△第三分妙相品第二十八之四

爾時善現便白佛言：諸菩薩摩訶薩豈亦能得一切相智。佛告善現，如是如是，諸菩薩摩訶薩亦有能得一切相智。具壽善現復白佛言：若菩薩摩訶薩亦有能得一切相智。與諸如來有何差別。佛告善現，亦有差別。其相云何。謂菩薩摩訶薩名爲隨得一切相智。若諸如來名爲已得一切相智。所以者何。非諸菩薩摩訶薩心與諸如來定別可得。謂諸菩薩摩訶薩衆與諸如來應正等覺。俱住諸法無差別性。於諸法相求正遍知說名菩薩。若至究竟即名如來應正等覺。於一切法自相共相。照了無闇清淨具足。住因位時名爲菩薩。若至果位即名如來。是故菩薩與諸如來。雖俱名得一切相智而有差別。善現，是名諸菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩依因如是世間法施。復能修行出世法施。謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧先施有情世間善法。後令厭離世間善法。安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。

云何名爲出世聖法。諸菩薩摩訶薩爲諸有情宣說開示分別顯了說名法施。善現當知。一切不共異生善法。若正修學令諸有情超出世間安隱而住故名出世間。謂三十七菩提分法。三解脫門。八解脫。九次第定四聖諦。智波羅蜜多。諸空等智。菩薩十地。五眼六神通。如來十力。四無所畏四無礙解十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。三十二相。八十隨好。陀羅尼門。三摩地門。諸如是等無漏善法。一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶薩爲諸有情。宣說開示分別顯瞭如是諸法。名爲菩薩出世法施。善現，此中雲何名爲三十七種菩提分法。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。如是名爲三十七種菩提分法。善現，云何名四念祝謂菩薩摩訶薩於內身若外身。若內外身住循身觀。具足正勤正知正念。除世貪憂住身集觀。住身滅觀。由彼於身住循身觀。住身集觀。住身滅觀無所依止。於諸世間無所執受。是名第一。於受於心於法亦爾。是名四念祝善現，云何名四正斷。謂菩薩摩訶薩爲令未生惡不善法永不生故。爲令已生惡不善法永斷滅故。爲令未生善法生故。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。生起樂欲發勤精進策心持心。是名四正斷。善現，云何名四神足。謂菩薩摩訶薩欲三摩地斷行成就修習神足。勤三摩地斷行成就修習神足。心三摩地斷行成就修習神足。觀三摩地斷行成就修習神足。是名四神足。善現，云何名爲五根。謂菩薩摩訶薩信根精進根念根定根慧根。是名五根。善現，云何名爲五力。謂菩薩摩訶薩信力精進力念力定力慧力。是名五力。善現，云何七等覺支。謂菩薩摩訶薩念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支舍等覺支。如是名爲七等覺支。善現，云何八聖道支。謂菩薩摩訶薩正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。如是名爲八聖道支。善現，云何三解脫門。謂菩薩摩訶薩空無相無願解脫門。如是名爲三解脫門。善現，云何空解脫門。謂菩薩摩訶薩以空非我行相攝心一趣。是名空解脫門。善現，云何無相解脫門。謂菩薩摩訶薩以寂滅行相攝心一趣。是名無相解脫門。善現，云何無願解脫門。謂菩薩摩訶薩以苦無常行相攝心一趣。是名無願解脫門。善現，云何名八解脫。謂菩薩摩訶薩有色觀諸色。名第一解脫。內無色想觀外諸色。名第二解脫。淨勝解身作證。名第三解脫。空無邊處定具足祝名第四解脫。識無邊處定具足祝名第五解脫。無所有處定具足祝名第六解脫。非想非非想處定具足祝名第七解脫。滅想受定具足祝名第八解脫。是名八解脫。善現，云何九次第定。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足祝名第一次第定。廣說乃至超一切非想非非想處。入滅想受定具足祝名第九次第定。是名九次第定。善現，云何名四聖諦智。謂菩薩摩訶薩苦智集智滅智道智。是名四聖諦智。善現，云何波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩所有佈施乃至智波羅蜜多。如是名爲波羅蜜多。善現，云何諸空等智。謂菩薩摩訶薩。內空乃至無性自性空智。及真如乃至不思議界智。如是名爲諸空等智。善現，云何菩薩十地。謂菩薩摩訶薩極喜地乃至法雲地。如是名爲菩薩十地。善現，云何名爲五眼。謂菩薩摩訶薩所求肉眼天眼慧眼法眼佛眼。是名五眼。善現，云何名六神通。謂菩薩摩訶薩所學神境智證通天耳智證通他心智證通宿住隨念智證通天眼智證通漏盡智證通。是名六神通。善現，云何如來十力。謂諸如來應正等覺於是處如實知是處。於非處如實知非處。名第一力。若諸如來應正等覺於諸有情過去未來現在諸業及諸法受處因異熟皆如實知。名第二力。若諸如來應正等覺於諸世間非一種種諸界差別皆如實知。名第三力。若諸如來應正等覺於諸有情非一種種勝解差別皆如實知。名第四力。若諸如來應正等覺於諸有情諸根勝劣皆如實知。名第五力。若諸如來應正等覺於遍趣行皆如實知。名第六力。若諸如來應正等覺普於一切靜慮解脫等持等至雜染清淨建立差別皆如實知。名第七力。若諸如來應正等覺於諸有情過去無量諸宿住事或一生或十生或百生或千生或無量生或一劫或十劫或百劫或千劫或無量劫所有諸行諸說諸相皆如實知。名第八力。若諸如來應正等覺以淨天眼超過於人。見諸有情死時生時諸善惡事廣說乃至於諸有情隨業勢力。生善惡趣皆如實知。名第九力。若諸如來應正等覺於諸漏盡無漏心解脫無漏慧解脫皆如實知。於自漏盡真解脫法自證通慧具足而祝廣說乃至不受後有。名第十力。如是名爲如來十力。

善現，云何四無所畏。謂諸如來應正等覺。自稱我是正等覺者，設有沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間依法立難。或令憶念佛於是法非正等覺。我於彼難正見無由。以於彼難正見無由。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間畢竟無能如法轉者，是名第一。若諸如來應正等覺。自稱我已永盡諸漏。設有沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間依法立難。或令憶念佛於是漏未得永荊我於彼難正見無由。以於彼難正見無由。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間畢竟無能如法轉者，是名第二。若諸如來應正等覺自稱我爲諸弟子衆說能障法染必爲障。設有沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間依法立難。或令憶念有染是法不能爲障。我於彼難正見無由。以於彼難正見無由。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間畢竟無能如法轉者，是名第三。若諸如來應正等覺。自稱我爲諸弟子衆說能出道諸聖修習決定出離決定通達。正盡衆苦作苦邊際。設有沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間依法立難。或令憶念有修此道非正出離非正通達。非盡衆苦非作苦邊。我於彼難正見無由。以於彼難正見無由。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間畢竟無能如法轉者，是名第四。如是名爲四無所畏。善現，云何四無礙解。謂義無礙解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。如是名爲四無礙解。云何名爲義無礙解。謂緣義無礙智。云何名爲法無礙解。謂緣法無礙智。云何名爲詞無礙解。謂緣詞無礙智。云何名爲辯無礙解。謂緣辯無礙智。善現，云何名爲十八佛不共法。謂諸如來應正等覺。常無誤失無卒暴音。無忘失念無不定心。無種種想無不擇舍。志欲無退精進無退。憶念無退般若無退。解脫無退。解脫智見無退。一切身業智爲前導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智爲前導隨智而轉。若智若見於過去世無著無礙。若智若見於未來世無著無礙。若智若見於現在世無著無礙。是名十八佛不共法。

善現，云何三十二相。謂諸佛足下有平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所蹈。皆悉坦然無不等觸。是爲第一。諸佛足下千輻輪文。輞轂衆相無不圓滿。是爲第二。諸佛手足悉皆柔軟。如睹羅綿勝過一切。是爲第三。諸佛手足指皆纖長。圓妙過人以表長壽。是爲第四。諸佛手足一一指間，猶如雁王鹹有<堇免>網。金色交絡文同綺畫。是爲第五。諸佛足跟廣長圓滿。與趺相稱勝餘有情。是爲第六。諸佛足趺修高充滿。柔軟妙好與跟相稱。是爲第七。諸佛雙腨漸次纖圓。如瑿泥耶仙鹿王腨。是爲第八。諸佛雙臂修直傭圓。如象王鼻平立摩膝。是爲第九。諸佛陰相勢峯藏密。其猶龍馬亦如象王。是爲第十。諸佛毛孔各一毛生。柔潤紺青右旋宛轉。是第十一。諸佛發毛端皆上靡。右旋宛轉柔潤紺青。嚴金色身甚可愛樂。是第十二。諸佛身皮細薄潤滑。塵垢水等皆所不祝是第十三。諸佛身皮皆真金色。光潔晃曜如妙金臺。衆寶莊嚴衆所樂見。是第十四。諸佛兩足二手掌中頸及雙肩七處充滿。光淨柔軟甚可愛樂。是第十五。諸佛肩項圓滿殊妙。是第十六。諸佛髆腋悉皆充實。是第十七。諸佛容儀洪滿端直。是第十八。諸佛身相修廣端嚴。是第十九。諸佛體相縱圍量等。周匝圓滿如諾瞿陀。是第二十。諸佛頷臆並身上半。威容廣大如師子王。是二十一。諸佛常光面各一尋。是二十二。諸佛齒相四十齊平。淨密根深白逾珂雪。是二十三。諸佛四牙鮮白鋒利。是二十四。諸佛常得味中上味。喉脈直故能引身中千支節脈所有上味。是二十五。諸佛舌相薄淨廣長。能覆面輪至耳髮際。是二十六。諸佛梵音詞韻弘雅。隨衆多少無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發言婉約如頻迦音。是二十七。諸佛眼睫猶若牛王。紺青齊整不相雜亂。是二十八。諸佛眼睛紺青鮮白。紅環間飾皎潔分明。是二十九。諸佛面輪其猶滿月。眉相皎淨如天帝弓。是第三十。諸佛眉間有白毫相。右旋柔軟如睹羅綿。鮮白光淨逾珂雪等。是三十一。諸佛頂上烏瑟膩沙。高顯周圓猶如天蓋。是三十二。是名諸佛三十二相。善現，云何八十隨好。謂諸佛指爪狹長薄潤。光潔鮮淨如花赤銅。是爲第一。諸佛手足指圓纖長。傭直柔軟節骨不現。是爲第二。諸佛手足各等無差。於諸指間悉皆充密。是爲第三。諸佛手足圓滿如意。軟淨光澤色如蓮華。是爲第四。諸佛筋脈盤結堅固深隱不現。是爲第五。諸佛兩踝俱隱不現。是爲第六。諸佛行步直進庠審如龍象王。是爲第七。諸佛行步威容齊肅如師子王。是爲第八。諸佛行步安平庠序。不過不減。猶若牛王。是爲第九。諸佛行步進止儀雅。譬如鵝王。是爲第十。諸佛回顧必皆右旋。如龍象王舉身隨轉。是第十一。諸佛支節漸次傭圓妙善安布。是第十二。諸佛骨節交結無隙猶若龍盤。是第十三。諸佛膝輪妙善安布堅固圓滿。是第十四。諸佛隱處其文妙好。威勢具足圓滿清淨。是第十五。諸佛身支潤滑柔軟。光悅鮮淨塵垢不著。是第十六。諸佛身容敦肅無畏常不怯弱。是第十七。諸佛身支堅固稠密善相屬著。是第十八。諸佛身支安定敦重。常不掉動圓滿無壞。是第十九。諸佛身相猶若仙王。周匝端嚴光淨離翳。是第二十。諸佛身有周匝圓光。於行等時恆自照曜。是二十一。諸佛腹形方正無欠。柔軟不現衆相莊嚴。是二十二。諸佛臍深右旋圓妙清淨光澤。是二十三。諸佛臍厚不窊不凸周匝妙好。是二十四。諸佛皮膚遠離疥癬。亦無黶點疣贅等過。是二十五。諸佛手掌充滿柔軟足下安平。是二十六。諸佛手文深長明直潤澤無斷。是二十七。諸佛脣色光潤丹暉。如頻婆果上下相稱。是二十八。諸佛面門不長不短。不大不小如量端嚴。是二十九。諸佛舌相軟薄廣長如赤銅色。是第三十。諸佛發聲威震深遠。如象王吼明朗清徹。是三十一。諸佛音韻美妙具足如深谷響。是三十二。諸佛鼻高修而且直其孔不現。是三十三。諸佛諸齒方整鮮白。是三十四。諸佛諸牙圓白光潔漸次鋒利。是三十五。諸佛目淨青白分明。是三十六。諸佛眼相修廣譬如青蓮華葉甚可愛樂。是三十七。諸佛眼睫上下齊整稠密不白。是三十八。諸佛雙眉長而不白緻而細軟。是三十九。諸佛雙眉綺靡順次紺琉璃色。是第四十。諸佛雙眉高顯光潤形如初月。是四十一。諸佛耳厚廣大修長輪埵成就。是四十二。諸佛兩耳綺麗齊平離諸過失。是四十三。諸佛容儀能令見者無損無染皆生愛敬。是四十四。諸佛額廣圓滿平正形相殊妙。是四十五。諸佛身分上下圓滿如師子王威嚴無對。是四十六。諸佛首發修長紺青稠密不白。是四十七。諸佛首發香潔細軟潤澤旋轉。是四十八。諸佛首發齊整無亂亦不交雜。是四十九。諸佛首發堅固不斷永無?虎落。是第五十。諸佛首發光滑殊妙塵垢不著。是五十一。諸佛身分堅固充實逾那羅延。是五十二。諸佛身體長大端直。是五十三。諸佛衆竅清淨圓好。是五十四。諸佛身支勢力殊勝無與等者，是五十五。諸佛身相衆所樂觀常無厭足。是五十六。諸佛面輪修廣得所。皎潔光淨如秋滿月是五十七。

諸佛顏貌舒泰光顯。含笑先言有向無背。是五十八。諸佛面貌光澤熙怡。遠離嚬蹙青赤等過。是五十九。諸佛身支清淨無垢常無臭穢。是第六十。諸佛所有諸毛孔中。常出如意微妙之香。是六十一。諸佛面門常出最上殊勝之香。是六十二。諸佛首相周圓妙好。如末達那亦猶天蓋。是六十三。諸佛身毛紺青光淨。如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅。是六十四。諸佛法音隨衆大校不增不減應理無差。是六十五。諸佛頂相無能見者，是六十六。諸佛手足指約分明。莊嚴妙好如赤銅色。是六十七。諸佛行時其足去地如四指量而現印文。是六十八。諸佛自持不待他侍。身無傾動亦不逶迤。是六十九。諸佛威德遠震一切。噁心見喜恐怖見安。是第七十。諸佛音聲不高不下。隨衆生意和悅與言：是七十一。諸佛能隨諸有情類言音意樂而爲說法。是七十二。諸佛一音演說正法隨有情類各令得解。是七十三。諸佛說法鹹依次第。必有因緣言無不善。是七十四。諸佛等觀諸有情類。贊善毀惡而無愛憎。是七十五。諸佛所爲先觀後作。軌範具足令識善淨。是七十六。諸佛相好一切有情無能觀荊是七十七。諸佛頂骨堅實圓滿。是七十八。諸佛顏容常少不老好巡舊處。是七十九。諸佛手足及胸臆前。皆有吉祥喜旋德相。文同綺畫色類朱丹。是第八十。是名諸佛八十隨好。善現，如來應正等覺成就如是諸相好故。身光任運能照三千大千世界無不遍滿。若作意時即能普照無量無邊無數世界。然爲憐愍諸有情故。攝光常照面各一尋。若縱身光即日月等所有光明皆常不現。諸有情類便不能知晝夜半月月時歲數。所作事業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時即能遍滿無量無邊無數世界。然爲饒益諸有情故。聲隨衆量無增無減。善現，如是功德勝利。我先菩薩位行深般若波羅蜜多時已能成辦。故今相好圓滿莊嚴。一切有情見者歡喜。皆獲種種廣大饒益。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以財法二種佈施攝諸有情。是爲甚奇希有之法。善現云何。諸菩薩摩訶薩以愛語事攝諸有情。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以柔軟音爲有情類。先說佈施波羅蜜多。次說淨戒波羅蜜多。如是乃至後說般若波羅蜜多方便攝受。善現當知。諸菩薩摩訶薩以柔軟音多說六種波羅蜜多攝有情類。所以者何。由此六種波羅蜜多。普能攝受一切善法。善現云何。諸菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於長夜中種種方便。勸諸有情勤修佈施。乃至般若波羅蜜多。及餘種種微妙善法常無厭倦。善現云何。諸菩薩摩訶薩以同事事攝諸有情。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以勝神通及大願力。現處地獄傍生鬼界人天等中。同彼事業方便攝受令得饒益。善現當知。諸菩薩摩訶薩能以如是四種攝事方便善巧攝諸有情。令獲殊勝利益安樂。是爲甚奇希有之法。

複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。教誡教授諸餘菩薩摩訶薩言：來善男子，汝應善學引發諸字陀羅尼門。謂應善學一字二字。乃至善學四十二字引發自在。又應善學一切語言：皆入一字或入二字。乃至或入四十二字引發自在。又應善學一字能攝四十二字四十二字能攝一字引發自在。複次善現，諸菩薩摩訶薩。皆應善學四十二字入於一字一字亦入四十二字。如是學已於諸字門引發善巧。於引發字得善巧已，復於無字引發善巧。如諸如來應正等覺。於法善巧於字善巧。以於諸法諸字善巧。於無字中亦得善巧。由善巧故能爲有情說有字法。說無字法。爲無字法說有字法。所以者何。離字無字無別佛法。然超諸字名真佛法。何以故？以一切法一切有情皆畢竟空無際空故。爾時善現便白佛言：若一切法及諸有情皆畢竟空無際空故超諸字者，則一切法及諸有情自性畢竟皆不可得。云何菩薩摩訶薩衆修行般若乃至佈施波羅蜜多。若修行四靜慮四無量四無色定。若修行三十七菩提分法。若修行空無相無願三摩地。若安住內空乃至無性自性空。若安住真如乃至不思議界。若安住苦集滅道聖諦。若修行八解脫乃至十遍處。若修行極喜地乃至法雲地。若修行陀羅尼門三摩地門。若修行五眼六神通。若修行如來十力乃至十八佛不共法。若修行大慈大悲大喜大舍。若修行無忘失法恆住舍性。若修行一切智道相智一切相智。若修行三十二相八十隨好。云何菩薩摩訶薩。住異熟生六到彼岸及諸神通。爲諸有情宣說正法。複次世尊，一切有情皆不可得。有情施設亦不可得。一切有情不可得故色乃至識亦不可得。眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼識界乃至意識界亦不可得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦不可得。地界乃至識界亦不可得。因緣乃至增上緣亦不可得。從緣所生諸法亦不可得。無明乃至老死亦不可得。六波羅蜜多乃至八十隨好亦不可得。如是世尊，不可得中無諸有情及彼施設。亦無諸色受想行識及彼施設。乃至亦無八十隨好及彼施設。一切有情法及施設既不可得都無所有。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情宣說諸法。將無菩薩摩訶薩衆。自安住不正法。爲諸有情說不正法。勸諸有情住不正法。以顛倒法安立有情。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。尚不得菩提況得菩提分法。尚不得菩薩況得菩薩法。既爾云何。修菩提道爲有情類宣說正法。佛告善現，如是如是如汝所說，一切有情有情施設及一切法並彼施設皆不可得。不可得故都無所有。無所有故當知內空乃至無性自性亦空。當知真如空乃至不思議界亦空。當知苦聖諦空乃至道聖諦亦空。當知色蘊空乃至識蘊亦空。當知眼處空乃至意處亦空。當知色處空乃至法處亦空。當知眼界空乃至意界亦空。當知色界空乃至法界亦空。當知眼識界空乃至意識界亦空。當知眼觸空乃至意觸亦空。當知眼觸爲緣所生諸受空乃至意觸爲緣所生諸受亦空。當知地界空乃至識界亦空。當知因緣空乃至增上緣亦空。當知從緣所生諸法無不皆空。當知無明空乃至老死亦空。當知我空乃至見者亦空。當知佈施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多亦空。當知四靜慮空四無量四無色定亦空。當知四念住空乃至八聖道支亦空。當知空解脫門空無相無願解脫門亦空。當知八解脫空乃至十遍處亦空。當知淨觀地空乃至如來地亦空。當知極喜地空乃至法雲地亦空。當知陀羅尼門空三摩地門亦空。當知五眼空六神通亦空。當知如來十力空乃至十八佛不共法亦空。當知大慈空大悲大喜大舍亦空。當知三十二相空八十隨好亦空。當知無忘失法空恆住舍性亦空。當知一切智空道相智一切相智亦空。當知預流果空乃至獨覺菩提亦空。當知一切菩薩摩訶薩行空諸佛無上正等菩提亦空。當知嚴淨佛土空成熟有情亦空。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。見一切法無不空已，爲諸有情宣說諸法令離顛倒。雖爲有情宣說諸法。而於有情及一切法都無所得。於諸空相不增不減無取無舍。由此因緣雖說諸法而無所說，善現當知。是菩薩摩訶薩。於一切法如是觀時得無障智。由此智故不壞諸法無二分別。爲諸有情如實宣說。令離妄想顛倒執著。隨其所應趣三乘果。如有如來化作一佛。是佛復能化作無量俱胝有情。時彼化佛教所化衆。或令修行佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至或令修行一切相智。或令安住預流果乃至獨覺菩提。或令安住一切菩薩摩訶薩行。或令安住諸佛無上正等菩提。於意云何。是時化佛及所化衆。頗於諸法有所分別有破壞不。善現答言：不也世尊，諸所變化於一切法無分別故。佛告善現，由此因緣當知菩薩摩訶薩衆亦復如是，行深般若波羅蜜多爲諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖於有情及一切法都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫爲方便故。所以者何。色乃至識本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。此法非色乃至非識。何以故？色乃至識畢竟淨故。廣說乃至諸有爲法及無爲法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。此法非有爲非無爲。何以故？有爲無爲畢竟淨故。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣說諸法。而於有情及諸法性都無所得。所以者何。以諸有情及一切法不可得故。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所住而爲方便。住一切法無所得中。謂以無所住而爲方便住色蘊空。以無所住而爲方便住受想行識蘊空。廣說乃至以無所住而爲方便住有爲法空。以無所住而爲方便住無爲法空。善現當知。色蘊無所祝受想行識蘊亦無所祝色蘊空無所祝受想行識蘊空亦無所祝廣說乃至有爲法無所祝無爲法亦無所祝有爲法空無所祝無爲法空亦無所祝所以者何。如是諸法及諸法空都無自性皆不可得。非無自性不可得法而有所祝善現當知。非無性法住無性法。非有性法住有性法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。以一切法皆不可得。不可得法當何所祝如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。用此諸空修遣諸法。亦能如實說示有情。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。於佛菩薩獨覺聲聞諸賢聖衆皆無罪咎。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。於此法性皆能隨覺。既隨覺已爲諸有情無倒宣說。雖爲有情宣說諸法。而於法性無轉無越。所以者何。諸法實性即是法界真如實際。如是法界真如實際。皆不可轉亦不可越。何以故？如是法界真如實際都無自性皆不可得。非不可得有轉越故。具壽善現便白佛言：若真法界真如實際無轉越者，色蘊乃至有爲無爲與真法界真如實際爲有異不。佛言不也。色蘊乃至有爲無爲不異法界真如實際。具壽善現復白佛言：若色乃至有爲無爲不異法界真如實際。云何世尊，施設黑業感黑異熟。所謂地獄傍生鬼界。施設白業感白異熟。所謂人天。施設黑白業感黑白異熟。所謂一分傍生鬼界及一分人。施設非黑非白業。感非黑非白異熟。所謂預流果乃至無上正等菩提。佛告善現，我依世俗施設如是因果差別。不依勝義。以勝義諦不可說有因果差別。所以者何。勝義諦中諸法性相不可分別無說無示。云何當有因果差別。善現當知。勝義諦中色蘊乃至有爲無爲無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。