△第三分施等品第二十九之四

善現當知。諸菩薩摩訶薩常應如是修行佈施波羅蜜多。由此佈施波羅蜜多。從初發心乃至究竟。不墮惡趣貧賤邊鄙。爲欲利樂諸有情故。多生人趣作轉輪王。富貴自在多所饒益。所以者何。隨種威勢感如是果。謂彼菩薩作轉輪王。見乞者來便作是念。我爲何事流轉生死作轉輪王。豈我不爲利益有情。住生死中受斯勝果不爲餘事。作是念已告乞者言：隨汝所須種種財寶吾皆當施。汝取物時如取己物莫作他想。所以者何。我爲汝等得安樂故。而受此身積集財物故。此財物是汝等有。隨汝自取若自受用若轉施他勿生疑難。是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時。無緣大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故。雖恆利樂無量有情。而於有情都無所得。亦復不得所感勝果能如實知。但由世俗言說施設利樂種種諸有情事。又如實知所施設事皆如響像。雖現似有而無真實。由斯於法都無所齲善現當知。諸菩薩摩訶薩常應如是修行佈施波羅蜜多。謂於有情無所顧戀。乃至能施自身骨肉。況不能捨諸外資具。謂諸資具攝受有情。令速解脫生老病死。具壽善現便白佛言：何等資具攝受有情。令速解脫生老病死。佛告善現，謂修佈施乃至般若波羅蜜多所有資具。若住內空乃至無性自性空所有資具。若住真如乃至不思議界所有資具。若住苦集滅道聖諦所有資具。若修四念住乃至八聖道支所有資具。若修四靜慮四無量四無色定所有資具。若修空無相無願解脫門所有資具。若修八解脫乃至十遍處所有資具。若修淨觀地乃至如來地所有資具。若修極喜地乃至法雲地所有資具。若修一切陀羅尼門三摩地門所有資具。若修五眼六神通所有資具。若修如來十力乃至十八佛不共法所有資具。若修大慈大悲大喜大舍所有資具若修無忘失法恆住舍性所有資具。若修一切智道相智一切相智所有資具。若得預流果乃至獨覺菩提所有資具。若行菩薩摩訶薩行所有資具。若證無上正等菩提所有資具。善現當知。諸如是等善法資具。攝受有情令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩常以如是種種資具。方便善巧攝受有情令速解脫生死衆苦。

複次善現，諸菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。自行佈施波羅蜜多。勸諸有情行佈施已，若見有情毀破淨戒深生憐愍而告之言：汝等皆應受持淨戒。我當施汝種種資財。令汝長夜無所匱乏。汝等由乏諸資生具。毀破淨戒作諸惡業。我當隨汝所乏資具皆相給施令無所乏。汝等安住淨戒律儀。漸次當能作苦邊際。依三乘法隨其所應。出生死苦得涅槃樂。善現當知。是菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。自受持淨戒亦勸他受持淨戒。恆正稱揚受持淨戒法。歡喜讚歎受持淨戒者，如是善現，諸菩薩摩訶薩修行佈施波羅蜜多。勸諸有情安住淨戒。脫生死苦得涅槃樂。複次善現，諸菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。見諸有情更相忿恚。深生憐愍而告之言：汝等何緣更相忿恚。汝等若爲有所匱乏展轉相於造諸惡者，應從我索莫生疑難。隨汝所須皆當施與。汝等不應更相忿恚。應修安忍共起慈心。善現當知。是菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已欲令堅固。復告之言：忿恚因緣都無定實。皆從虛妄分別所起。以一切法本性空故。汝等何緣於無實法妄生忿恚更相毀損。汝等莫因虛妄分別更相忿恚造諸惡業。當墮地獄傍生鬼界及餘惡處受諸重苦。其苦楚毒剛強猛利。切害身心最極難忍。汝等莫執非實有事妄相忿恚作諸惡業。由斯罪業下劣人身尚難可得。況生天趣或生人中。值佛聞法深心信受如說修行。汝等當知人身難得。佛出難遇。生信復難。聞法受持復難。於是汝等今者既具斯事。勿由忿恚而失好時。若失此時則難救療。是故汝等於諸有情莫生忿恚當修安忍。善現當知。是菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。自行安忍亦勸他行安忍。恆正稱揚行安忍法歡喜讚歎行安忍者，如是善現，諸菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。勸諸有情修行安忍。諸有情類由此展轉。漸依三乘而得出離。複次善現，諸菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。見諸有情身心懈擔深生憐愍而告之言：汝等何緣不勤精進修諸善法而生懈擔彼作是言：我乏資具於諸善法不獲勤修。菩薩告言：我能施汝所乏資具令汝充足。汝應勤修佈施淨戒安忍精進靜慮般若。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能發起身心精進修諸善法疾得圓滿。彼由諸善得圓滿故。漸次引生諸無漏法。因無漏法有得預流一來不還阿羅漢果。或有獲得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩地。當證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。自行精進亦勸他行精進。恆正稱揚行精進法。歡喜讚歎行精進者，如是善現，諸菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。令諸有情遠離懈擔勤修諸善速得出離。複次善現，諸菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。見諸有情身心散亂。深生憐愍而告之言：汝等何緣不修靜慮。散亂失念生死輪迴彼作是言：我乏資具故於靜慮不能修習。菩薩告言：我能施汝所乏資具皆令充足。汝等從今不應復起虛妄分別。攀緣內外種種尋伺擾亂自心。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能伏斷虛妄分別尋伺欲惡入初靜慮。漸次復入第二第三第四靜慮。依諸靜慮復能引發慈悲喜捨。四種梵住靜慮無量爲所依止。復能漸入四無色定。靜慮無量無色調心。令柔軟已修四念祝展轉乃至八聖道支。由此復能引空無相無願等法皆令滿足。隨其所應得三乘果。善現當知。是菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。自修靜慮亦勸他修靜慮。恆正稱揚修靜慮法。歡喜讚歎修靜慮者，如是善現，諸菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。勸諸有情遠離散亂修諸靜慮獲大饒益。複次善現，諸菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。見諸有情愚癡顛倒。深生憐愍而告之曰：汝等何緣不修般若。愚癡顛倒生死輪迴。彼作是言：我乏資具故於般若不能修習。菩薩告言：我能施汝所乏資具令皆充足汝可受之。先修佈施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已，應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多。謂於爾時應審觀察爲有少法而可得不。謂我有情廣說乃至知者見者爲可得不。色乃至識眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界乃至意界。色界乃至法界。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。地界乃至識界。因緣乃至增上緣從緣所生諸法。無明乃至老死。欲界色界無色界。佈施乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。真如乃至不思議界。苦集滅道聖諦。四念住乃至八聖道支。四靜慮四無量四無色定。空無相無願解脫門。八解脫乃至十遍處。淨觀地乃至如來地。極喜地乃至法雲地。陀羅尼門三摩地門。五眼六神通。如來十力乃至十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。三十二大士相八十隨好。無忘失法恆住舍性。一切智道相智一切相智。預流果乃至獨覺菩提。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。一一審察爲可得不。彼諸有情既得資具無所匱乏。依菩薩語先修佈施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已，

複審觀察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審觀察時如先所說諸法實性皆不可得。不可得故無所執著。不執著故不見少法有生有滅有染有淨。彼於諸法無所得時。於一切處不生分別。謂不分別此是地獄傍生鬼界若阿素洛若人若天。亦不分別持戒破戒。亦不分別異生聖者，亦不分別此是預流乃至此是菩薩諸佛。亦不分別有爲無爲。彼由如是無分別故。隨其所應漸次證得三乘聖果。善現當知。是菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。自修般若亦勸他修般若。恆正稱揚修般若法。歡喜讚歎修般若者，如是善現，諸菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。勸諸有情勤修般若。令獲殊勝畢竟安樂。複次善現，諸菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。自行佈施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行佈施乃至般若波羅蜜多已，復見有情輪轉諸趣受生死苦未得解脫。欲令解脫生死苦故。先以種種資具饒益。後以出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具無所乏少。身心勇猛能住內空乃至無性自性空。能住真如乃至不思議界。能住苦集滅道聖諦。能修四念住乃至八聖道支。能修四靜慮四無量四無色定。能修空無相無願解脫門。能修八解脫乃至十遍處。能修淨觀地乃至如來地。能修極喜地乃至法雲地。能修陀羅尼門三摩地門。能修五眼六神通。能修如來十力乃至十八佛不共法。能修大慈大悲大喜大舍。能修無忘失法恆住舍性。能修一切智道相智一切相智。能修諸餘無邊佛法。彼諸有情由無漏法所攝受故。解脫生死得涅槃樂。善現當知。是菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種種勝無漏法。恆正稱揚行種種勝無漏法。歡喜讚歎行種種勝無漏法者，如是善現，諸菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。以無漏法攝受有情。令脫生死得涅槃樂。複次善現，諸菩薩摩訶薩安住佈施波羅蜜多。見諸有情無依無怙受諸苦惱資具匱乏。深生憐愍而安慰言：我能爲汝作所依怙令汝解脫所受苦事。汝等所須衣服飲食及餘資具皆隨意索。我當隨汝所索皆施。令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物時如取己物莫生他想。所以者何。我於長夜積集財物。但爲汝等得饒益故。汝等今者以無難心。於此財物隨意受齲受已先應自正受用修諸善業。後以此物施諸有情亦令修善。謂令修行佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦令安住內空乃至無性自性空。亦令安住真如乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖諦。亦令修行三十七種菩提分法。亦令修行四靜慮四無量四無色定。亦令修行三解脫門。亦令修行八解脫乃至十遍處。亦令修行淨觀地乃至如來地。亦令修行極喜地乃至法雲地。亦令修行陀羅尼門三摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如來十力乃至十八佛不共法。亦令修行大慈大悲大喜大舍。亦令修行無忘失法恆住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。亦令修行諸餘無量無邊佛法。善現當知。是菩薩摩訶薩如是教導諸有情已，隨其所應復令修習諸無漏法住預流果。或一來果乃至或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩修行佈施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃。具壽善現復白佛言：云何菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多及餘菩薩大菩提道。方便善巧成熟有情。佛告善現，有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時。方便善巧見諸有情資財匱乏煩惱熾盛不能修善。憐愍告言：汝等若爲資財匱乏不能修善。我當施汝種種資財。汝等莫生煩惱惡業。應正修學佈施等善。是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。如應攝受諸有情類。有慳貪者令修佈施於身命財無所戀著。有破戒者令修淨戒。能正受行十善業道住律儀戒。不破不穿無穢無雜。亦無執齲有忿恚者令修安忍。毀辱加害心無變易。有懈怠者令修精進。修諸善法如救頭燃。有散亂者令修靜慮。心恆寂定離諸散動。有愚癡者令修妙慧。執著法者令觀法空。於餘功德有匱乏者，令勤精進修餘功德。如是善現，諸菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。成熟有情方便善巧。或令解脫諸惡趣苦。或令證得三乘涅槃。善現當知有菩薩摩訶薩修行餘四波羅蜜多及餘菩薩大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。或令解脫諸惡趣苦。或令證得三乘涅槃。一一如前佈施廣說。

△第三分佛國品第三十之一

爾時善現作是念言：云何菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩安住其中。被功德鎧利益安樂一切有情。速能證得一切智智。佛知其念告善現曰：善現當知。佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智及餘無量無邊佛法。皆是菩薩摩訶薩道。複次善現，總一切法皆是菩薩摩訶薩道。複次善現，於意云何。頗有少法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。頗能證得一切智智。善現對曰：不也世尊，佛告善現，如是如是，定無少法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。必不能得一切智智。所以者何。若菩薩摩訶薩於一切法不能遍知不成如來應正等覺。具壽善現便白佛言：若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩衆學一切法。將無世尊，於無戲論而興戲論。謂有諸法是此是彼由是爲是。此法是世間此法是出世間。此法是有漏此法是無漏。此法是有爲此法是無爲。此是異生法此是預流法。廣說乃至此是菩薩法此是諸佛法。佛告善現，如是如是，諸所有法自性皆空。若一切法自性不空。則諸菩薩摩訶薩應不能得一切智智。以一切法自性皆空。是故菩薩摩訶薩定能證得一切智智。又汝所言若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩衆學一切法廣說乃至此是菩薩諸佛法者，善現當知。若諸有情知一切法自性皆空。則諸菩薩摩訶薩不應學一切法。亦不能得一切智智。爲諸有情宣說開示。以諸有情不知諸法自性皆空。是故菩薩摩訶薩定應學一切法。亦能證得一切智智。爲諸有情宣說開示。善現當知。諸菩薩摩訶薩於菩薩道初修學時。應審觀察諸法自性皆不可得。唯有虛妄分別所作。我當審察諸法自性皆畢竟空。不應於中有所執著。謂不應執著色亦不應執著受想行識。廣說乃至不應執著一切菩薩摩訶薩行。亦不應執著諸佛無上正等菩提。所以者何。以一切法自性皆空。空性不應執著。空性空中空性尚不可得。況有空性能執著空。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時。於諸法性雖不執著。而於諸法常勤修學曾無厭倦。是菩薩摩訶薩住此學中。觀諸有情心行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。既觀察已如實了知。彼心但行虛妄分別所執著處。爾時菩薩便作是念。彼心既行虛妄分別所執著處。我令解脫定不爲難。是菩薩摩訶薩作此念已，安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情言：汝等今者皆應遠離虛妄分別所執著處。趣入正法修諸善行。復作是言：汝等今者應行佈施。當得資具無所乏少。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實可得。汝等今者應行淨戒安忍精進靜慮般若。當得種種功德具足。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實可得。廣說乃至汝等今者應行預流果乃至無上正等菩提及餘無量無邊佛法。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情時。行菩薩道無所執著。所以者何一切法性不應執著。若能執著若所執著皆無自性。以一切法自性空故。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩道時。於一切法都無所祝以無所住而爲方便。雖行佈施乃至般若波羅蜜多。而於其中都無所祝廣說乃至雖行菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提及餘無量無邊佛法。而於其中都無所祝所以者何。如是自性行者行相一切皆空故。於其中都無所祝善現當知。諸菩薩摩訶薩雖能得預流果廣說乃至獨覺菩提。而於其中不欲證祝所以者何。有二緣故。云何爲二。一者彼果都無自性。能住所住俱不可得。二者於彼不生喜足。是故於中不欲證祝謂諸菩薩摩訶薩衆恆作是念。我定應得預流果乃至獨覺菩提不應不得。然於其中不應證祝所以者何。我從初發無上正等菩提心來於一切時更無餘想。唯求無上正等菩提。然我定當證得無上正等菩提。豈於中間應住餘果。善現當知。是菩薩摩訶薩從初發心乃至趣入菩薩所得正性離生曾無異想。但求無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩從得初地展轉乃至得第十地曾無異想。但求無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩專求無上正等菩提。於一切時心無散亂。諸有發起身語意業。無不皆與菩提心俱。善現當知。是菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道。不爲餘事擾亂其心。具壽善現便白佛言：若一切法畢竟不生。云何菩薩摩訶薩衆起菩提道。佛告善現，如是如是，一切法皆不生。此復云何諸無所作無所趣者，知一切法皆不生故。具壽善現復白佛言：豈不諸佛出現世間。若不出世諸法法性法爾常祝佛告善現，如是如是，然諸有情不能解了諸法法性法爾常祝輪迴生死受諸苦惱。諸菩薩摩訶薩爲饒益彼起菩提道。由菩提道令諸有情畢竟解脫生死衆苦。證得常樂清涼涅槃。

爾時具壽善現復白佛言：世尊，諸菩薩摩訶薩爲用生道得菩提耶。佛言不爾。世尊，爲用不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊，爲用生不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊，爲用非生非不生道得菩提耶。佛言不爾。具壽善現便白佛言：若爾菩薩摩訶薩云何當得菩提耶。佛告善現，菩提不由道非道得。所以者何。菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具壽善現復白佛言：若菩提即道。道即菩提者，豈不菩薩摩訶薩已得菩提道。應已得菩提。若爾世尊，何緣復爲諸菩薩說如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法三十二相八十隨好及餘無量無邊佛法令其修證。佛告善現，於意云何。汝豈謂佛得菩提耶。善現對曰：不也世尊，所以者何。佛即菩提。菩提即佛故。不應謂佛得菩提。佛告善現，如是如是，然汝所問。豈不菩薩摩訶薩已得菩提道應已得菩提者，善現當知。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿。云何可說已得菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩若已圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智及餘無量無邊佛法。從此無間用一剎那金剛喻定相應般若。永斷一切煩惱所知二障粗重習氣相續。證得無上正等菩提。乃名如來應正等覺。於一切法得大自在。具壽善現復白佛言：云何菩薩摩訶薩嚴淨佛土。佛告善現，諸菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟。常自清淨身語意業三種粗重。亦清淨他身語意業三種粗重。便能嚴淨所居佛土。具壽善現便白佛言：何謂菩薩摩訶薩身語意業三種粗重。佛告善現，若害生命。若不與齲若欲邪行。此三不善。是名菩薩身業粗重。若虛誑語。若離間語。若粗惡語。若雜穢語。此四不善。是名菩薩語業粗重。若貪慾若瞋恚若邪見此三不善。是名菩薩意業粗重。複次善現，若菩薩摩訶薩所有慳貪破戒忿恚懈怠散亂惡慧之心亦名粗重。複次善現，若菩薩摩訶薩戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊皆不清淨亦名粗重複次善現，若菩薩摩訶薩遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名粗重。複次善現，若菩薩摩訶薩貪著預流果乃至獨覺菩提亦名粗重。複次善現，若菩薩摩訶薩起色蘊想乃至識蘊想亦名粗重。廣說乃至起一切菩薩摩訶薩行想及諸佛無上正等菩提想亦名粗重。起異生想聲聞想獨覺想菩薩想如來想亦名粗重。起地獄想傍生想鬼界想人想天想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想無色界想亦名粗重。起善想非善想有漏想無漏想世間想出世間想有爲想無爲想亦名粗重。善現當知。諸如是等無量無邊執著諸法。及諸有情虛妄分別。並所發起身語意業。及彼種類無堪任性皆名粗重。諸菩薩摩訶薩於此粗重皆應遠離。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。遠離如是所說粗重。自行佈施波羅蜜多。亦勸他行佈施波羅蜜多。若諸有情須食與食。須飲與飲。須餘資具與餘資具。隨處隨時隨所須物悉皆施與。如自所行種種佈施勸他亦爾。如是施已持此善根與諸有情平等共有迴向所居嚴淨佛土。令速圓滿利樂有情。是菩薩摩訶薩自行淨戒乃至般若波羅蜜多。亦勸他行淨戒乃至般若波羅蜜多作是事已，持此善根與諸有情。平等共有迴向所居嚴淨佛土。令速圓滿利樂有情。複次善現，有菩薩摩訶薩以通願力盛滿三千大千世界上妙七寶。施佛法僧及佛制多。施已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當令我土七寶莊嚴。一切有情隨意受用種種珍寶而無貪著。複次善現，有菩薩摩訶薩以通願力擊奏無量天上人中諸妙伎樂。供養三寶及佛制多供已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當令我土常奏如是諸妙伎樂。有情聞者身心悅豫而無貪著。複次善現，有菩薩摩訶薩以通願力盛滿三千大千世界人中天上諸妙香花。供養三寶及佛制多供已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當令我土常有如是諸妙香華。有情受用身心悅豫而無貪著。複次善現，有菩薩摩訶薩以通願力營辦百味上妙飲食。供養諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩衆。供已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類皆食如是百味飲食。資悅身心而無貪著。複次善現，有菩薩摩訶薩以通願力營辦種種天上人中諸妙塗香細軟衣服奉施諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩衆。或復施法並佛制多。施已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類常得如是衣服塗香隨意受用而無貪著。複次善現，有菩薩摩訶薩以通願力嚴辦種種隨意。所生人中天上五妙欲境。供養諸佛及佛制多獨覺聲聞並諸菩薩摩訶薩衆施餘有情。施已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類隨心所樂上妙色聲香味觸境隨念即至。歡喜受用而無貪著。複次善現，有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自住內空乃至無性自性空。亦勸他住內空乃至無性自性空。廣說乃至自修無上正等菩提。亦勸他修無上正等菩提。作此事已復發願言：當得無上正等覺時。令我土中諸有情類常不遠離諸如是等種種功德。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由此行願便能嚴淨所居佛土。善現當知。是諸菩薩摩訶薩衆隨爾所時行菩提道。應得圓滿所起行願。即爾所時精勤修學。由此因緣自能成就一切善法。亦能令他漸次成就一切善法。自能修得殊勝相好所莊嚴身。亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴身。由廣大福所攝受故。善現當知。是諸菩薩摩訶薩衆所修行願得圓滿已，各於所居嚴淨佛土。證得無上正等覺時。所化有情亦生彼土。共受淨土大乘法樂。