△初分辯大乘品第十五之六

善現當知。地界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是水火風空識界。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。苦聖諦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是集滅道聖諦。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。無明無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。如是行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。幻事無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是夢境像響光影空花陽焰尋香城變化事。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。內空無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是外空。內外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。

善現當知。佈施波羅蜜多無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。四靜慮無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是四無量四無色定無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。四念住無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。空解脫門無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是無相無願解脫門。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。五眼無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是六神通無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。佛十力無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。預流者惡趣生。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是一來者頻來生不還者欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有生。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。預流向預流果。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。名字假想施設言說。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。無生無滅無染無淨無相無爲。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。前中後際無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。往來無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。行住無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。無生無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。增減無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。極喜地無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。淨觀地無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是種姓地，第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。成熟有情無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。嚴淨佛土無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。爾時具壽善現白佛言：世尊，何法不可得故。說我等不可得耶。佛言：善現，我性不可得故。說我不可得。乃至見者性不可得故。說見者不可得。何以故？我性乃至見者性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，真如性不可得故。說真如不可得。乃至實際性不可得故。說實際不可得。何以故？真如性乃至實際性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，色性不可得故。說色不可得。乃至識性不可得故。說識不可得。何以故？色性乃至識性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，眼處性不可得故。說眼處不可得。乃至意處性不可得故。說意處不可得。何以故？眼處性乃至意處性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，色處性不可得故。說色處不可得。乃至法處性不可得故。說法處不可得。何以故？色處性乃至法處性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，眼界性不可得故。說眼界不可得。乃至眼觸爲緣所生諸受性不可得故。說眼觸爲緣所生諸受不可得。何以故？眼界性乃至眼觸爲緣所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，耳界性不可得故。說耳界不可得。乃至耳觸爲緣所生諸受性不可得故。說耳觸爲緣所生諸受不可得。何以故？耳界性乃至耳觸爲緣所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，鼻界性不可得故。說鼻界不可得。乃至鼻觸爲緣所生諸受性不可得故。說鼻觸爲緣所生諸受不可得。何以故？鼻界性乃至鼻觸爲緣所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，舌界性不可得故。說舌界不可得。乃至舌觸爲緣所生諸受性不可得故。說舌觸爲緣所生諸受不可得。何以故？舌界性乃至舌觸爲緣所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，身界性不可得故。說身界不可得。乃至身觸爲緣所生諸受性不可得故。說身觸爲緣所生諸受不可得。何以故？身界性乃至身觸爲緣所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，意界性不可得故。說意界不可得。乃至意觸爲緣所生諸受性不可得故。說意觸爲緣所生諸受不可得。何以故？意界性乃至意觸爲緣所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，地界性不可得故。說地界不可得。乃至識界性不可得故。說識界不可得。何以故？地界性乃至識界性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，苦聖諦性不可得故。說苦聖諦不可得。乃至道聖諦性不可得故。說道聖諦不可得。何以故？苦聖諦性乃至道聖諦性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，無明性不可得故。說無明不可得。乃至老死愁嘆苦憂惱性不可得故。說老死愁嘆苦憂惱不可得。何以故？無明性乃至老死愁嘆苦憂惱性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，幻事性不可得故。說幻事不可得。乃至變化事性不可得故。說變化事不可得。何以故？幻事性乃至變化事性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，內空性不可得故。說內空不可得。乃至無性自性空性不可得故。說無性自性空不可得。何以故？內空性乃至無性自性空性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。

善現，佈施波羅蜜多性不可得故。說佈施波羅蜜多不可得。乃至般若波羅蜜多性不可得故。說般若波羅蜜多不可得。何以故？佈施波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，四靜慮性不可得故。說四靜慮不可得。乃至四無色定性不可得故。說四無色定不可得。何以故？四靜慮性乃至四無色定性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，四念住性不可得故。說四念住不可得。乃至八聖道支性不可得故。說八聖道支不可得。何以故？四念住性乃至八聖道支性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，空解脫門性不可得故。說空解脫門不可得。乃至無願解脫門性不可得故。說無願解脫門不可得。何以故？空解脫門性乃至無願解脫門性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，五眼性不可得故。說五眼不可得。六神通性不可得故。說六神通不可得。何以故？五眼性六神通性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，佛十力性不可得故。說佛十力不可得。乃至一切相智性不可得故。說一切相智不可得。何以故？佛十力性乃至一切相智性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，預流者惡趣生性不可得故。說預流者惡趣生不可得。乃至三藐三佛陀後有生性不可得故。說三藐三佛陀後有生不可得。何以故？預流者惡趣生性乃至三藐三佛陀後有生性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，預流向預流果性不可得故。說預流向預流果不可得。乃至如來性不可得故。說如來不可得。何以故？預流向預流果性乃至如來性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，名字假想施設言說性不可得故。說名字假想施設言說不可得。何以故？名字假想施設言說性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，無生無滅。無染無淨。無相無爲性不可得故。說無生無滅無染無淨無相無爲不可得。何以故？無生無滅無染無淨無相無爲性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，初中後際性不可得故。說初中後際不可得。何以故？初中後際性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，往來性不可得故。說往來不可得。何以故？往來性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，行住性不可得故。說行住不可得。何以故？行住性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，死生性不可得故。說死生不可得。何以故？死生性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，增減性不可得故。說增減不可得。何以故？增減性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，極喜地性不可得故。說極喜地不可得。乃至法雲地性不可得故。說法雲地不可得。何以故？極喜地性乃至法雲地性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，淨觀地性不可得故。說淨觀地不可得。乃至如來地性不可得故。說如來地不可得。何以故？淨觀地性乃至如來地性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，成熟有情性不可得故。說成熟有情不可得。何以故？成熟有情性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，嚴淨佛土性不可得故。說嚴淨佛土不可得。何以故？嚴淨佛土性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。複次善現，內空中佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性不可得故。說佈施乃至般若波羅蜜多不可得。乃至無性自性空中佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性不可得故。說佈施乃至般若波羅蜜多不可得。何以故？此中佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，內空中四靜慮四無量四無色定性不可得故。說四靜慮四無量四無色定不可得。乃至無性自性空中四靜慮四無量四無色定性不可得故。說四靜慮四無量四無色定不可得。何以故？此中四靜慮四無量四無色定性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，內空中四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支性不可得故。說四念住乃至八聖道支不可得。乃至無性自性空中四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支性不可得故。說四念住乃至八聖道支不可得。何以故？此中四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，內空中空無相無願解脫門性不可得故。說空無相無願解脫門不可得。乃至無性自性空中空無相無願解脫門性不可得故。說空無相無願解脫門不可得。何以故？此中空無相無願解脫門性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，內空中五眼六神通性不可得故。說五眼六神通不可得。乃至無性自性空中五眼六神通性不可得故。說五眼六神通不可得。何以故？此中五眼六神通性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，內空中佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智性不可得故。說佛十力乃至一切相智不可得。乃至無性自性空中佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智性不可得故。說佛十力乃至一切相智不可得。何以故？此中佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，內空中預流向預流果。一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來性。不可得故。說預流向預流果乃至菩薩如來不可得。乃至無性自性空中預流向預流果。一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來性不可得故。說預流向預流果乃至菩薩如來不可得。何以故？此中預流向預流果。一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，內空中極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地性不可得故。說極喜地乃至法雲地不可得。乃至無性自性空中極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地性不可得故。說極喜地乃至法雲地不可得。何以故？此中極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，內空中淨觀地。種姓地，第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地性不可得故。說淨觀地乃至如來地不可得。乃至無性自性空中淨觀地。種姓地，第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地性不可得故。說淨觀地乃至如來地不可得。何以故？此中淨觀地。種姓地，第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，內空中成熟有情性不可得故。說成熟有情不可得。乃至無性自性空中成熟有情性不可得故。說成熟有情不可得。何以故？此中成熟有情性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現，內空中嚴淨佛土性不可得故。說嚴淨佛土不可得。乃至無性自性空中嚴淨佛土性不可得故。說嚴淨佛土不可得。何以故？此中嚴淨佛土性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。如是善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖觀一切法皆無所有不可得畢竟淨故無乘大乘而出至者然以無所得爲方便。乘於大乘出三界生死至一切智智。利益安樂一切有情。窮未來際常無斷荊

△初分贊大乘品第十六之一

爾時具壽善現白佛言：世尊，言大乘大乘者，超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙。如是大乘與虛空等。譬如虛空普能含受無數無量無邊有情。大乘亦爾。普能含受無數無量無邊有情。又如虛空無來無去無住可見。大乘亦爾。無來無去無住可見。又如虛空前後中際皆不可得。大乘亦爾。前後中際皆不可得三世平等。故名大乘。佛告善現，如是如是。如汝所說，菩薩大乘具如是等無邊功德。善現，如是大乘。當知即是佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。複次善現，如是大乘。當知即是內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空等。複次善現，如是大乘。當知即是健行三摩地。乃至無染著如虛空三摩地等無量百千三摩地門。複次善現，如是大乘。當知即是四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。複次善現，如是大乘。當知即是三三摩地乃至十八佛不共法。複次善現，如是大乘。當知即是文字陀羅尼等一切陀羅尼門。善現，如是等無量無邊殊勝功德。當知皆是菩薩摩訶薩大乘。

複次善現，汝言大乘超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙者，如是如是。如汝所說，所以者何。善現，若欲界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以欲界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若色無色界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以色無色界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若色是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以色非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若受想行識是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以受想行識非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若眼處是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以眼處非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若耳鼻舌身意處是真如。非虛妄非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以耳鼻舌身意處非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若色處是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙不超一切世間天人阿素洛等。以色處非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若聲香味觸法處是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以聲香味觸法處非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若眼界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以眼界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若耳界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以耳界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若鼻界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以鼻界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受是真如非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若舌界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以舌界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若身界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以身界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若意界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以意界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若地界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以地界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若水火風空識界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以水火風空識界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若無明是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以無明非真如。是虛妄是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現，若行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者，則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。