△第四分總持品第十之二

爾時具壽善現便白佛言：世尊，希有如來應正等覺。善分別說諸菩薩事。佛告善現，如是如是，所以者何。諸菩薩摩訶薩爲欲利樂多衆生故。哀愍世間大生衆故。憐愍人天令獲大義利樂事故。求證無上正等菩提。爲諸有情說無上法。爾時善現復白佛言：諸菩薩摩訶薩成就無邊大功德聚。爲欲饒益諸有情故。行深般若波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多疾得圓滿。佛告善現，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見色增而行般若波羅蜜多。不見受想行識增而行般若波羅蜜多。不見色減而行般若波羅蜜多。不見受想行識減而行般若波羅蜜多。不見是法而行般若波羅蜜多。不見非法而行般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多疾得圓滿。具壽善現復白佛言：如來所說不可思議。佛告善現，如是如是，色不可思議故如來所說不可思議。受想行識不可思議故如來所說不可思議。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖如實知色不可思議。而不起不可思議想修行般若波羅蜜多。雖如實知受想行識不可思議。而不起不可思議想修行般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多疾得圓滿。時舍利子便白佛言：如是般若波羅蜜多義趣甚深誰能信解。爾時佛告舍利子言：若菩薩摩訶薩久修大行。於深般若波羅蜜多能生信解。時舍利子復白佛言：齊何應知。是菩薩摩訶薩久修大行而得久修大行名號。爾時佛告舍利子言：若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不分別如來十力。不分別四無所畏。不分別十八佛不共法。不分別一切智。不分別一切相智。所以者何。如來十力四無所畏十八佛不共法一切智一切相智皆不可思議。一切法亦不可思議。舍利子，若菩薩摩訶薩如是行者都無處行。是行般若波羅蜜多。舍利子，齊此應知。是菩薩摩訶薩久修大行。乃得久修大行名號。具壽善現便白佛言：如是般若波羅蜜多最爲甚深。如是般若波羅蜜多是大寶聚。如是般若波羅蜜多是清淨聚。如太虛空極清淨故。佛告善現，如是如是，爾時善現復白佛言：希有世尊，如是般若波羅蜜多以最甚深多諸留難。而今廣說留難不生。佛告善現，如是如是，佛神力故留難不起。是故大乘善男子等。於深般若波羅蜜多。若欲書寫受持讀誦修習思惟爲他演說。應疾書寫乃至演說。所以者何。甚深般若波羅蜜多多諸留難。勿令書寫乃至演說不得究竟。善現當知。如是大乘善男子等。若欲一月乃至一歲書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多能究竟者，應勤精進繫念書寫乃至演說。經爾所時令得究竟。何以故？甚深般若波羅蜜多大寶神珠多留難故。

爾時善現復白佛言：希有世尊，甚深般若波羅蜜多大寶神珠多諸留難。而有書寫受持讀誦修習思惟爲他說者，惡魔於彼而作留難。令不書寫乃至演說。佛告善現，惡魔於此甚深般若波羅蜜多。雖常伺求欲作留難。令不書寫乃至演說。而彼無力可能留難。令彼菩薩所作不成。時舍利子即白佛言：是誰神力令彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事。爾時佛告舍利子言：是佛神力令彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事。又舍利子，亦是十方一切世界諸佛神力。令彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事。又舍利子，一切如來應正等覺。皆共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩故。令彼惡魔不能留難。何以故？舍利子，諸佛世尊皆共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩衆所作善業。令彼惡魔不能留難。又舍利子若諸菩薩於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說法爾應爲十方世界一切如來應正等覺現說法者之所護念。若蒙諸佛所護念者，惡魔法爾不能留難。又舍利子，若有淨信善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。應作是念。我今書寫乃至演說甚深般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸佛世尊神力護念。時舍利子復白佛言：若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。皆是十方諸佛神力慈悲護念。令彼所作殊勝善業。惡魔眷屬不能留難。爾時佛告舍利子言：如是如是，如汝所說，時舍利子復白佛言：若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。十方世界諸佛世尊皆共識知歡喜護念。十方世界諸佛世尊，恆以佛眼皆共觀見慈悲護念。令彼所修無不成就。爾時佛告舍利子言：如是如是，如汝所說，若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。恆爲十方一切世界諸佛世尊，佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能堯惱。所作善業皆疾成就。又舍利子，住菩薩乘善男子等。若能於此甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。當知已近無上菩提。諸惡魔怨不能留難。又舍利子，住菩薩乘善男子等。若能書寫甚深般若波羅蜜多。種種莊嚴受持讀誦供養恭敬。常爲如來佛眼觀見識知護念。由此因緣定當獲得大財大利大果大報。乃至當得不退轉地。常不遠離諸佛菩薩。恆聞正法不墮惡趣。生天人中受諸妙樂。何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多。令諸有情如實通達諸法勝義。現在未來能引種種利樂事故。又舍利子，甚深般若波羅蜜多相應經典。我涅槃後至東南方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘善男子等。能於如是甚深般若波羅蜜多相應經典。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬尊重讚歎。如是經典我涅槃後。從東南方轉至南方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘善男子等。能於如是甚深般若波羅蜜多相應經典。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬尊重讚歎。如是經典我涅槃後。復從南方至西南方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘善男子等。能於如是甚深般若波羅蜜多相應經典。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬尊重讚歎。如是經典我涅槃後。從西南方至西北方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘善男子等。能於如是甚深般若波羅蜜多相應經典。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎。如是經典我涅槃後。從西北方轉至北方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘善男子等。能於如是甚深般若波羅蜜多相應經典。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬尊重讚歎。如是經典我涅槃後。復從北方至東北方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘善男子等。能於如是甚深般若波羅蜜多相應經典。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬尊重讚歎。又舍利子，我涅槃已後時後分後五百歲。甚深般若波羅蜜多相應經典。於東北方大爲佛事。何以故？舍利子甚深般若波羅蜜多相應經典。一切如來共所尊重。一切如來共所護念。令於彼方經久不滅。又舍利子，非佛所得法毗奈耶無上正法有滅沒相。諸佛所得法毗奈耶無上正法即是般若波羅蜜多相應經典。又舍利子，彼東北方住菩薩乘善男子等。有能於此甚深般若波羅蜜多相應經典。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬尊重讚歎。我等諸佛常以佛眼。觀見護念令無損惱。現在未來身心安樂。時舍利子便白佛言：甚深般若波羅蜜多相應經典。佛涅槃已後時後分後五百歲。於東北方廣流佈耶。爾時佛告舍利子言：如是如是，舍利子，我涅槃已後時後分後五百歲彼東北方住菩薩乘善男子等。若得聞此甚深般若波羅蜜多相應經典。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬尊重讚歎。當知彼人久發無上正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。供養多佛事多善友。久多修習身戒心慧。所種善根皆已成熟。由斯福力得聞如是甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂。復能書寫受持讀誦精勤修學如理思惟。廣爲有情開示分別。時舍利子復白佛言：佛涅槃已後時後分後五百歲法欲滅時。於東北方當有幾許住菩薩乘善男子等。得聞如是甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂。復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演說。供養恭敬尊重讚歎。爾時佛告舍利子言：我涅槃已後時後分後五百歲法欲滅時。於東北方雖有無量住菩薩乘善男子等。而少得聞甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂。復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演說。供養恭敬尊重讚歎。又舍利子，住菩薩乘善男子等。聞說如是甚深般若波羅蜜多相應經典。心不沈沒不驚不怖深生信樂。書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬尊重讚歎。當知是人已曾親近供養恭敬尊重讚歎無量如來應正等覺及諸菩薩。請問般若波羅蜜多甚深義趣。又舍利子，是菩薩乘善男子等。不久定當圓滿菩薩摩訶薩道。一切如來所護念故。無量善友所攝受故。殊勝善根所任持故。爲欲饒益多衆生故疾證無上正等菩提。何以故？舍利子，我常爲彼住菩薩乘善男子等。說一切智相應之法。過去如來亦常爲彼說一切智相應之法。由此因緣。彼當來世常能修集一切智智相應正行。速趣無上正等菩提。亦能爲他如應說法。令趣無上正等菩提。於一切時身心安定。諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者，毀謗般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣無上正等菩提。所以者何。彼於無上正等菩提。勇猛正勤極堅牢故。又舍利子，住菩薩乘善男子等。聞說如是甚深般若波羅蜜多。心得廣大清淨喜樂。亦能安立無量有情於勝善法。令趣無上正等菩提。何以故？舍利子，是菩薩乘善男子等。今於我前發弘誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提乃至得受不退轉記。我於彼願深生隨喜。何以故？舍利子，我觀彼人所發弘願心語相應。彼於當來定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提乃至得受不退轉記。是菩薩乘善男子等。亦於過去無量佛前發弘誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提乃至得受不退轉記。過去如來應正等覺。亦於彼願深生隨喜。何以故？舍利子，過去諸佛亦觀如是住菩薩乘善男子等所發弘願心語相應。彼於當來定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提乃至得受不退轉記。是菩薩乘善男子等。信解廣大修廣大行。願生他方諸佛國土。現有如來應正等覺宣說如是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已，復能安立彼佛土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提得不退轉。時舍利子即白佛言：希有世尊，佛於過去未來現在所有諸法。無不證知無不覺了。於諸有情心行差別。無不證知無不覺了。於三世佛菩薩聲聞及佛土等。無不證知無不覺了。世尊，若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流佈。是菩薩摩訶薩於當來世。若於般若波羅蜜多相應經典。勇猛精進常求不息。彼於般若波羅蜜多相應經典。爲有得時不得時不。爾時佛告舍利子言：如是如是，佛於一切無不證知無不覺了。是菩薩摩訶薩常於般若波羅蜜多相應經典。勇猛精進欣求不息。一切時得無不得時。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩常於般若波羅蜜多相應經典欣求不息。諸佛菩薩常護念故。時舍利子復白佛言：是菩薩摩訶薩爲但於此甚深般若波羅蜜多相應經典。勇猛精進欣求不息。一切時得無不得時。爲於餘經亦能常得。爾時佛告舍利子言：若菩薩摩訶薩常於般若波羅蜜多相應經典。勇猛信求不顧身命有時不得諸餘經典。無有是處。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩。爲求無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜諸有情類。令於般若波羅蜜多相應經典及餘經典。受持讀誦思惟修學。由此善根隨所生處。法爾常得甚深般若波羅蜜多空相應經及餘經典受持讀誦。

△第四分魔事品第十一之一

爾時善現便白佛言：世尊，已說住菩薩乘善男子等修功德時多有留難。何等名爲諸留難事。佛告善現，留難事者謂諸魔事。具壽善現復白佛言：云何名爲菩薩魔事。佛告善現，若菩薩摩訶薩欲宣說般若波羅蜜多時。或說法要辯久乃生。或說法要辯乃卒起。或說法要辯過量生。或所欲說未盡便止。或說法要言詞亂雜。或說法要言詞間斷。或說法時諸橫事起。令所欲說不遂本心。當知是爲菩薩魔事。複次善現，若菩薩摩訶薩書寫般若波羅蜜多甚深經時。或頻申欠呿。或互相嗤笑。或更相輕凌。或身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑義理。或不得滋味心生厭舍。或橫事卒起。或互相乖諍。由此等事書寫不終。當知是爲菩薩魔事。複次善現，若菩薩摩訶薩受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時。或頻申欠呿。或互相嗤笑。或更相輕凌。或身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑義理。或不得滋味心生厭舍。或橫事卒起。或互相乖諍。由此等事所作不成。當知是爲菩薩魔事。複次善現，若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。或作是念。我於此中不得受記何用聽爲。或作是念。此中不說我之名字何用聽爲。或作是念。此中不說我之生處城邑聚落何用聽爲。由此等緣心不清淨。即從座起厭舍而去無顧戀心。當知是爲菩薩魔事。善現當知。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。心不清淨厭捨去者，隨彼所起不清淨心。厭舍此經舉步多少。便減爾許劫數功德。獲爾許劫障菩提罪。受彼罪已更爾許時發勤精進。修諸菩薩難行苦行方可複本。是故名爲菩薩魔事。複次善現，若菩薩摩訶薩棄捨能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。學不能引一切智智隨順二乘諸餘經典。棄捨根本而攀枝葉。當知是爲菩薩魔事。所以者何。甚深般若波羅蜜多相應經典。能生菩薩摩訶薩衆世出世間殊勝功德。由斯能引一切智智有大勢用。譬如樹根。諸餘經典無如是用。譬如枝葉無勝功能。若菩薩乘善男子等修學如是甚深般若波羅蜜多相應經典。即爲修學一切菩薩摩訶薩衆世出世間殊勝功德。速能引發一切智智。若菩薩乘善男子等。棄捨如是甚深般若波羅蜜多相應經典。求學二乘相應經典。即爲棄捨一切菩薩摩訶薩衆世出世間殊勝功德。終不能得一切智智。是菩薩乘善男子等。福慧狹少棄本求末。是故名爲菩薩魔事。善現當知。如癡餓狗棄捨主食反從僕使而求索之。於當來世有菩薩乘善男子等。棄捨一切智智根本甚深般若波羅蜜多相應經典。求學二乘相應經典亦復如是，所以者何。是菩薩乘善男子等覺慧闇鈍。棄捨能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。求學能引聲聞獨覺功德經典。定不能得一切智智。所以者何。聲聞獨覺相應經典。但爲自身調伏寂靜。出生死苦得涅槃樂。精勤修學如是經典。所引善根究竟唯得住二乘地自利圓滿。甚深般若波羅蜜多相應經典。普爲濟拔一切有情出生死苦得涅槃樂。精勤修學如是經典所引善根。究竟能得一切智智。利益安樂一切有情。複次善現，譬如有人慾觀香象。身量大小形類勝劣得而不觀反尋其跡。於意云何。彼人黠不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於當來世有菩薩乘善男子等。棄捨一切智智根本甚深般若波羅蜜多相應經典。求學二乘相應經典。於中望得一切智智亦復如是，複次善現，譬如有人爲珍寶故求趣大海。既至海岸不入大海反觀牛跡。作是念言：大海中水其量深廣豈及此耶。此中亦應有諸珍寶。於意云何。彼人黠不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於當來世有菩薩乘善男子等。棄捨一切智智根本甚深般若波羅蜜多相應經典。求學二乘相應經典。於中望得一切智智亦復如是，所以者何。精勤修學二乘經典。究竟唯能得預流果。展轉乃至獨覺菩提。必不能得一切智智故菩薩乘善男子等。欲疾證得一切智智。應學般若波羅蜜多。不應求學二乘經典。何以故？甚深般若波羅蜜多定是一切智智根本。二乘經典如枝葉故。複次善現，如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已而反規摸日月宮殿。於意云何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量如帝釋殊勝殿不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，彼人黠不。善現答言：彼人非黠。佛告善現，於當來世有菩薩乘善男子等。得深般若波羅蜜多。舍而求學二乘經典。欲證無上正等菩提利樂有情亦復如是，當知彼是愚癡品類。複次善現，如有欲見轉輪聖王。見已不識舍至餘處。見小國王觀其形相。作如是念。轉輪聖王形相威德豈勝於此。於意云何。彼人黠不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於當來世有菩薩乘善男子等。欲趣無上正等菩提轉妙法輪度有情衆。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。言彼經典與此何異。何用彼爲。彼由此緣定不能得一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多相應經典。種種方便示現勸導贊勵慶喜。住菩薩乘善男子等。令於無上正等菩提得不退轉。舍而求學二乘經典。當知彼人亦復如是，何以故？精勤修學二乘經典。定於佛果不能證故。複次善現，如有飢人得百味食。棄而求啖兩月穀飯。於意云何。彼人黠不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於當來世有菩薩乘善男子等亦復如是，求趣無上正等菩提。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。於中欲覓一切智智。徒設劬勞終不能得。複次善現，如有貧人得無價寶。棄而翻取迦遮末尼。於意云何。彼人黠不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於當來世有菩薩乘善男子等亦復如是，求趣無上正等菩提。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。於中欲覓一切智智。徒設劬勞終不能得。複次善現，住菩薩乘善男子等。若正書寫受持讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經時。衆辯卒起樂說種種差別法門。令書寫等不得究竟。當知是爲菩薩魔事。具壽善現便白佛言：甚深般若波羅蜜多可書寫不。世尊告曰：不也善現，若菩薩乘善男子等。書寫如是甚深般若波羅蜜多相應經時作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波羅蜜多。或依文字執著般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，住菩薩乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或念國土或念城邑。或念王都或念方處。或念師友或念父母。或念妻子或念兄弟。或念姊妹或念親戚。或念朋侶或念王臣。或念盜賊或念猛獸。或念惡人或念惡鬼。或念衆集或念遊戲。或念音樂或念報怨。或念報恩或念飲食衣服臥具。或念諸餘資身什物。或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或念象馬水火等事。或念諸餘所作事業。當知皆是菩薩魔事。魔以此事擾惱菩薩。令書寫等皆不得成。菩薩覺知皆應遠離。複次善現，住菩薩乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。得大名利恭敬供養。彼由此緣廢所作業。當知亦是菩薩魔事。菩薩覺知皆應厭舍。複次善現，住菩薩乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。惡魔化作芻等像。執持種種世俗書論。或復二乘相應經典。詐現親友授與菩薩。告菩薩言：如是經典義味深奧。應勤修學舍所習經。此菩薩乘善男子等。方便善巧不應受著惡魔所授世俗書論。或復二乘相應經典。所以者何。世俗書論二乘經典。不能引發一切智智。非趣無上正等菩提。無倒方便乃於無上正等菩提極爲障礙。善現當知。甚深般若波羅蜜多相應經中。廣說菩薩摩訶薩道方便善巧。若於此中精勤修學。速能證得一切智智。若菩薩乘善男子等。無巧便故。近惡友故。棄深般若波羅蜜多。受學惡魔世俗書論二乘經典。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者樂聽樂問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者著樂懈怠不欲爲說。亦不施與甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者心不著樂亦不懈擔樂說樂施甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽法者懈怠著樂。不欲聽受乃至修習。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者具念慧力樂聽樂問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者欲往他方不獲教授。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者樂說樂施甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽法者欲往他方不獲聽受。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者具大惡欲愛重名利。衣服飲食臥具醫藥及餘資財。供養恭敬心無厭足。能聽法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。或具嫉慳不能捨施兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。或具嫉慳不能捨施。能聽法者具大惡欲愛重名利。衣服飲食臥具醫藥及餘資財。供養恭敬心無厭足兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者有信有戒受行十二杜多功德。樂爲他說甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽法者無信無戒亦無十二杜多功德兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者有信有戒受行十二杜多功德。樂聽樂問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者無信無戒亦無十二杜多功德。不欲教授兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者心無慳吝一切能捨。能聽法者心有慳吝不能捨施。或上相違兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者欲求供養能說法者衣服飲食臥具醫藥及餘資財。能說法者不樂受用或上相違兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者成就開智不樂廣說。能聽法者成就演智不樂略說。或上相違兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者專樂廣知十二分教次第法義。能聽法者不樂廣知十二分教次第法義。或上相違兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者成就六種波羅蜜多。方便善巧得陀羅尼。能聽法者無如是德。或上相違兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者欲令恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者不隨其意。或上相違兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者已離慳垢已離五蓋。能聽法者未離慳垢未離五蓋。或上相違兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者有信樂心欲了深義。而說法者於此經中未甚純熟不能決了。能聽法者不樂聽聞。由是因緣。不得書寫受持讀誦思惟修習。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者心樂爲說。能聽法者不樂聽聞。或上相違兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者雖樂說法而身沈重衆病所纏不能爲說。或聽法者雖樂聽法而身沈重衆病所纏不能聽受兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，有菩薩乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。若有人來說諸惡趣種種苦事。因復告言：汝於此身應勤精進。速盡苦際入般涅槃。何用稽留生死大海。受百千種難忍苦事。求趣無上正等菩提。彼由此言於所書寫受持讀誦修習思惟演說如是甚深般若波羅蜜多不得究竟。當知是爲菩薩魔事。複次善現，有菩薩乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。若有人來贊說人趣種種勝事。贊說諸天長壽安樂。因而告曰：雖於欲界受諸欲樂。於色界中受靜慮樂。於無色界受等至樂。而彼皆是無常苦空無我不淨變壞之法。謝法離法盡法滅法。汝於此身何不精進取預流果展轉乃至獨覺菩提。入般涅槃畢竟安樂。何用久處生死輪迴。無事爲他受諸勤苦求趣無上正等菩提。彼由此言於所書寫受持讀誦修習思惟演說如是甚深般若波羅蜜多不得究竟。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者一身無系。專修己事不憂他業。能聽法者好領徒衆。樂營他事不憂自業。或上相違兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者不樂喧雜。能聽法者樂處喧雜。或上相違兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者欲令聽者於我所爲悉皆隨助。能聽法者不隨其欲。或上相違兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者爲名利故欲爲他說。復欲令彼書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者知其所爲不欲從受。或能聽者爲名利故欲請他說。復欲方便書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者知其所爲而不隨請兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者欲往他方危身命處。能聽法者恐失身命不欲隨往。或能聽者欲往他方危身命處。能說法者恐失身命不欲共往兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者欲往他方多賊疾疫飢渴國土。能聽法者慮彼艱辛不肯隨往。或能聽者欲往他方多賊疾疫飢渴國土。能說法者慮彼艱辛不肯共往兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。