△初分受教品第二十四之三

如是人等。終不以空不空分別極喜地法。亦不以極喜地法分別空不空。不以空不空分別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別空不空。不以有相無相分別極喜地法。亦不以極喜地法分別有相無相。不以有相無相分別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別有相無相。不以有願無願分別極喜地法。亦不以極喜地法分別有願無願。不以有願無願分別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別有願無願。不以生不生分別極喜地法。亦不以極喜地法分別生不生。不以生不生分別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別生不生。不以滅不滅分別極喜地法。亦不以極喜地法分別滅不滅。不以滅不滅分別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別極喜地法。亦不以極喜地法分別寂靜不寂靜。不以寂靜不寂靜分別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別極喜地法。亦不以極喜地法分別遠離不遠離。不以遠離不遠離分別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別遠離不遠離」如是人等。終不以空不空分別異生地。亦不以異生地分別空不空。不以空不空分別種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。亦不以種姓地第八地乃至菩薩地如來地分別空不空。不以有相無相分別異生地。亦不以異生地分別有相無相。不以有相無相分別種姓地第八地乃至菩薩地如來地。亦不以種姓地第八地乃至菩薩地如來地分別有相無相。不以有願無願分別異生地。亦不以異生地分別有願無願。不以有願無願分別種姓地第八地乃至菩薩地如來地。亦不以種姓地第八地乃至菩薩地如來地分別有願無願。不以生不生分別異生地。亦不以異生地分別生不生。不以生不生分別種姓地第八地乃至菩薩地如來地。亦不以種姓地第八地乃至菩薩地如來地分別生不生。不以滅不滅分別異生地。亦不以異生地分別滅不滅。不以滅不滅分別種姓地第八地乃至菩薩地如來地。亦不以種姓地第八地乃至菩薩地如來地分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別異生地。亦不以異生地分別寂靜不寂靜不以寂靜不寂靜分別種姓地第八地乃至菩薩地如來地。亦不以種姓地第八地乃至菩薩地如來地分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別異生地。亦不以異生地分別遠離不遠離。不以遠離不遠離分別種姓地第八地乃至菩薩地如來地。亦不以種姓地第八地乃至菩薩地如來地分別遠離不遠離。

如是人等。終不以空不空分別異生地法。亦不以異生地法分別空不空。不以空不空分別種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別空不空。不以有相無相分別異生地法。亦不以異生地法分別有相無相。不以有相無相分別種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別有相無相。不以有願無願分別異生地法。亦不以異生地法分別有願無願。不以有願無願分別種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別有願無願。不以生不生分別異生地法。亦不以異生地法分別生不生。不以生不生分別種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別生不生。不以滅不滅分別異生地法。亦不以異生地法分別滅不滅。不以滅不滅分別種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別異生地法。亦不以異生地法分別寂靜不寂靜。不以寂靜不寂靜分別種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別異生地法。亦不以異生地法分別遠離不遠離。不以遠離不遠離分別種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別遠離不遠離。

如是人等。終不以空不空分別有爲界。亦不以有爲界分別空不空。不以空不空分別無爲界。亦不以無爲界分別空不空。不以有相無相分別有爲界。亦不以有爲界分別有相無相。不以有相無相分別無爲界。亦不以無爲界分別有相無相。不以有願無願分別有爲界。亦不以有爲界分別有願無願。不以有願無願分別無爲界。亦不以無爲界分別有願無願。不以生不生分別有爲界。亦不以有爲界分別生不生。不以生不生分別無爲界亦不以無爲界分別生不生。不以滅不滅分別有爲界。亦不以有爲界分別滅不滅。不以滅不滅分別無爲界。亦不以無爲界分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別有爲界。亦不以有爲界分別寂靜不寂靜。不以寂靜不寂靜分別無爲界。亦不以無爲界分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別有爲界。亦不以有爲界分別遠離不遠離。不以遠離不遠離分別無爲界。亦不以無爲界分別遠離不遠離時具壽善現告諸天子言：如是甚深難見難覺。非所尋思超尋思境。微妙寂靜最勝第一。唯極聖者自內所證。世聰慧人所不能測。所說般若波羅蜜多。其中實無能信受者，所以者何。此中無法可顯可示。由無有法可顯示故。實信受者亦不可得。

時舍利子問善現言：豈不於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法。所謂聲聞獨覺無上乘法。廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂佈施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若苦聖諦集滅道聖諦。若四靜慮四無量四無色定。若八解脫八勝處九次第定十遍處。若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若空解脫門無相無願解脫門。若五眼六神通。若佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若無忘失法恆住舍性。若一切智道相智一切相智。若一切陀羅尼門一切三摩地門。廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生。於不退神通能自在遊戲。從一佛土趣一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊，隨所願樂種種善根皆能修習速得圓滿。於諸佛所聞持正法。乃至無上正等菩提。能不忘失亦無懈廢。恆居勝定離散亂心。由此爲緣得無礙辯。無斷盡辯。無疏謬辯。迅辯應辯。凡所演說豐義味辯。一切世間最妙勝辯。善現答言：如是如是誠如所說，於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法。所謂聲聞獨覺無上乘法。廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂佈施波羅蜜多乃至一切三摩地門。廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。所謂菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生。乃至得一切世間最妙勝辯。如是深教諸有所說以無所得而爲方便。舍利子言：此於何法以無所得爲方便耶。善現言：舍利子，此於我。以無所得而爲方便。此於有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者，以無所得而爲方便。舍利子，此於色。以無所得而爲方便。此於受想行識。以無所得而爲方便。舍利子，此於眼處。以無所得而爲方便。此於耳鼻舌身意處。以無所得而爲方便。舍利子，此於色處。以無所得而爲方便。此於聲香味觸法處。以無所得而爲方便。舍利子，此於眼界。以無所得而爲方便。此於色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受。以無所得而爲方便。舍利子，此於耳界。以無所得而爲方便此於聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受。以無所得而爲方便。舍利子，此於鼻界。以無所得而爲方便。此於香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受。以無所得而爲方便。舍利子，此於舌界。以無所得而爲方便。此於味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受。以無所得而爲方便。舍利子，此於身界。以無所得而爲方便。此於觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受。以無所得而爲方便。舍利子，此於意界。以無所得而爲方便。此於法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受。以無所得而爲方便。舍利子，此於地界。以無所得而爲方便。此於水火風空識界。以無所得而爲方便。舍利子，此於苦聖諦。以無所得而爲方便。此於集滅道聖諦。以無所得而爲方便。舍利子，此於無明。以無所得而爲方便。此於行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。以無所得而爲方便。舍利子，此於內空。以無所得而爲方便。此於外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。以無所得而爲方便。舍利子，此於真如。以無所得而爲方便。此於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。以無所得而爲方便。

舍利子，此於佈施波羅蜜多。以無所得而爲方便。此於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。舍利子，此於四靜慮。以無所得而爲方便。此於四無量四無色定。以無所得而爲方便。舍利子，此於八解脫。以無所得而爲方便。此於八勝處九次第定十遍處。以無所得而爲方便。舍利子，此於四念祝以無所得而爲方便。此於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。以無所得而爲方便。舍利子，此於空解脫門以無所得而爲方便。此於無相無願解脫門。以無所得而爲方便。舍利子，此於五眼。以無所得而爲方便。此於六神通。以無所得而爲方便。舍利子，此於佛十力。以無所得而爲方便。此於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。以無所得而爲方便。舍利子，此於無忘失法。以無所得而爲方便。此於恆住舍性。以無所得而爲方便。舍利子，此於一切陀羅尼門。以無所得而爲方便。此於一切三摩地門。以無所得而爲方便。舍利子，此於一切智。以無所得而爲方便。此於道相智一切相智。以無所得而爲方便。舍利子，此於聲聞乘。以無所得而爲方便。此於獨覺乘無上乘。以無所得而爲方便。舍利子，此於預流。以無所得而爲方便。此於一來不還阿羅漢。以無所得而爲方便。舍利子，此於預流向預流果。以無所得而爲方便。此於一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果。以無所得而爲方便。舍利子，此於獨覺。以無所得而爲方便。此於獨覺向獨覺果。以無所得而爲方便。舍利子，此於菩薩摩訶薩。以無所得而爲方便。此於三藐三佛陀。以無所得而爲方便。舍利子，此於菩薩摩訶薩法。以無所得而爲方便。此於無上正等菩提法。以無所得而爲方便。舍利子，此於極喜地。以無所得而爲方便。此於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。以無所得而爲方便。舍利子，此於極喜地法。以無所得而爲方便。此於離垢地法發光地法焰慧地法極難勝地法現前地法遠行地法不動地法善慧地法法雲地法。以無所得而爲方便。舍利子，此於異生地。以無所得而爲方便。此於種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。以無所得而爲方便。舍利子，此於異生地法。以無所得而爲方便。此於種姓地法第八地法具見地法薄地法離欲地法已辦地法獨覺地法菩薩地法如來地法。以無所得而爲方便。舍利子，此於有爲界。以無所得而爲方便。此於無爲界。以無所得而爲方便。

時舍利子問善現言：何因緣故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說三乘法。所謂聲聞獨覺無上乘法。何因緣故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂佈施波羅蜜多乃至一切三摩地門。何因緣故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生。乃至得一切世間最妙勝辯。善現答言：舍利子，由內空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說三乘法。所謂聲聞獨覺無上乘法。舍利子，由外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說三乘法。所謂聲聞獨覺無上乘法。舍利子，由內空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂佈施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若苦聖諦集滅道聖諦。若四靜慮四無量四無色定。若八解脫八勝處九次第定十遍處。若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若空解脫門無相無願解脫門。若五眼六神通。若佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若無忘失法恆住舍性。若一切智道相智一切相智。若一切陀羅尼門一切三摩地門。舍利子，由外空乃至無性自性空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂佈施波羅蜜多乃至一切三摩地門。舍利子，由內空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。所謂菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生。於不退神通能自在遊戲。從一佛土趣一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊，隨所願樂種種善根。皆能修習速得圓滿。於諸佛所聞持正法。乃至無上正等菩提。能不忘失亦無懈廢。恆居勝定離散亂心。由此爲緣得無礙辯。無斷盡辯。無謬亂辯。迅辯應辯。凡所演說豐義味辯。一切世間最妙勝辯。舍利子，由外空乃至無性自性空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。所謂菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生。乃至得一切世間最妙勝辯。

△初分散花品第二十五

爾時天帝釋。及此三千大千世界所有四大王衆天。三十三天。夜摩天。睹史多天。樂變化天。他化自在天。梵衆天。梵輔天。梵會天。大梵天。光天。少光天。無量光天。極光淨天。淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。廣天。少廣天。無量廣天。廣果天。無繁天。無熱天。善現天。善見天。色究竟天。鹹作是念。今尊者善現，承佛神力。爲一切有情雨大法雨。我等今者爲供養故。宜各化作天諸妙華。奉散釋迦如來及菩薩摩訶薩並芻僧。尊者善現，亦散所說甚深般若波羅蜜多。而爲供養時諸天衆作是念已，各化種種微妙香花奉散如來諸菩薩等。是時於此三千大千佛之世界花悉充滿。以佛神力。於虛空中合成花臺。莊嚴殊妙。遍覆三千大千世界。具壽善現，睹斯事已作是念言：今所散花於諸天處。未曾見有是花殊妙。定非草木水陸所生。應是諸天爲供養故從心化出。時天帝釋。既知善現心之所念。謂善現言：此所散華。實非草木水陸所生。亦不從心實能化生但變現耳。具壽善現語帝釋言：是花不生則非花也。時天帝釋問善現言：爲但是花不生爲餘法亦爾。善現答言：非但是花不生。諸餘法亦爾何謂也。憍屍迦。色亦不生。此既不生則非色。受想行識亦不生。此既不生則非受想行識。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲色等故。憍屍迦。眼處亦不生。此既不生則非眼處。耳鼻舌身意處亦不生。此既不生則非耳鼻舌身意處。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲眼處等故。憍屍迦。色處亦不生。此既不生則非色處。聲香味觸法處亦不生。此既不生則非聲香味觸法處。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲色處等故。憍屍迦。眼界亦不生。此既不生則非眼界。色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受亦不生。此既不生則非色界乃至眼觸爲緣所生諸受。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲眼界等故。憍屍迦。耳界亦不生。此既不生則非耳界。聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受亦不生。此既不生則非聲界乃至耳觸爲緣所生諸受。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲耳界等故。憍屍迦。鼻界亦不生。此既不生則非鼻界。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受亦不生。此既不生則非香界乃至鼻觸爲緣所生諸受。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲鼻界等故。憍屍迦。舌界亦不生。此既不生則非舌界。味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受亦不生。此既不生則非味界乃至舌觸爲緣所生諸受。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲舌界等故。憍屍迦。身界亦不生。此既不生則非身界。觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受亦不生。此既不生則非觸界乃至身觸爲緣所生諸受。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲身界等故。憍屍迦意界亦不生。此既不生則非意界。法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受亦不生。此既不生則非法界乃至意觸爲緣所生諸受。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲意界等故。憍屍迦。地界亦不生。此既不生則非地界。水火風空識界亦不生。此既不生則非水火風空識界。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲地界等故。憍屍迦。苦聖諦亦不生。此既不生則非苦聖諦。集滅道聖諦亦不生。此既不生則非集滅道聖諦。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲苦聖諦等故。憍屍迦。無明亦不生。此既不生則非無明。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦不生。此既不生則非行乃至老死愁嘆苦憂惱。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲無明等故。憍屍迦。內空亦不生。此既不生則非內空。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不生。此既不生則非外空乃至無性自性空。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲內空等故。憍屍迦。真如亦不生。此既不生則非真如。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不生。此既不生則非法界乃至不思議界。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲真如等故。

憍屍迦。佈施波羅蜜多亦不生。此既不生則非佈施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不生。此既不生則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲佈施波羅蜜多等故。憍屍迦。四靜慮亦不生。此既不生則非四靜慮。四無量四無色定亦不生。此既不生則非四無量四無色定。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲四靜慮等故。憍屍迦。八解脫亦不生。此既不生則非八解脫。八勝處九次第定十遍處亦不生。此既不生則非八勝處九次第定十遍處。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲八解脫等故。憍屍迦。四念住亦不生。此既不生則非四念祝四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不生。此既不生則非四正斷乃至八聖道支。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲四念住等故。憍屍迦。空解脫門亦不生。此既不生則非空解脫門。無相無願解脫門亦不生。此既不生則非無相無願解脫門。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲空解脫門等故。憍屍迦。五眼亦不生。此既不生則非五眼。六神通亦不生。此既不生則非六神通。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲五眼等故。憍屍迦。佛十力亦不生。此既不生則非佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不生。此既不生則非四無所畏乃至十八佛不共法。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲佛十力等故。憍屍迦。無忘失法亦不生。此既不生則非無忘失法。恆住舍性亦不生。此既不生則非恆住舍性。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲無忘失法等故。憍屍迦。一切智亦不生。此既不生則非一切智。道相智一切相智亦不生。此既不生則非道相智一切相智。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲一切智等故。憍屍迦。一切陀羅尼門亦不生。此既不生則非一切陀羅尼門。一切三摩地門亦不生。此既不生則非一切三摩地門。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲一切陀羅尼門等故。憍屍迦。預流亦不生。此既不生則非預流。一來不還阿羅漢亦不生。此既不生則非一來不還阿羅漢。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲預流等故。憍屍迦。預流向預流果亦不生。此既不生則非預流向預流果。一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果亦不生。此既不生則非一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲預流向預流果等故。憍屍迦。獨覺亦不生。此既不生則非獨覺。獨覺向獨覺果亦不生。此既不生則非獨覺向獨覺果。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲獨覺等故。憍屍迦。菩薩摩訶薩亦不生。此既不生則非菩薩摩訶薩。三藐三佛陀亦不生。此既不生則非三藐三佛陀。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲菩薩摩訶薩等故。憍屍迦。菩薩摩訶薩法亦不生此既不生則非菩薩摩訶薩法。無上正等菩提亦不生。此既不生則非無上正等菩提。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲菩薩摩訶薩法等故。憍屍迦。聲聞乘亦不生。此既不生則非聲聞乘。獨覺乘無上乘亦不生。此既不生則非獨覺乘無上乘。何以故？以不生法離諸戲論。不可施設爲聲聞乘等故。