△第二分隨喜迴向品第三十七之二

複次大士。若菩薩摩訶薩於所修造諸福業事。如實了知。離蘊處界。亦離般若波羅蜜多乃至佈施波羅蜜多。亦離內空乃至無性自性空。亦離四念住廣說乃至十八佛不共法是菩薩摩訶薩。於所修造諸福業事。如實知已，深心隨喜迴向無上正等菩提。複次大士。若菩薩摩訶薩。如實了知隨喜俱行諸福業事遠離如是隨喜俱行諸福業事自性。如實了知諸佛世尊遠離如是諸佛世尊自性。如實了知功德善根遠離如是功德善根自性。如實了知聲聞獨覺及諸異生遠離如是聲聞獨覺及諸異生自性。如實了知隨喜迴向大菩提心遠離如是隨喜迴向大菩提心自性。如實了知菩薩摩訶薩遠離如是菩薩摩訶薩自性。如實了知般若波羅蜜多遠離般若波羅蜜多自性。乃至佈施波羅蜜多遠離佈施波羅蜜多自性。如實了知內空遠離內空自性。乃至無性自性空遠離無性自性空自性。如實了知四念住遠離四念住自性。廣說乃至十八佛不共法遠離十八佛不共法自性。如實了知菩薩摩訶薩行遠離菩薩摩訶薩行自性。如實了知諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩如是修行遠離諸法自性。甚深般若波羅蜜多。能正隨喜迴向無上正等菩提。複次大士。

諸菩薩摩訶薩。於已滅度一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。若欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者，應作如是隨喜迴向。謂作是念。如諸如來應正等覺及諸弟子。皆已滅度自性非有。功德善根亦復如是，我所發起隨喜迴向無上正等菩提之心及所迴向無上菩提其性亦爾。如是知已，於諸善根發起隨喜迴向無上正等菩提。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。若菩薩摩訶薩。以取相爲方便修行般若波羅蜜多。於已滅度一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。取相隨喜迴向無上正等菩提。是爲非善隨喜迴向。以過去佛及弟子衆功德善根非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩。以取相念發起隨喜迴向無上正等菩提。是故非善隨喜迴向。由此因緣有想顛倒。有心顛倒。有見顛倒。若菩薩摩訶薩不取相爲方便修行般若波羅蜜多。於彼一切佛及弟子功德善根。離相隨喜迴向無上正等菩提。是名爲善隨喜迴向。由此因緣是菩薩摩訶薩隨喜迴向。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。

爾時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言：大德。云何菩薩摩訶薩。於諸如來應正等覺及諸弟子功德善根隨喜俱行福業事等皆不取相。而能隨喜迴向無上正等菩提。善現答言：大士。應知諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。有如是等方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多有能正起隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩衆欲成所作。應學般若波羅蜜多。慈氏菩薩摩訶薩言：大德善現勿作是說。所以者何。以於般若波羅蜜多諸佛世尊及弟子衆並所成就功德善根皆無所有不可得故。所作隨喜諸福業事亦無所有不可得故。發心迴向無上菩提亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。過去諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅。所作隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提性皆寂滅。我若於彼一切如來應正等覺及弟子衆功德善根。取相分別。及於所作隨喜俱行諸福業事。發心迴向無上菩提取相分別。以是取相分別方便。發起隨喜迴向無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許亦不隨喜。何以故？於已滅度諸佛世尊及弟子等。取相分別隨喜迴向無上菩提。是說名爲大有所得。是故菩薩摩訶薩。欲於諸佛及弟子衆功德善根正起隨喜迴向無上正等菩提。不應於中起有所得取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得取相分別隨喜迴向。佛不說彼有大義利。何以故？如是隨喜迴向之心虛妄分別名雜毒故。譬如有食雖具上妙色香美味而和毒藥。愚人淺識貪取啖之。雖初適意歡喜快樂。而後食銷備受衆苦。或便致死若近失命。如是一類補特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦不善通達甚深義趣。而告大乘種姓者曰：來善男子，汝於過去未來現在一切如來應正等覺從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。入無餘依般涅槃界乃至法滅。於其中間若修般若乃至佈施波羅蜜多已集當集現集善根。若住內空乃至無性自性空已集當集現集善根。若修四靜慮四無量四無色定已集當集現集善根。若修四念住乃至八聖道支已集當集現集善根。如是乃至若修佛十力乃至十八佛不共法已集當集現集善根。若嚴淨佛土成熟有情已集當集現集善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若一切智道相智一切相智。若無忘失法恆住舍性。及餘無數無量無邊殊勝功德。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來應正等覺已現當記諸天人等獨覺菩提所有功德。若諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等已集當集現集善根。若善男子善女人等。於諸功德發起隨喜迴向善根。如是一切合集稱量現前隨喜。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是所說隨喜迴向。以有所得取相分別而爲方便。如食雜毒初益後損故。此非善隨喜迴向。所以者何。以有所得取相分別發起隨喜迴向之心。有因有緣。有作意有戲論。有妨礙有過失。不應般若波羅蜜多。彼雜毒故則爲謗佛。不隨佛教。不隨法說。不應理說。菩薩種姓補特伽羅不應隨彼所說而學。是故大德。應說云何住菩薩乘諸善男子善女人等。應於過去未來現在一切如來應正等覺及弟子等功德善根隨喜迴向。謂彼諸佛從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。入無餘依般涅槃界乃至法滅。於其中間若修般若乃至佈施波羅蜜多集諸善根。廣說乃至若善男子善女人等於諸功德發起隨喜迴向善根。住菩薩乘諸善男子善女人等。云何於彼功德善根。發起隨喜迴向無上正等菩提。具壽善現白言：大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。若欲不謗諸佛世尊而發隨喜迴向心者，應作是念。如諸如來應正等覺無上佛智了達遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正等覺無上佛智了達遍知。應以如是諸福業事迴向無上正等菩提。我今亦應如是迴向。住菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。若作如是隨喜迴向。則不謗佛。隨佛所教。隨法而說。應理而說。是菩薩摩訶薩。如是隨喜迴向之心。不雜毒藥終至甘露大般涅槃。

複次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。如色乃至識不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。眼處乃至意處不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。色處乃至法處不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。眼界乃至意界不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。色界乃至法界不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。眼識界乃至意識界不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。眼觸乃至意觸不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。般若波羅蜜多乃至佈施波羅蜜多不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。內空乃至無性自性空不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在四念住乃至八聖道支不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。如是乃至如來十力乃至十八佛不共法不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。真如法界法性實際法定法住不思議界不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。一切智道相智一切相智不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。無忘失法恆住舍性不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是，所以者何。如彼諸法自性空故不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦復如是，謂諸如來應正等覺自性空故不墮三界非三世攝。諸佛功德自性空故不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等自性空故不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故不墮三界非三世攝。於彼隨喜自性空故不墮三界非三世攝。所迴向法自性空故不墮三界非三世攝。能迴向者自性空故不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色乃至識不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故？以色等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故。如實知眼處乃至意處亦如是，如實知色處乃至法處亦如是，如實知眼界乃至意界亦如是，如實知色界乃至法界亦如是，如實知眼識界乃至意識界亦如是，如實知眼觸乃至意觸亦如是，如實知眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦如是，如實知般若波羅蜜多乃至佈施波羅蜜多亦如是，如實知內空乃至無性自性空亦如是，如實知四念住乃至八聖道支亦如是，如實知如來十力乃至十八佛不共法亦如是，如實知真如法界法性實際法定法住不思議界亦如是，如實知戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦如是，如實知一切智道相智一切相智亦如是，如實知無忘失法恆住舍性不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝。則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故？以無忘失法恆住舍性自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向無上正等菩提。不雜毒藥終至甘露大般涅槃。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相而爲方便。或有所得而爲方便。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發生隨喜迴向之心。當知是邪隨喜迴向。此邪隨喜迴向之心。諸佛世尊所不稱讚。如是隨喜迴向之心。非佛世尊所稱讚故。不能圓滿。佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不能圓滿內空乃至無性自性空。亦不能圓滿四念住乃至八聖道支。如是乃至亦不能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦不能圓滿一切智道相智一切相智。亦不能圓滿無忘失法恆住舍性。由諸功德不圓滿故。不能嚴淨佛土及成熟有情。由不能嚴淨佛土及成熟有情故。則不能證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼所起隨喜迴向有相有得雜毒藥故。複次大士。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應作是念。如十方界一切如來應正等覺。如實通達功德善根有如是法。可依是法發生無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法發生隨喜迴向無上正等菩提。是爲正起隨喜迴向。由斯決定證得無上正等菩提。

爾時世尊贊具壽善現言：善哉善哉！善現，汝今已爲一切菩薩摩訶薩等作佛所作。謂爲菩薩摩訶薩等善說無倒隨喜迴向。如是所說隨喜迴向。以無相爲方便。無所得爲方便。無生無滅爲方便。無染無淨爲方便。無性自性爲方便。自相空爲方便。自性空爲方便。法界爲方便。真如爲方便。法性爲方便。不虛妄性爲方便。實際爲方便。不思議界爲方便故。善現，假使三千大千世界一切有情。皆得成就十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。是諸有情功德多不。善現對曰：甚多世尊，甚多善逝。佛言：善現，若善男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲功德甚多於前不可稱計。善現，是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。複次善現，假使三千大千世界一切有情皆得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。有善男子善女人等。於彼預流乃至獨覺。盡其形壽以無量種衣服飲食臥具醫藥及餘資具而奉施之。供養恭敬尊重讚歎。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現對曰：甚多世尊，甚多善逝。佛言：善現，若善男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲功德甚多於前。善現，是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。複次善現，假使三千大千世界一切有情皆趣無上正等菩提。設復十方各如克伽沙等世界一切有情。一一各於彼趣無上正等菩提一一菩薩摩訶薩所。以無量種衣服飲食臥具醫藥及餘資生上妙樂具而奉施之。經如克伽沙等大劫。供養恭敬尊重讚歎。於意云何。是諸有情由此因緣得福多不。善現對曰：甚多世尊，甚多善逝。如是福聚無數無量無邊無限。算數譬喻難可測量。世尊，若是福聚有形色者，十方各如克伽沙界所不容受。佛言：善現，善哉善哉！彼福德量如汝所說，善現，若善男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲福聚甚多於前。善現，是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。善現，若以前福比此福聚。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？善現，彼諸有情十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。皆以有相有所得想爲方便故。彼善男子善女人等。以無量種衣服飲食臥具醫藥及餘資具。奉施預流一來不還阿羅漢果及諸獨覺。盡其形壽供養恭敬尊重讚歎。所獲福聚皆以有相有所得想爲方便故。彼諸有情以無量種衣服飲食臥具醫藥及諸資生上妙樂具。奉施彼趣無上菩提諸菩薩衆。經如克伽沙等大劫。供養恭敬尊重讚歎所獲福聚。皆以有相有所得想爲方便故。爾時四天大王各與眷屬二萬天子。頂禮佛足合掌白言：世尊，彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩。方便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。無染著爲方便。無思作爲方便。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發正隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向不墮二法。不二法中無染無著。時天帝釋亦與無量百千天子。各持種種天妙花鬘塗散等香衣服嬰珞寶幢幡蓋諸妙珍奇。

奏天樂音以供養佛。頂禮雙足合掌白言：世尊，彼諸菩薩摩訶薩。乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。無染著爲方便。無思作爲方便。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發正隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向不墮二法。不二法中無染無著。時蘇夜摩天子。珊睹史多天子。善變化天子。最自在天子。各與眷屬千天子俱皆持種種天妙花鬘塗散等香衣服嬰珞寶幢幡蓋諸妙珍奇。奏天樂音以供養佛。頂禮雙足合掌白言：世尊，彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。無染著爲方便。無思作爲方便。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發正隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向不墮二法。不二法中無染無著。時大梵天王。與無量百千俱胝那庾多諸梵天衆。前詣佛所頂禮雙足合掌恭敬俱發聲言：希有世尊，彼諸菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜多方便善巧所攝護故。超勝於前無方便善巧有相有所得諸善男子善女人等所修善根。時極光淨天乃至色究竟天。各與無量百千俱胝那庾多自類天衆。前詣佛所頂禮雙足。合掌恭敬俱發聲言：希有世尊，彼諸菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜多方便善巧所攝護故。超勝於前無方便善巧有相有所得諸善男子善女人等所修善根。

爾時佛告四大王衆天乃至色究竟天等言：假使三千大千世界一切有情。皆發無上正等覺心。普於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。入無餘依般涅槃界。乃至法滅。於其中間。所修佈施乃至般若波羅蜜多相應善根。若住內空乃至無性自性空相應善根。若修四念住廣說乃至十八佛不共法相應善根。若修無量無邊佛法相應善根。若諸弟子所有善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及餘無量無邊佛法。若諸如來所說正法。若依彼法修習施性戒性修性三福業事。若依彼法精勤修學得預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸有情修佈施淨戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以有相爲方便。有所得爲方便。有染著爲方便。有思作爲方便。有二不二爲方便。現前隨喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。有善男子善女人等發趣無上正等菩提。普於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。入無餘依般涅槃界。乃至法滅。於其中間。所修佈施乃至般若波羅蜜多相應善根。廣說乃至若諸有情修佈施淨戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以無相爲方便。無所得爲方便。無染著爲方便。無思作爲方便。無二不二爲方便。現前隨喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。是善男子善女人等隨喜迴向。於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。於前有情隨喜迴向。百倍爲勝。千倍爲勝。百千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦最爲勝。爾時具壽善現白佛言：世尊，如佛所說，是善男子善女人等隨喜迴向。於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。世尊，齊何說是隨喜迴向於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。佛言：善現，是善男子善女人等。普於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺聲聞獨覺菩薩及餘一切有情諸善根等。不取不捨不矜不蔑。非有所得非無所得。達一切法無生無滅無染無淨無增無減無去無來無集無散無入無出。作如是念。如彼過去未來現在諸法真如法界法性不虛妄性法定法祝我亦如是，於諸善法以無所得而爲方便發正隨喜。既隨喜已持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。善現，齊是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向。我說於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。善現，如是隨喜迴向。勝餘隨喜迴向。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。是故我說如是所起隨喜迴向於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。複次善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。欲於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。入無餘依般涅槃界。乃至法滅。於其中間。所修佈施乃至般若波羅蜜多相應善根。乃至無量無邊佛法。若諸聲聞獨覺菩薩功德善根。若餘有情所有施性戒性修性三福業事及餘善根。如是一切合集稱量。現前發起無倒隨喜迴向心者，應作是念。色乃至識與解脫等。眼處乃至意處與解脫等。色處乃至法處與解脫等。眼界乃至意界與解脫等。色界乃至法界與解脫等。眼識界乃至意識界與解脫等。眼觸乃至意觸與解脫等。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受與解脫等。佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與解脫等。內空乃至無性自性空與解脫等。四念住乃至八聖道支與解脫等。如是乃至如來十力乃至十八佛不共法與解脫等。戒蘊乃至解脫智見蘊與解脫等。於一切法所起勝解與解脫等。過去未來現在諸佛與解脫等。過去未來現在諸法與解脫等。一切隨喜與解脫等。一切迴向與解脫等。諸佛世尊及諸弟子諸根熟變與解脫等。諸佛世尊及諸弟子所得涅槃與解脫等。一切獨覺諸根熟變與解脫等。一切獨覺所得涅槃與解脫等。諸佛世尊聲聞獨覺諸法法性與解脫等。一切有情及一切法並彼法性與解脫等。如諸法性無縛無解無染無淨無起無盡無生無滅無取無舍。我於如是功德善根現前隨喜。

持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是隨喜非能隨喜無所隨喜故。如是迴向非能迴向無所迴向故。如是所起隨喜迴向非轉非息無生滅故。善現，是菩薩摩訶薩隨喜迴向。於餘所起隨喜迴向。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。善現，若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向。速證無上正等菩提。複次善現，若趣大乘諸善男子善女人等。假使能於十方現在各如克伽沙等世界一切如來應正等覺及弟子衆。以有相爲方便。有所得爲方便。盡其形壽常以種種衣服飲食臥具醫藥及餘資生上妙樂具。供養恭敬尊重讚歎。彼諸如來應正等覺及弟子衆。般涅槃後取設利羅。以妙七寶造立高廣諸窣堵波。晝夜精勤禮敬右繞。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服嬰珞寶幢幡蓋諸妙珍奇妓樂燈明。供養恭敬尊重讚歎。復以有相及有所得而爲方便。精勤修習佈施淨戒安忍精進靜慮般若及餘善根。有善男子善女人等。發趣大乘能以無相及無所得而爲方便。修行佈施乃至般若波羅蜜多相應善根方便善巧。於餘一切功德善根發正隨喜。持此善根與諸有情。平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜迴向。勝前所說發趣大乘諸善男子善女人等所作功德。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。故說如是隨喜迴向於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。是故善現，發趣大乘諸菩薩摩訶薩。應以無相及無所得而爲方便。精勤修學佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應善根。及依般若波羅蜜多方便善巧。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根發正隨喜。既隨喜已持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。善現，若菩薩摩訶薩能以無相及無所得而爲方便。發起如是隨喜迴向。是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提。轉妙法輪利樂一切。