△第五分貪行品第十七之二

佛告善現，若諸菩薩能如是行爲行何處。善現白言：若諸菩薩能如是行都無行處。所以者何。諸現行法皆不轉故。佛告善現，若諸菩薩行深般若波羅蜜多。爲行何義諦。善現白言：若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行勝義諦。佛告善現，於意云何。若諸菩薩行勝義諦。於勝義諦爲取相不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意云何。是諸菩薩於勝義諦。雖不取相而行相不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意云何。是諸菩薩於勝義諦既不行相爲壞相不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意云何。是諸菩薩於勝義諦雖不壞相而遣相不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，是諸菩薩於勝義相若不壞遣。云何能斷取相想耶。善現白言：是諸菩薩不作是念。我今壞相遣相斷想亦未修學斷想之道。若諸菩薩精進修行斷想道者未具佛法。應墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩方便善巧。雖於諸相及取相想。深知過失而不壞遣。速斷此想證於無相。何以故？一切佛法未圓滿故。佛告善現，如是如是，時舍利子語善現言：若諸菩薩夢中修行三解脫門。於深般若波羅蜜多有增益不。若諸菩薩覺時修行三解脫門。於深般若波羅蜜多既有增益。彼夢中修亦應增益。何以故？佛說夢覺無差別故。善現報言：若諸菩薩覺時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩夢中修行甚深般若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多三解脫門。於深般若波羅蜜多能爲增益亦。

復如是，若夢若覺義無別故。舍利子言：夢中造業有增益不。佛說諸法不實如夢故。於夢中所造諸業應無增益。要至覺時憶想分別乃有增益。善現報曰：若諸有情夢斷他命。未至覺位憶想分別便自慶幸。彼所造業不增益耶。舍利子言：無所緣事若思若業俱不得生。要有所緣思業方起。夢中思業緣何而生善現報言：如是如是，若夢若覺無所緣事思業不生。要有所緣思業方起。何以故？舍利子，要於見聞覺知諸相有覺慧轉。由斯起染或復起淨。若無見聞覺知諸相。無覺慧轉亦無染淨。由此故知若夢若覺。有所緣事思業乃生。若無所緣思業不起。時舍利子問善現言：佛說所緣皆離自性。如何可說有所緣事思業乃生。若無所緣思業不起。善現答言：雖諸思業及所緣事皆離自性。而由自心取相分別。世俗施設說有所緣起諸思業。非此所緣離心別有。時舍利子問善現言：若諸菩薩夢中行施。施已迴向無上菩提。是諸菩薩爲實以施迴向無上佛菩提不。善現報言：慈氏菩薩久已受得大菩提記。宜可請問定當爲答。時舍利子如善現言：恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩語舍利子言：何等名爲慈氏菩薩。而謂能答尊者所問。爲色耶爲受想行識耶。爲色空耶。爲受想行識空耶。且色非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。受想行識非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。色空非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。受想行識空非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。我都不見有法可名慈氏菩薩。亦都不見有法能答。有法所答答處答時及由此答皆亦不見。我都不見有法能記有法所記記處記時及由此記皆亦不見。何以故？舍利子，以一切法本性皆空。畢竟推徵不可得故。時舍利子問慈氏言：仁者所說法。爲如所證不。慈氏答言：我所說法非如所證。所以者何。我所證法不可說故。時舍利子作是念言：慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜多能作是說。爾時世尊知舍利子心之所念。即便告曰：於意云何。汝由是法成阿羅漢爲見此法是可說不。舍利子曰：不也世尊，佛言：菩薩行深般若波羅蜜多。所證法性亦復如是不可宣說。是諸菩薩方便善巧。不作是念我由此法。於大菩提已得受記。今得受記。當得受記。不作是念。我由此法當證菩提。若諸菩薩能如是行。是行般若波羅蜜多。於得菩提亦無怖畏。決定自知我當證故。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。聞甚深法不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩若在曠野。有惡獸處亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸有情故。能捨一切內外所有。恆作是念。諸惡獸等欲啖我身。我當施與令其充足。由此善根令我佈施波羅蜜多速得圓滿。疾證無上正等菩提。我當如是勤修正行證得無上正等覺時。我佛土中得無一切傍生餓鬼。是諸菩薩若在曠野。有惡賊處亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸有情故。能捨一切內外所有樂修諸善。於身命財無所顧吝。恆作是念。若諸有情競來劫奪我諸資具。或有因斯害我身命。我當於彼不生瞋恨。由此因緣令我安忍波羅蜜多速得圓滿。疾證無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無一切劫害冤賊。由我佛土極清淨故亦無餘惡。是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏。作是念言：我當宣說無上妙法。斷諸有情渴愛之玻設我由此渴乏命終。於諸有情必不捨離大悲作意施妙法水。奇哉薄福是諸有情。居在如斯無水世界。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野。我當方便勸諸有情。修勝福業隨所在處。皆令具足八功德水。是諸菩薩處饑饉土亦無怖畏。作是念言：我當精進嚴淨佛土。當證無上正等覺時。我佛土中得無如是一切饑饉。諸有情類具足快樂。隨意所須應念即至。如諸天上所念皆得。我當發起堅猛精進。令諸有情法願滿足。一切時處一切有情。於一切種資緣無乏。若諸菩薩無斯怖畏。定證無上正等菩提。是諸菩薩遇疾疫時亦無怖畏。何以故？是諸菩薩恆審思惟。無法名病亦無病者，一切皆空不應怖畏。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中諸有情類等無三玻精進修行殊勝善法。如佛所說常無懈廢。是諸菩薩若念菩提。經久乃得亦無怖畏。所以者何。前際劫數雖有無量。而一念頃憶念分別積集所成。後際劫數應知亦爾。是故菩薩不應於中作久遠想而生怖畏。何以故？前際後際劫數短長。皆一剎那心相應故。如是菩薩於可畏事。能審思惟不生怖者，疾證無上正等菩提。

△第五分姊妹品第十八

爾時會中有一天女。從座而起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言：世尊，我於此中亦無怖畏。願當來世得作佛時。亦爲有情說如斯法。作是語已取妙金花。恭敬至誠散如來上。佛神力故令此金花上踊虛空繽紛而祝爾時世尊即便微笑。從面門出金色光明。普照十方還從頂入。時阿難陀見聞是已，恭敬合掌白言：世尊，何因何緣現此微笑。諸佛現笑非無因緣。爾時世尊告慶喜曰：今此天女於未來世。當成如來應正等覺。劫名星喻。佛號金花。慶喜當知。今此天女即是最後所受女身。舍此身已便受男身。盡未來際不復爲女。從此歿已生於東方不動佛國勤修梵行。此女彼界便字金花。從不動佛世界歿已，復生他方有佛世界。隨所生處常不離佛。如轉輪王從一臺殿至一臺殿。歡娛受樂乃至命終足不履地。此女亦爾從一佛國至一佛國。隨所生處常不遠離諸佛世尊，乃至菩提恆修梵行。時阿難陀竊作是念。今此姊妹當作佛時。亦應如今菩薩衆會。佛知其念告慶喜言：如是如是，如汝所念。金華菩薩當作佛時。亦爲衆會宣說如是甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩其數多少。亦如我今菩薩衆會。聲聞弟子其數難知。但可總說無量無數。彼佛世界惡獸惡賊飢渴病等一切皆無。亦無諸餘煩惱怖畏。爾時慶喜復白佛言：今此姊妹先於何佛。初發無上正等覺心。種諸善根迴向發願。佛告慶喜。此女過去燃燈佛所初發大心。亦以金華散彼佛上回向發願今得值我。慶喜當知。我於過去燃燈佛所。以五莖華奉散彼佛迴向發願燃燈如來應正等覺知我根熟。與我受記汝於來世當得作佛號爲能寂。界名堪忍劫號爲賢。天女爾時聞佛授我大菩提記。歡喜踊躍即以天華散彼佛上。迴向發願使我來世。於此菩薩得作佛時。亦如今佛現前授我大菩提記。故我今者與彼授記。爾時慶喜聞佛所說，歡喜踊躍白言：世尊，今此姊妹久已修習大菩提心迴向發願今得成熟。佛告慶喜如是如是，如汝所說爾時善現便白佛言：云何菩薩行深般若波羅蜜多現入空定。佛告善現，若諸菩薩行深般若波羅蜜多。觀諸色受想行識空。作此觀時不令心亂。若心不亂則如實見法。雖如實見法而不作證。具壽善現復白佛言：云何菩薩雖見空法而不作證。佛告善現，是諸菩薩觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。而於其中不應作證。我爲學故觀諸法空。不爲證故觀諸法空。今是學時非爲證時。是諸菩薩未入定位。攝心於境非入定時。菩薩爾時雖不退失菩提分法而不盡漏。所以者何。是諸菩薩成就廣大智慧善根。能自審思我於空法。今時應學不應作證。我應攝受甚深般若波羅蜜多。觀諸法空圓滿一切菩提分法。不應今時證於實際。墮二乘地不得菩提。譬如有人勇健威猛。所立堅固形貌端嚴。六十四能無不具足。於餘伎術學至究竟。具多最勝功德屍羅。聰慧巧言善能酬對。具慈具義有大勢力。諸有所爲皆能成辦善事業故功少利多由此衆人無不敬愛。有因緣故將其父母妻子眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其中多有惡獸怨賊。眷屬大小無不驚惶。其人自恃多諸伎術。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無苦。疾度曠野至安隱處。彼人爾時化作種種勇銳兵仗。遇諸怨敵令彼見之自然退散。故彼壯士於曠野中。惡獸怨賊無傷害意。善權方便將諸眷屬。疾度曠野至安樂處。諸菩薩衆亦復如是，愍生死苦諸有情類。繫念安住慈悲喜捨。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧如佛所許持諸功德。迴向無上正等菩提。雖具修空而不作證。深心愍念一切有情。緣諸有情慾施安樂。是諸菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。雖住空定而不盡漏。雖善習空而不作證。爾時菩薩住空定中。雖於相不執而不證無相。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翱翔久不墮落。雖依空戲而不住空。亦不爲空之所拘礙。諸菩薩衆亦復如是，雖學空無相無願解脫門。而不住空無相無願。乃至佛法未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。如有壯夫善閒射術。欲顯己伎仰射虛空。爲令空中箭不墮地。復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。此諸菩薩亦復如是，行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至善根未極成熟。終不中道證於實際。若時善根已極成熟。便證實際得大菩提。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧皆應如是，於深法性審諦觀察。若諸佛法未極圓滿不應作證。爾時善現便白佛言：甚奇世尊，希有善逝。是諸菩薩能爲難事。雖學深法而不作證。佛告善現，如是如是，此諸菩薩誓不棄捨一切有情能辦斯事。謂諸菩薩發廣大心。爲脫有情生死苦故。雖數引發三解脫門。而於中道不證實際。所以者何。所欲度脫不應舍故。方便善巧所護持故。不應中間證於實際。複次善現，若諸菩薩於甚深處。欲以般若波羅蜜多審諦觀察。謂空無相無願等持三解脫門所行之處。是諸菩薩應作是念。有情長夜起有情想。執有所得引生種種邪惡見趣。輪迴生死受苦無窮。我爲斷彼邪惡見趣。應求無上正等菩提。爲諸有情說深空法。令斷彼執出生死苦。是故雖學空解脫門。而於中間不證實際。是諸菩薩由起此念方便善巧。雖於中間不證實際。而不退失慈悲喜捨四種勝定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉復增益。複次善現，是諸菩薩應作是念。有情長夜行諸相中起種種執。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼諸相執故。應求無上正等菩提。爲諸有情說無相法。令斷相執出生死苦。由斯數入無相等持。是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。雖數現入無相等持。而於中間不證實際。雖於中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利力覺道支轉復增益。複次善現，是諸菩薩應作是念。有情長夜其心常起常想樂想我想淨想。由此引生顛倒執著。輪轉生死受苦無窮。我爲斷彼四顛倒故。應求無上正等菩提。爲諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種真實功德。由斯數入無願等持。是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。雖數現入無願等持。而諸佛法未極圓滿。終不中間證於實際。雖於中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉復增益。複次善現，是諸菩薩應作是念。有情長夜先已行有所得今亦行有所得。先已行有相今亦行有相。先已行顛倒今亦行顛倒。先已行和合想今亦行和合想。先已行虛妄想今亦行虛妄想。先已行邪見今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼如是過失。應求無上正等菩提。爲諸有情說甚深法。令彼過失皆永斷除。不復輪迴受生死苦。速證常樂真淨涅槃。是諸菩薩由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧。甚深般若波羅蜜多所攝受故。於深法性常樂觀察。謂空無相無願無作無生無滅無性實際。是諸菩薩成就如是殊勝智見。若墮無相無作之法。或住三界俱無是處。是諸菩薩成就如是殊勝功德。舍諸有情而趣圓寂。不證無上正等菩提饒益有情亦無是處。複次善現，若諸菩薩欲得無上正等菩提。應當請問諸餘菩薩。云何菩薩修習一切菩提分法引發何心。能令菩薩學空無相無願無作無生無滅無性實際而不作證。然修般若波羅蜜多。若餘菩薩得此問時作如是答。諸菩薩衆但應思惟空無相等不爲顯示。應念不舍一切有情。攝受殊勝方便善巧。當知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。彼諸菩薩未能開示分別顯了不退轉地諸菩薩衆不共法相。不如實知他所請問不退轉地諸行狀相亦不能答。爾時善現便白佛言：頗有因緣知諸菩薩不退轉不。佛告善現，亦有因緣知諸菩薩是不退轉。謂有菩薩於深般若波羅蜜多若聞不聞。能如實答先所請問。能如實行不退轉地諸菩薩行。由此因緣知彼菩薩是不退轉。具壽善現復白佛言：以何因緣有多菩薩行菩提行。少有能作如實答者，佛告善現，雖多菩薩行菩提行。而少菩薩得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者，皆於此中能如實答。善現當知。是諸菩薩善根明利智慧深廣。世間天人阿素洛等。皆不能壞大菩提心。

△第五分夢行品第十九

複次善現，若諸菩薩乃至夢中。不著三界及二乘地亦不稱譽。雖觀諸法如夢所見。而於實際能不證受。是不退轉諸菩薩相。複次善現若諸菩薩夢中見佛。無量百千大衆圍繞而爲說法。或見自身有如是事。是不退轉諸菩薩相。複次善現，若諸菩薩夢中見佛。具諸相好常光一尋。周匝照曜與無量衆。踊在虛空現大神通。說正法要化作化士。令往他方無邊佛國作諸佛事。或見自身有如是事。是不退轉諸菩薩相。複次善現，若諸菩薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見惡獸慾來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母臨當命終。或見自身衆苦來逼。雖見此等諸怖畏事。而不驚懼亦無憂惱。從夢覺已能正思惟。三界非真皆如夢見。我得無上正等覺時。當爲有情說三界法一切虛妄皆如夢境。是不退轉諸菩薩相。複次善現若諸菩薩乃至夢中。見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修菩薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名從夢覺已亦作是念。善現當知。是諸菩薩當作佛時。國土清淨定無惡趣及彼名聲。是不退轉諸菩薩相。複次善現，若諸菩薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發願言：我若已受不退轉記。願此大火變爲清涼。若此菩薩作是願時。夢中見火即爲頓滅。當知已受不退轉記。若此菩薩作是願時。夢中見火不爲頓滅。當知未受不退轉記。覺時見火燒諸城邑。火隨願滅不滅亦然。複次善現，若諸菩薩覺時見火燒諸城邑。便作是念。我若實有不退轉相。願此大火即爲頓滅變作清涼。念已發言火不頓滅。然燒一里越置一里。復燒一里或燒一家。越置一家復燒一家。如是展轉其火乃滅。是諸菩薩當知亦已受不退記。然被燒者謗法餘殃。或表當來謗法苦相。複次善現，若諸菩薩見有男子或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來知我已得清淨意樂。知我已受不退轉記。已離聲聞獨覺等地。必得無上正等菩提。願垂照察我心所念。我若實能修菩薩行。疾證無上正等菩提。濟拔有情生死苦者，願是男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨我語即當捨去。是諸菩薩作此語時。若彼非人不爲去者，當知未受不退轉記。若彼非人即爲去者，當知已受不退轉記。複次善現，有諸菩薩實未受得不退轉記。見有男子或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠諦言：若我已得不退轉記。令此男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨我語速當捨去。爾時惡魔爲誑惑彼。即便驅逼非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便捨去。時彼菩薩作是念言：非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願即便放舍。男子女人無別緣故。是諸菩薩既不覺知惡魔所作。謂是自力輕餘菩薩起增上慢。雖勤精進終不能得無上菩提墮二乘地。數爲惡魔之所誑惑。是故菩薩應善覺知諸惡魔事修諸善業。複次善現，有諸菩薩實未受得不退轉記。遠離般若波羅蜜多方便善巧未免魔惑。謂有惡魔爲誑惑故。方便化作種種形像。至菩薩所作如是言：汝自知耶。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝身眷屬乃至七世名字差別。我悉善知汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩稟性柔軟諸根暗鈍。便詐記言：汝於先世所稟根性已曾如是，若見菩薩稟性剛強諸根明利。便詐記言：汝於先世亦曾如是，若見菩薩具足種種杜多功德及餘勝行。便詐記言：汝於先世亦曾如是，具諸功德應自慶慰勿得自輕。時彼菩薩聞此惡魔說其過現名等功德歡喜踊躍起增上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩惡魔知已復告之言：汝定成就殊勝功德。佛已授汝大菩提記。已有殊勝瑞相現前。爾時惡魔爲擾亂故。復矯化作種種形像。至菩薩所現親愛言：汝今已具不退轉德。應自敬重勿輒尊人。時此菩薩聞彼語已，增上慢心轉復堅固。令一切智遠而更遠。是故菩薩欲得菩提。應善覺知諸惡魔事。複次善現，有諸菩薩不善了知名字實相。但聞名字妄生執著。謂有惡魔方便化作種種形像。來告之言：汝所修行願行已滿。不久當證無上菩提。汝成佛時當得如是殊勝功德尊貴名號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是尊貴名號。隨其思願而記說之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。聞魔記說作是念言：此人奇哉爲我記說當得成佛尊貴名號。與我長夜思願相應。由此故知我定當得成佛名號勝過餘人。如如惡魔記彼名號。如是如是憍慢轉增。輕蔑諸餘實德菩薩。由斯轉遠無上菩提。當墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩或有此身。親近善友至誠悔過。雖經多時流轉生死。而後當證無上菩提。若有此身不遇善友至誠悔過。彼定流轉生死多時愚癡顛倒。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。如是憍慢輕餘菩薩。罪過四重及五無間無量倍數。是故菩薩應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。不應憍慢輕餘菩薩。複次善現，有諸菩薩居山曠野修遠離行。時有惡魔來至其所。恭敬讚歎作如是言：大士能修真遠離行。此遠離行賢聖稱譽。諸天龍神皆共守護。善現當知。我不稱讚此遠離行以爲真實。善現白言：此遠離行若非真實餘復是何。佛告善現，若諸菩薩或居城邑或居山野。但離煩惱二乘作意。行深般若波羅蜜多。是名菩薩真遠離行。此遠離行諸佛世尊稱讚開許。菩薩應學。令諸菩薩疾證菩提。善現當知。魔所稱讚常居山野宴坐思惟。猶雜煩惱二乘作意。離深般若波羅蜜多。不能圓滿一切智智。有諸菩薩雖樂修行魔所稱讚遠離行法。而心輕蔑恆居村城修真遠離諸餘菩薩。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。雖經多時居深山野修遠離行。而不了知真遠離法。增長憍慢於二乘地深生樂著。終不能得無上菩提。非佛世尊稱讚開許。亦非菩薩所應修行。善現當知。我所稱讚諸菩薩衆真淨遠離法。是諸菩薩都不成就。彼於真淨遠離行中。亦不見有相似行相。而諸惡魔爲誑惑。彼令生憍慢輕餘菩薩。來至空中殷勤贊勸言：是真淨遠離行法。善現當知。是諸菩薩雖居山野而心喧雜。不能修學真遠離行。有諸菩薩雖居村城而心寂靜。常能修學真遠離行。善現當知。是諸菩薩於常修學真遠離行諸菩薩衆。輕弄毀訾如旃荼羅。於不能修真遠離行諸菩薩衆。供養尊重如佛世尊，善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。發起種種分別執著作是念言：我所修學是真遠離故。爲非人來至我所稱讚護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念稱讚敬重。是諸菩薩心多憍慢。煩惱惡業晝夜增長。善現當知。是諸菩薩於菩薩衆。爲旃荼羅穢污菩薩摩訶薩衆。亦是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷怨賊意樂。諸有發趣菩薩乘者，不應親近供養恭敬。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內多煩惱惡業增盛。是故善現，若諸菩薩真實不捨一切智智。求證無上正等菩提。普爲利樂諸有情者，不應親近如是惡人。善現當知。諸菩薩衆常應精進修真事業。厭離生死不著三界。於彼惡賊旃荼羅人。常應發生慈悲喜捨。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故菩薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除滅。如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提。若諸菩薩如是學者，是爲善巧覺知魔事。