△第十二淨戒波羅蜜多分之一

如是我聞，一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園。與大芻衆千二百五十人俱。爾時世尊告具壽舍利子，汝今應爲欲證無上正等菩提諸菩薩摩訶薩宣說淨戒波羅蜜多。時舍利子，蒙佛教敕承佛神力。先以淨戒波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩。時滿慈子便問具壽舍利子言：云何應知菩薩持戒。云何應知菩薩犯戒。云何菩薩所應行處。云何菩薩非所行處。時舍利子，便答具壽滿慈子言：若諸菩薩安住聲聞獨覺作意。是名菩薩非所行處。若諸菩薩安住此處應知是爲菩薩犯戒。若諸菩薩行於非處。是諸菩薩決定不能攝受淨戒波羅蜜多。若諸菩薩決定不能攝受淨戒波羅蜜多。是諸菩薩捨本誓願。若諸菩薩捨本誓願應知是爲菩薩犯戒。又滿慈子。若諸菩薩修行佈施。迴向聲聞或獨覺地。是名菩薩行於非處。若諸菩薩行於非處。應知是爲菩薩犯戒。若諸菩薩安住居家受妙五欲。應知非爲菩薩犯戒。若諸菩薩行佈施時。迴向聲聞或獨覺地。不求無上正等菩提應知是爲菩薩犯戒。譬如王子應受父王所有教令。應學王子所應學法。謂諸王子皆應善學諸工巧處及事業處。所爲乘象乘馬乘車及善持御弓弩排?刀槊鉤輪奔走跳躑書印算數聲因論等及餘種種工巧事業。若諸王子能勤習學如是等類順益王法。雖受五欲種種嬉戲。而不爲王之所訶責。如是菩薩勤求無上正等菩提。雖處居家受妙五欲種種嬉戲。而不違逆一切智智。若諸菩薩行佈施時。迴向聲聞或獨覺地。是諸菩薩行於非處。於一切智便爲非田。若時若時於一切智已成非田。爾時爾時不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。若時若時不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。爾時爾時遠離所求一切智智。若時若時遠離所求一切智智。爾時爾時行於非處。若時若時行於非處。爾時爾時犯菩薩戒。又滿慈子。若諸菩薩雖復出家受持淨戒。而不迴向無上菩提。是諸菩薩定不成就菩薩淨戒。若諸菩薩定不成就菩薩淨戒。是諸菩薩但有虛名都無實義。應知彼類不名菩薩。若諸菩薩雖處居家而受三歸深信三寶。迴向無上正等菩提。是諸菩薩雖復受用五欲樂具。而於菩薩所行淨戒波羅蜜多常不遠離。亦名真實持淨戒者，亦名安住菩薩淨戒。若諸菩薩住菩薩戒。是諸菩薩常不遠離菩薩淨戒波羅蜜多。若諸菩薩常不遠離菩薩淨戒波羅蜜多。是諸菩薩常不遠離一切智智。若諸菩薩雖多發起五欲相應非理作意。而起一念無上菩提相應之心即能摧滅。如多積集迦遮末尼。一吠琉璃能總映奪。吠琉璃寶光彩價直。映奪一切迦遮末尼。如是菩薩雖多發起五欲相應非理作意。若起一念無上菩提相應之心普能摧滅。如迦遮聚一吠琉璃普能映奪令失光彩又滿慈子。若諸菩薩執著諸相而行佈施。是諸菩薩行於非處。若諸菩薩行於非處。是諸菩薩應知名爲犯菩薩戒。菩薩不應執著諸相而行佈施。亦復不應執著無上正等菩提而行佈施。何以故？滿慈子。諸佛無上正等菩提遠離衆相。所以者何。如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊諸佛妙法皆離衆相。如是菩薩於所行施不應執著。若諸菩薩於所行施能無執著。是諸菩薩則能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。疾能證得一切智智。時滿慈子便問具壽舍利子言：若諸菩薩求一切智智而修行佈施。是諸菩薩豈不執著一切智智。若諸菩薩起心執著一切智智。成戒禁齲云何名爲持菩薩戒。舍利子言：一切智智遠離衆相非方處攝。一切智智非色蘊不離色蘊。非受想行識蘊不離受想行識蘊。一切智智非眼處不離眼處。非耳鼻舌身意處不離耳鼻舌身意處。一切智智非色處不離色處。非聲香味觸法處不離聲香味觸法處。一切智智非眼界不離眼界。非耳鼻舌身意界不離耳鼻舌身意界。一切智智非眼識界不離眼識界。非耳鼻舌身意識界不離耳鼻舌身意識界。一切智智非眼觸不離眼觸。非耳鼻舌身意觸不離耳鼻舌身意觸。一切智智非眼觸爲緣所生諸受不離眼觸爲緣所生諸受。非耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受不離耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。一切智智非地界。不離地界。非水火風空識界不離水火風空識界。一切智智非因緣不離因緣。非等無間緣所緣緣增上緣不離等無間緣所緣緣增上緣。一切智智非無明不離無明。非行識名色六處觸受愛取有生老死不離行識名色六處觸受愛取有生老死。一切智智非佈施波羅蜜多不離佈施波羅蜜多。非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。一切智智非內空不離內空。非外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不離外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。一切智智非真如不離真如。非法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不離法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。一切智智非苦聖諦不離苦聖諦。非集滅道聖諦不離集滅道聖諦。一切智智非四靜慮不離四靜慮。非四無量四無色定不離四無量四無色定。一切智智非四念住不離四念祝非四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不離四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。一切智智非空解脫門不離空解脫門。非無相無願解脫門不離無相無願解脫門。一切智智非八解脫不離八解脫。非八勝處九次第定十遍處。不離八勝處九次第定十遍處。一切智智非陀羅尼門不離陀羅尼門。非三摩地門不離三摩地門。一切智智非淨觀地不離淨觀地。非種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。不離種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。一切智智非極喜地不離極喜地。非離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不離離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。一切智智非五眼不離五眼。非六神通不離六神通。一切智智非。佛十力不離佛十力。非四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不離四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。一切智智非三十二大士相不離三十二大士相。非八十隨好不離八十隨好。一切智智非無忘失法不離無忘失法。非恆住舍性不離恆住舍性。一切智智非一切智不離一切智。非道相智一切相智不離道相智一切相智。一切智智非預流果不離預流果。非一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提不離一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提。一切智智非諸菩薩摩訶薩行不離諸菩薩摩訶薩行。非諸佛無上正等菩提不離諸佛無上正等菩提。一切智智非有色法不離有色法。非無色法不離無色法。一切智智非有見法不離有見法。非無見法不離無見法。一切智智非有對法不離有對法。非無對法不離無對法。一切智智非有漏法不離有漏法。非無漏法不離無漏法。一切智智非有爲法不離有爲法。非無爲法不離無爲法。一切智智非有量法不離有量法。非無量法不離無量法。一切智智非過去法不離過去法。非未來現在法不離未來現在法。一切智智非善法不離善法。非不善無記法不離不善無記法。一切智智非欲界系法不離欲界系法。非色無色界系法不離色無色界系法。一切智智非見所斷法不離見所斷法。非修所斷無斷法不離修所斷無斷法。一切智智非學法不離學法。非無學非學非無學法不離無學非學非無學法。一切智智遠離如是諸法相故不可執齲一切智智遠離衆相。無法可得無所得故不可執齲一切智智既非有法亦非無法。由此因緣不可執齲是故菩薩修行佈施受持淨戒。迴向無上正等菩提。雖求證得一切智智而不名爲戒禁取攝。若諸菩薩修行佈施受持淨戒。迴向聲聞或獨覺地執取淨戒。是諸菩薩失菩薩戒。應知名爲犯戒菩薩。

爾時滿慈子問舍利子言：若諸菩薩修行佈施受持淨戒。迴向聲聞或獨覺地。違犯菩薩所受戒已，是諸菩薩爲有因緣可還淨不。舍利子言：若彼菩薩迴向聲聞獨覺地已，未見聖諦未證實際。或有因緣易可還淨。若見聖諦證實際已，異見深重難可還淨。時滿慈子復問具壽舍利子言：若諸菩薩求證無上正等菩提。不應令彼證實際耶。舍利子言：如是如是，若諸菩薩求證無上正等菩提。不應令彼證於實際。滿慈子言：何因緣故若諸菩薩求證無上正等菩提。不應令彼證於實際。舍利子言：有諸菩薩求證無上正等菩提。若速令彼證於實際。是諸菩薩或遇因緣。住於聲聞或獨覺地。難可令起一切智心。若遇如來正法隱沒。不求證得一切智智。爾時便證獨覺菩提。入無餘依般涅槃界。畢竟不證無上菩提。由此因緣若諸菩薩求趣無上正等菩提。不應令彼速證實際乃至未坐妙菩提座。不應令彼證於實際。若時已坐妙菩提座。將證無上正等菩提。乃可令其證於實際。斷一切障證大菩提。

又滿慈子。若諸菩薩修行淨戒波羅蜜多。不應受持二乘淨戒。由彼淨戒不能攝受一切智智。不能引發一切智智。不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩心作分限饒益有情。修行佈施受持淨戒。是諸菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。何以故？滿慈子。菩薩淨戒波羅蜜多無分限故。若諸菩薩心無分限饒益有情。修行佈施受持淨戒。是諸菩薩乃能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。亦能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。是諸菩薩由此因緣名爲成就菩薩淨戒。

爾時滿慈子問舍利子言：云何名爲菩薩持戒。舍利子言：若諸菩薩隨所行施。一切迴向無上菩提。與諸有情作大饒益。窮未來際無間無斷。應知是爲菩薩持戒。若諸菩薩隨所護戒一切迴向無上菩提。與諸有情作大饒益。窮未來際無間無斷。應知是爲菩薩持戒。若諸菩薩雖經克伽沙數大劫。修行淨戒令得圓滿。而不迴向無上菩提。與諸有情作大饒益。窮未來際無間無斷。是諸菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。若諸菩薩雖經克伽沙數大劫。修行淨戒令得圓滿。而心迴向聲聞獨覺。是諸菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。若諸菩薩雖不受持二乘淨戒。而不名爲犯淨戒者，若諸菩薩迴向聲聞或獨覺地。雖多受持二乘淨戒。而可名爲犯淨戒者，何以故？滿慈子。若諸菩薩迴向聲聞或獨覺地。應知名爲行於非處。言非處者即二乘地。非諸菩薩所行處故爾時滿慈子問舍利子言：云何名爲菩薩行處。舍利子言：佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學四靜慮四無量四無色定相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學空無相無願解脫門相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學八解脫八勝處九次第定十遍處相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。一切陀羅尼門一切三摩地門相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學五眼六神通相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法乃至一切智智相應作意。應知是爲菩薩行處。若諸菩薩諦故住故行此行處。應知是爲菩薩持戒。又滿慈子。若諸菩薩雖經克伽沙數大劫安處居家受妙五欲。而不發起趣向聲聞獨覺地心。是諸菩薩應知不名犯菩薩戒。何以故？滿慈子。是諸菩薩增上意樂無退壞故。何等名爲增上意樂。謂定趣求一切智智。譬如有人於他財物實不劫盜。枉禁囹圄雖經多時。而勝意樂常無退壞。於他財物無劫盜心。雖與惡人同禁囹圄而不名賊。如是菩薩雖處居家經於克伽沙數大劫受妙五欲。而勝意樂常不退壞。謂常趣求一切智智。曾不發起二乘之心。是故不名犯菩薩戒。若諸菩薩雖經克伽沙數大劫修行梵行。而起迴向二乘地心。應知不名持淨戒者，何以故？滿慈子。彼舍淨戒波羅蜜多安住聲聞獨覺乘戒。若諸菩薩安住聲聞獨覺乘戒不名菩薩。所以者何。是諸菩薩遠離淨戒波羅蜜多無心趣求一切智智。定不能證無上菩提。又滿慈子。若諸菩薩起如是心。我當精勤經爾所劫流轉生死。定當引起一切智智。是諸菩薩由起此心。不能證得一切智智。時滿慈子便問具壽舍利子言：若諸菩薩心作分限。我當精勤經爾所劫。定當證得一切智智。如是期心有何過失。而不能得一切智智。舍利子言：是諸菩薩厭怖生死速求菩提。由心速故便作分限。由作分限不能成熟殊勝善根。由怖生死或求聲聞獨覺乘果。非作分限而能饒益無量有情。非作分限而能圓滿無量佈施波羅蜜多。非不圓滿無量佈施波羅蜜多。而能證得一切智智。若諸菩薩心作分限。設經克伽沙數大劫。修行佈施波羅蜜多。而亦不能圓滿布施波羅蜜多。菩薩佈施波羅蜜多無邊際故。一切智智亦無邊際。若不圓滿菩薩佈施波羅蜜多。而能證得一切智智無有是處。是故菩薩欲求無上正等菩提。不應起心定作分限。速求證得一切智智。又滿慈子。若諸菩薩求證無上正等菩提。是諸菩薩決定不應心作分限。修行佈施乃至般若波羅蜜多。若時若時久處生死修菩薩行。爾時爾時所修佈施乃至般若波羅蜜多漸善成熟。堪能證得一切智智。如新瓦器盛滿清水。置於日中如如多時。水所滋潤如是如是器轉堅牢。如是菩薩若時若時久處生死修菩薩行。爾時爾時所修佈施乃至般若波羅蜜多。漸善成熟堪能證得一切智智。又滿慈子。如新瓦瓶盛滿蘇油。如如經久如是如是津暱漸潤。由斯堅密有所堪能。如是菩薩若時若時久處生死修菩薩行。爾時爾時漸遇多佛及佛弟子信敬供養。若時若時漸遇多佛及佛弟子信敬供養。爾時爾時漸蒙多佛及佛弟子教誡教授。若時若時漸蒙多佛及佛弟子教誡教授。爾時爾時漸得聞說佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若時若時漸得聞說佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。爾時爾時漸能修習佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若時若時漸能修習佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。爾時爾時漸復圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若時若時漸復圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。爾時爾時漸得鄰近一切智智。若時若時漸得鄰近一切智智。爾時爾時漸斷諸障證得無上正等菩提。

又滿慈子。諸菩薩摩訶薩若時若時起一切智相應之心。爾時爾時無容間起緣餘境心。若時若時無容間起緣餘境心。爾時爾時佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多薰心相續漸得圓滿。由心相續漸圓滿故。名能引發一切智心。此心相續無間無斷。乃至證得一切智智。如貯蘇瓶如如經久。如是如是蘇氣薰遍。不受餘氣之所薰著。如是菩薩摩訶薩衆起一切智相應之心。緣餘境心不能間雜。由無間雜佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多熏習圓滿。諸惡魔軍欲伺其便終不能得。何以故？滿慈子。若於此境魔伺其便。是諸菩薩即於此境起一切智相應之心。由此惡魔不能得便。如是菩薩若時若時久處生死修行佈施乃至般若波羅蜜多。爾時爾時漸事多佛及諸弟子。若時若時漸事多佛及諸弟子。爾時爾時聞說佈施乃至般若波羅蜜多。若時若時聞說佈施乃至般若波羅蜜多。爾時爾時能勤精進如理思惟。所說佈施乃至般若波羅蜜多。若時若時能勤精進如理思惟。所說佈施乃至般若波羅蜜多。爾時爾時能勤精進無倒修習所說佈施乃至般若波羅蜜多。若時若時能勤精進無倒修習所說佈施乃至般若波羅蜜多。爾時爾時於心相續。佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多漸得圓滿。若時若時於心相續。佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多漸得圓滿。爾時爾時漸得鄰近一切智智。由斯速證無上菩提。與諸有情作大饒益。

又滿慈子。若諸菩薩欲勸導他受持淨戒。是諸菩薩先應自起淨戒相應心心所法。然後勸他受持淨戒。既勸導他受持戒已，復令迴向一切智智。如是菩薩自修善根迴向所求一切智智。復能勸導他諸有情起清淨心受持淨戒。受持戒已復令迴向一切智智。乃可名爲於善男子善女人等能善化導。若諸菩薩教誡教授趣聲聞乘補特伽羅。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。是諸菩薩勝聲聞乘補特伽羅。若聲聞人教誡教授趣菩薩乘補特伽羅。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。是聲聞人不勝菩薩補特伽羅。乃爲菩薩轉勝於彼。如有男子負真金人遠適他國。此真金人光彩顏貌勝彼男子。如是設有克伽沙數聲聞乘人。教誡教授趣菩薩乘補特伽羅。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。此一菩薩勝彼一切聲聞乘人。又如男子負頗胝迦人遠適他國。此頗胝迦人光彩顏貌勝彼男子。如是三千大千世界克伽沙數聲聞乘人。教誡教授趣菩薩乘補特伽羅。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。此一菩薩勝彼一切聲聞乘人。何以故？滿慈子。諸聲聞人若時若時教誡教授此一菩薩。爾時爾時轉勝一切聲聞乘人。設經克伽沙數劫住諸聲聞人。教誡教授此一菩薩。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。此一菩薩功德善根晝夜增長。又滿慈子。譬如真金數數燒煉光色轉盛。菩薩亦爾。若時若時諸聲聞衆教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨。若時若時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨。爾時爾時轉勝一切聲聞乘人所有功德。由彼功德迴向涅槃。不能趣求一切智智。又滿慈子。如吠琉璃。若時若時匠者瑩拭。爾時爾時光色轉淨。如是菩薩若時若時諸聲聞衆教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨。若時若時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨。爾時爾時轉勝一切聲聞乘人所有功德。由彼功德迴向涅槃。不能趣求一切智智。又滿慈子。如巧畫師以衆彩色畫作人像。如如先以一色作模。於後後時填布衆彩。若時若時以衆彩色漸次填布。爾時爾時容貌形色展轉殊妙。勝彼畫師百千萬倍。如是菩薩若時若時諸聲聞衆教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨。若時若時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨。爾時爾時轉勝一切聲聞乘人所有功德。由彼功德迴向涅槃。不能趣求一切智智。而此菩薩由諸聲聞教誡教授。所修種種功德善根晝夜增長。又滿慈子。如人種樹隨時溉灌守護修理。若時若時溉灌此樹守護修理。爾時爾時其樹增長量漸高大。如是菩薩無量聲聞教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。而此菩薩若時若時。無量聲聞教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多漸次增長。若時若時菩薩淨戒波羅蜜多漸次增長。爾時爾時普勝一切聲聞獨覺菩薩淨戒波羅蜜多轉明轉盛。漸次鄰近本所願求一切智智。由斯普勝聲聞獨覺。又滿慈子。譬如有人持小火?曹燒乾草木若時若時火依草木。爾時爾時火漸增長。若時若時火漸增長。爾時爾時火焰轉大。展轉能照多逾繕那多百多千乃至無量。如是菩薩無量聲聞教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。而此菩薩若時若時無量聲聞教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多漸次明盛。若時若時菩薩淨戒波羅蜜多漸次明盛。爾時爾時勝彼無量教誡教授聲聞乘人所有功德。由彼功德迴向涅槃。不能趣求一切智智。又滿慈子。譬如有人銷礦出金出已轉賣。所得價直貴賣彼人多百千倍。如是菩薩若時若時無量聲聞教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多。勝彼聲聞所有功德多百千倍。由彼功德迴向涅槃。不能趣求一切智智。菩薩淨戒波羅蜜多決定趣求一切智智。與有情類作大饒益。爾時滿慈子白舍利子言：菩薩成就廣大妙法。謂諸菩薩教誡教授趣聲聞乘補特伽羅。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。是諸菩薩勝聲聞乘補特伽羅。若聲聞人教誡教授趣菩薩乘補特伽羅。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。是聲聞人不勝菩薩補特伽羅。乃爲菩薩轉勝於彼。時舍利子，便印具壽滿慈子言：如是如是，菩薩成就廣大妙法。普勝獨覺及諸聲聞。