸留難。而今廣說留難不生。佛告善現，如是如是，佛神力故留難不生。是故大乘善男子等。於深般若波羅蜜多。若欲書持讀誦演說乃至一歲必令總了。所以者何。甚深般若波羅蜜多大寶神珠多諸障礙。具壽善現復白佛言：奇哉惡魔常於如是甚深般若波羅蜜多大寶神珠欲作留難。佛告善現，一切惡魔雖於般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩所作不成而願不遂。時舍利子便白佛言：是誰神力令彼惡魔於深般若不能留難。爾時佛告舍利子言：是佛神力。亦是十方一切世界諸佛神力。舍利子，一切如來應正等覺。皆共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩衆。令諸惡魔不能留難。何以故？舍利子，若諸菩薩行深般若波羅蜜多。法爾皆蒙十方無量無邊世界一切如來應正等覺共所護念。若蒙如來應正等覺所護念者，惡魔法爾不能留難。又舍利子，若有淨信善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。無障礙者，應作是念。我今書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸佛世尊，神力護念令得成辦。時舍利子便白佛言：若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。皆是十方諸佛神力慈悲護念。令彼所作殊勝善業一切惡魔不能留難。爾時佛告舍利子言：如是如是，如汝所說，時舍利子復白佛言：若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。十方世界諸佛世尊皆共識知歡喜護念。十方世界諸佛世尊，常以佛眼皆共觀見慈悲護念。令彼所修無不成辦。爾時佛告舍利子言：如是如是，如汝所說，若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。常爲十方一切世界諸佛世尊佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能堯惱。所作善業皆速成辦。若菩薩乘善男子等。能於般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。當知已近無上菩提。惡魔眷屬不能留難。若菩薩乘善男子等。能書般若波羅蜜多。種種莊嚴受持讀誦供養恭敬。常爲諸佛之所護念。由此因緣獲大饒益。複次舍利子，如是般若波羅蜜多甚深經典。佛涅槃後流至南方漸當興盛。後從南方流至北方漸當興盛。非佛所得法毗奈耶無上正法有滅沒相。如來所得法毗奈耶無上正法。即是般若波羅蜜多甚深經典。如是經典住菩薩乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說恭敬供養。一切如來應正等覺。常以佛眼觀見護念稱揚讚歎令無憂苦。時舍利子便白佛言：如是般若波羅蜜多甚深經典。後時後分於東北方廣行流佈。爾時佛告舍利子言：如是如是，舍利子，後時後分彼東北方。住菩薩乘善男子等。聞此般若波羅蜜多甚深經典。若能信樂書寫受持讀誦修習思惟演說恭敬供養。當知彼人久發無上正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。時舍利子復白佛言：彼東北方後時後分。當有幾許住菩薩乘善男子等。得聞般若波羅蜜多甚深經典。能生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說恭敬供養。爾時佛告舍利子言：彼東北方後時後分。雖有無量住菩薩乘善男子等。而少得聞甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。雖有無量住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。而有少分修習思惟。若能爲他宣說開示甚深義趣甚爲難得。舍利子，若菩薩乘善男子等。聞說般若波羅蜜多。心不沈沒不驚不怖。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。當知是人已曾親近供養恭敬無量如來應正等覺及諸菩薩。請問般若波羅蜜多甚深義趣。是菩薩乘善男子等。定當圓滿諸菩薩行。疾證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。何以故？舍利子，我常爲彼住菩薩乘善男子等。說一切智相應之法。是人轉身常能修集諸菩薩行。速趣無上正等菩提。爲諸有情說微妙法。令趣無上正等菩提。是菩薩乘善男子等身心安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞求趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者，舍利子，住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。心得廣大清淨喜樂。亦能安立無量有情無上菩提相應善法。舍利子，是菩薩乘善男子等。今於我所發弘誓願定當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修菩薩行示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提乃至得受不退轉記。我於彼類深生隨喜。何以故？舍利子，我觀彼人所發弘願心語相稱。彼於當來定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修菩薩行示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。是菩薩乘善男子等。亦於過去無量佛所發如是願。過去如來應正等覺。亦於彼願深生隨喜。觀彼心語定相稱故。是菩薩乘善男子等。信解廣大修廣大行。願生他方諸佛國土。現有如來應正等覺宣說般若波羅蜜多甚深法處。彼聞般若波羅蜜多甚深法已，復能安立彼佛土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修菩薩行示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提得不退轉。時舍利子便白佛言：甚奇世尊，佛於過去未來現在所有諸法。及諸有情心行差別。佛菩薩等無不證知無不覺了。世尊，若諸菩薩能於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流佈。是諸菩薩於當來世。求深般若波羅蜜多精勤不息。彼於般若波羅蜜多。爲有得時不得時不。爾時佛告舍利子言：是諸菩薩於深般若波羅蜜多常求不息。一切時得無不得時。或有不求自然而得。諸佛菩薩常護念故。時舍利子復白佛言：是諸菩薩爲於般若波羅蜜多相應經典。一切時得無不得時。爲於六種波羅蜜多相應經典亦能常得。爾時佛告舍利子言：若諸菩薩常於般若波羅蜜多相應經典。勇猛信求不顧身命。有時不得諸餘經典。無有是處。何以故？舍利子，是諸菩薩爲趣無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜諸有情類。令於般若波羅蜜多相應經典及餘經典受持讀誦。亦自於中精勤修學。由斯福力隨所生處。法爾常遇甚深般若波羅蜜多相應經典。及餘六種波羅蜜多相應經典恆不捨離。

△第五分魔事品第十一

爾時具壽善現便白佛言：世尊，所說住菩薩乘善男子等修善法時有諸魔事。云何名爲菩薩魔事。佛告善現，若諸菩薩欲說法要辯久乃生。菩薩當知是爲魔事。或說法要辯乃卒生。菩薩當知是爲魔事。或說法要辯過量生。菩薩當知是爲魔事。或所欲說未盡便止。菩薩當知是爲魔事。或說法要言詞亂雜。菩薩當知是爲魔事。或說法要言詞間斷。菩薩當知是爲魔事。或說法時。諸橫事起。令所欲說不遂本心。菩薩當知是爲魔事。複次善現若諸菩薩於深般若波羅蜜多相應經典書寫等時。或頻申缺呿。或更相嗤笑。或互相輕凌。或身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑義理。或不得滋味心生厭舍。或橫事卒起。或互相乖諍。由斯等事所作不成。菩薩當知是爲魔事。複次善現，若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時。或作是念。我於此中不得受記。何用聽爲。或作是念。此中不說我等名字。何用聽爲。或作是念。此中不說我等生處城邑聚落。何用聽爲。由此等緣心不清淨。即從座起厭舍而去無顧戀心。菩薩當知是爲魔事。善現當知。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時。心不清淨厭捨去者，隨彼所起不清淨心厭舍此經。舉步多少便減爾所劫數功德。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾所時。發勤精進修菩薩行方可複本。是故名爲菩薩魔事。複次善現，若諸菩薩棄捨能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。學不能引一切智智隨順二乘諸餘經典。棄捨根本而攀枝葉。菩薩當知是爲魔事。何以故？甚深般若波羅蜜多相應經典能生菩薩世出世間殊勝功德。由斯能引一切智智。若學般若波羅蜜多相應經典。即學菩薩世出世間殊勝功德。速能引發一切智智。善現當知。如癡餓狗棄捨主食。反從僕使而求覓之。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄本求末。終不能得一切智智。複次善現，譬如有人慾觀香象。身量大小形類勝劣。得而不觀反尋其跡。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄本尋末。終不能得一切智智。複次善現，譬如有人爲珍寶故求趣大海。既至海岸不入大海反觀牛跡。作是念言：大海中水其量深廣。豈及此耶。此中亦應有諸珍寶。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄本求末。終不能得一切智智。複次善現，如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已而反規摸日月宮殿。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄大求校終不能得一切智智。複次善現如有欲見轉輪聖王。見已不識舍至餘處。見小國王觀其形相作如是念。轉輪聖王形相威德豈勝於此。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智智。複次善現，如有飢人得百味美食。棄而求啖六十日穀飯。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智智。複次善現，如有貧人得無價寶。棄而翻取迦遮末尼。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類舍勝取劣。終不能得一切智智。複次善現，有諸菩薩若正書寫受持讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經時。衆辯卒起樂說種種差別法門。令書寫等不得究竟。菩薩當知是爲魔事。爾時善現便白佛言：甚深般若波羅蜜多可書寫不。世尊告曰：不也善現，若菩薩乘善男子等。書寫般若波羅蜜多相應經時。作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波羅蜜多。或依文字執有般若波羅蜜多。菩薩當知是爲魔事。爾時應誡彼菩薩言：汝今不應執有文字能書般若波羅蜜多。若作是執是爲魔事。若舍此執便舍魔事。複次善現，若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或念國土城邑王都方處師友。或念父母妻子眷屬伴侶王臣。或念盜賊諸惡禽獸惡人惡鬼。或念衆集伎樂遊戲報恩報怨。或念飯食衣服臥具及餘資財。或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或念象馬水火等事。或念諸餘所作事業。菩薩當知皆是魔事。複次善現，若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。得大名利恭敬供養。彼由此緣廢所作業。菩薩當知是爲魔事。複次善現，若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。惡魔方便執持種種世俗書論。或復二乘相應經典。授與菩薩作如是言：如是書典義味深奧。應勤修學舍所習經。若此菩薩方便善巧不應受著。彼不能引一切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典舍所習經。菩薩當知是爲魔事。複次善現，能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能說法者著樂懈怠不欲爲說。或上相違兩不和合不獲說受。菩薩當知是爲魔事。複次善現，能聽法者具念慧力。樂聞般若波羅蜜多。能說法者欲往他方不獲爲說。或上相違兩不和合不獲說受。菩薩當知是爲魔事。複次善現，能說法者愛重名利。能聽法者不欲惠施。或上相違兩不和合不獲說受。菩薩當知是爲魔事。複次善現，能聽法者有信樂心。欲聞般若波羅蜜多。能說法者習誦不利不能爲說。或能說者習誦通利樂爲他說。能聽法者疑不通利不欲聽受。兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現，能說法者樂爲他說甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲聽受。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事複次善現，能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能說法者身重疲極。睡眠所覆不能爲說。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現，若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或有人來說三惡趣種種苦事勸舍菩提。或有人來說人天趣種種樂事。皆是無常苦空非我勸入圓寂。彼由此言書寫等事。不得究竟心懷愁惱。菩薩當知是爲魔事。複次善現，能說法者好領徒衆。樂營他事不憂自業。能聽法者一身無累。專修己事不憂他業。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現，能說法者樂處喧雜。能聽法者不樂喧雜。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現，能說法者欲往他方危身命處。能聽法者恐失身命不欲共往。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現，能說法者欲往他方多賊疾疫飢渴國土。能聽法者慮彼艱辛不肯共往。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現，能說法者欲往他方。所經道路曠野險阻。多諸賊難及栴荼羅惡獸獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能說法者方便試言：汝今何故無事隨我。欲往如是諸險難處。宜善審思勿後憂悔。能聽法者聞已念言：師應不欲令我隨往。設固隨往何必聞法。由此因緣不隨其去。兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現，能說法者多有施主數相追隨。聽法者來請說般若波羅蜜多。或請書寫受持讀誦如說修行。彼多緣礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心。後雖教授而不聽受。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。菩薩當知是爲魔事。複次善現，有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經典。不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演說。是故善現，住菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多書寫等時所有障礙。菩薩當知皆是魔事。具壽善現便白佛言：何緣惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經典。不得書寫乃至演說。佛告善現，甚深般若波羅蜜多。能生如來一切智智。如來所有一切智智能生佛教。佛教能生有情妙慧。有情妙慧能證無邊諸煩惱斷。煩惱斷者一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故。多生憂苦如箭入心。勿我由斯甚深般若波羅蜜多境界空缺。是故惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞令於般若波羅蜜多相應經典。不得書寫乃至演說。具壽善現復白佛言：云何惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。佛告善現，有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言：汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多。我所習誦有相經典是真般若波羅蜜多。作是語時有諸菩薩未得受記。便於般若波羅蜜多甚深經典心生疑惑。由疑惑故便於般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫乃至演說。菩薩當知是爲魔事。複次善現，有諸惡魔作種種形。至菩薩所謂菩薩曰：諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。唯證實際得聲聞果。或能證得獨覺菩提。決定不能證得佛。果何緣於此唐設劬勞。菩薩當知是爲魔事。

△第五分真如品第十二

複次善現，甚深般若波羅蜜多書寫等時。多諸魔事爲作留難。菩薩應覺覺已精勤。正念正知方便遠離。爾時善現便白佛言：如是世尊，如是善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸留難。譬如無價大寶神珠。難得具能多諸怨賊。如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝功德。諸菩薩衆書寫等時。多有惡魔爲作留難。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者爲魔所魅。新學大乘善男子等。於深般若波羅蜜多書寫等時爲作留難。佛告善現，如是如是，有愚癡者福慧薄劣。於廣大法心不信樂。新學大乘善男子等。於深般若波羅蜜多書寫等時爲作留難。於當來世有愚癡者福慧薄劣。自於般若波羅蜜多不能信樂。見他於彼書寫等時。承魔威力爲作障礙當知彼類獲罪無邊。多劫輪迴受諸劇苦。複次善現，若諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫等時無魔事者，當知皆是佛威神力。所以者何惡魔眷屬雖勤方便慾障般若波羅蜜多。而諸如來應正等覺。亦勤方便護念攝受。令書寫等無諸留難。複次善現，譬如女人多有諸子。或五或十乃至百千。其母得病諸子各別勤求醫藥鹹作是念。云何令我母病除愈。令無障難身名不滅。久住安樂苦受不生。諸妙樂具鹹歸我母。所以者何。生育我等示世間事甚大艱辛。作是念已競設方便。求安隱事覆護母身。勿爲蚊虻蛇蠍風雨人非人等非愛所觸。勤加修飾令離衆玻六根清淨無諸憂苦。復以種種上妙樂具。供養恭敬而作是言：我母慈悲生育我等。誨示一切世間事業。我等豈得不報母恩。如是如來應正等覺。常以種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。若有受持讀誦修習思惟演說或書寫者，如來亦以種種方便。勤加護念令無損惱。十方現在餘世界中。一切如來應正等覺哀愍利樂諸有情者，亦以種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。令諸惡魔不能毀滅。久住利樂一切世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生如來應正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法實相。一切智智亦從彼生。善現當知。三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學證得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多。能生如來應正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法實相。爾時善現，便白佛言：云何般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。佛說何法名爲世間。佛告善現，佛說五蘊名爲世間。甚深般若波羅蜜多。能示世間色等五蘊無變壞相。故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。所以者何。色等五蘊無自性故。說名爲空無相無願。即真法界非空等法可有變壞。故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。複次善現，一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。普能證知無量無數無邊有情施設心行種種差別。故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。複次善現，一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情所有散心由法性故無散心性。所有略心盡故離故。無略心性。諸有貪心。由如實性非有貪心。諸有瞋心。由如實性非有瞋心諸有癡心。由如實性非有癡心。諸離貪心離中非有諸離。瞋心離中非有諸離。癡心離中非有所有廣心。無增無減。亦非遠離。已遠離故。無廣心性。所有大心。無來無去。亦無所祝無大心性。諸無量心。無生無滅。無住無異。無所依止。如太虛空。非無量心。諸無見心。無相可得故。離種種境故。非無見心。不可見心。非三眼境故。無心性故。非不可見心。由此等義故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。複次善現，一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若沒。謂如實知彼有情類心心所法若出若沒。皆依色受想行識生。謂諸有情心心所法。或有依色受想行識。執如來死後。或有或非有。或亦有亦非有。或非有非非有。此是諦實餘皆愚妄。或有依色受想行識。執我及世間或常或無常。或亦常亦無常。或非常非無常。此是諦實餘皆愚妄。或有依色受想行識。執我及世間或有邊或無邊。或亦有邊亦無邊。或非有邊非無邊。此是諦實餘皆愚妄。或有依色受想行識執命者即身或復異身。此是諦實餘皆愚妄。如是善現，一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若沒。複次善現，一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若沒。謂如實知諸所有色受想行識皆如真如無二無別。善現當知。如來真如即五蘊真如。五蘊真如即世間真如。世間真如即一切法真如。一切法真如即預流果真如。預流果真如即一來果真如。一來果真如即不還果真如。不還果真如即阿羅漢果真如阿羅漢果真如即獨覺菩提真如。獨覺菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如。一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如。諸佛無上正等菩提真如即一切如來應正等覺真如。一切如來應正等覺真如即一切有情真如。善現當知。如是真如皆不相離。非一非異無盡無二。亦無二分不可分別。善現當知。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。證一切法真如究竟。方得無上正等菩提。由斯故說甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺。是如來母。能示如來應正等覺世間實相。善現當知。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。能如實覺諸法真如不虛妄性不變異性。由如實覺真如相故說名如來應正等覺。具壽善現便白佛言：甚深般若波羅蜜多所證真如不虛妄性不變異性極爲甚深難見難覺。一切如來應正等覺。皆用如是諸法真如不虛妄性不變異性。宣說開示分別顯了一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。如是真如不虛妄性不變異性誰能信解。唯有不退轉菩薩摩訶薩。及諸願滿大阿羅漢。並具正見善男子等。聞佛說此甚深真如不虛妄性不變異性能生信解。如來爲彼依自所證真如之相顯示分別。佛告善現，如是如是，所以者何。真如無盡是故甚深。唯有如來現等正覺。無盡真如甚深之相。爲諸菩薩摩訶薩衆宣說開示令生信解。善現當知。色無盡故真如無荊色甚深故真如甚深。色與真如無差別故。受想行識無盡故真如無荊受想行識甚深故真如甚深。受想行識與真如無差別故。善現當知。眼處無盡故真如無荊眼處甚深故真如甚深。眼處與真如無差別故。耳鼻舌身意處無盡故真如無盡耳鼻舌身意處甚深故真如甚深。耳鼻舌身意處與真如無差別故。善現當知。色處無盡故真如無荊色處甚深故真如甚深。色處與真如無差別故。聲香味觸法處無盡故真如無荊聲香味觸法處甚深故真如甚深。聲香味觸法處與真如無差別故。善現當知。眼界無盡故真如無荊眼界甚深故真如甚深。眼界與真如無差別故。耳鼻舌身意界無盡故真如無荊耳鼻舌身意界甚深故真如甚深。耳鼻舌身意界與真如無差別故。善現當知。色界無盡故真如無荊色界甚深故真如甚深。色界與真如無差別故。聲香味觸法界無盡故真如無荊聲香味觸法界甚深故真如甚深。聲香味觸法界與真如無差別故。善現當知。眼識界無盡故真如無荊眼識界甚深故真如甚深。眼識界與真如無差別故。耳鼻舌身意識界無盡故真如無荊耳鼻舌身意識界甚深故真如甚深。耳鼻舌身意識界與真如無差別故。善現當知。一切法無盡故真如無荊一切法甚深故真如甚深。一切法與真如無差別故。是故真如極難信解。