△初分諸功德相品第六十八之四

複次善現，如有如來應正等覺化作一佛。是佛復能化作無量百千俱胝那庾多衆時。彼化佛教所化衆。或令修行佈施波羅蜜多。或令修行淨戒波羅蜜多。或令修行安忍波羅蜜多。或令修行精進波羅蜜多。或令修行靜慮波羅蜜多。或令修行般若波羅蜜多。或令修行四靜慮。或令修行四無量四無色定。或令修行四念祝或令修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。或令修行空解脫門。或令修行無相無願解脫門。或令安住內空。或令安住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。或令安住真如。或令安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。或令安住苦聖諦。或令安住集滅道聖諦。或令修行八解脫。或令修行八勝處九次第定十遍處。或令修行一切陀羅尼門。或令修行一切三摩地門。或令修行極喜地。或令修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。或令修行五眼。或令修行六神通。或令修行佛十力。或令修行四無所畏四無礙解十八佛不共法。或令修行大慈。或令修行大悲大喜大舍。或令修行無忘失法。或令修行恆住舍性。或令修行一切智。或令修行道相智一切相智。或令修行三十二大士相。或令修行八十隨好。或令證得預流果。或令證得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或令證得菩薩勝位。或令證得諸佛無上正等菩提。善現，於汝意云何。是時化佛及所化衆。頗於諸法有所分別有破壞不。善現答言：不也世尊，不也善逝。諸所變化無分別故。

佛言：善現，由此因緣當知菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多。爲諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖於有情及一切法都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫爲方便故。所以者何。善現，色本性無縛無脫。受想行識本性亦無縛無脫。色本性無縛無脫則非色。受想行識本性亦無縛無脫則非受想行識。何以故？色乃至識畢竟淨故。善現。眼處本性無縛無脫。耳鼻舌身意處本性亦無縛無脫。眼處本性無縛無脫則非眼處。耳鼻舌身意處本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意處。何以故？眼處乃至意處畢竟淨故。善現，色處本性無縛無脫。聲香味觸法處本性亦無縛無脫。色處本性無縛無脫則非色處。聲香味觸法處本性亦無縛無脫則非聲香味觸法處。何以故？色處乃至法處畢竟淨故。善現，眼界本性無縛無脫。耳鼻舌身意界本性亦無縛無脫。眼界本性無縛無脫則非眼界。耳鼻舌身意界本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意界。何以故？眼界乃至意界畢竟淨故。善現，色界本性無縛無脫。聲香味觸法界本性亦無縛無脫。色界本性無縛無脫則非色界。聲香味觸法界本性亦無縛無脫則非聲香味觸法界。何以故？色界乃至法界畢竟淨故。善現，眼識界本性無縛無脫。耳鼻舌身意識界本性亦無縛無脫。眼識界本性無縛無脫則非眼識界。耳鼻舌身意識界亦無縛無脫則非耳鼻舌身意識界。何以故？眼識界乃至意識界畢竟淨故。善現。眼觸本性無縛無脫。耳鼻舌身意觸本性亦無縛無脫。眼觸本性無縛無脫則非眼觸。耳鼻舌身意觸本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意觸。何以故？眼觸乃至意觸畢竟淨故。善現，眼觸爲緣所生諸受本性無縛無脫。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受本性亦無縛無脫。眼觸爲緣所生諸受本性無縛無脫則非眼觸爲緣所生諸受。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。何以故？眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受畢竟淨故。善現，地界本性無縛無脫。水火風空識界本性亦無縛無脫。地界本性無縛無脫則非地界。水火風空識界本性亦無縛無脫則非水火風空識界。何以故？地水火風空識界畢竟淨故。善現，因緣本性無縛無脫。等無間緣所緣緣增上緣本性亦無縛無脫。因緣本性無縛無脫則非因緣。等無間緣所緣緣增上緣本性亦無縛無脫則非等無間緣所緣緣增上緣。何以故？因緣乃至增上緣畢竟淨故。善現，從諸緣所生法本性無縛無脫。從諸緣所生法本性無縛無脫則非從諸緣所生法。何以故？從諸緣所生法畢竟淨故。善現，無明本性無縛無脫。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱本性亦無縛無脫。無明本性無縛無脫則非無明。行乃至老死愁嘆苦憂惱本性亦無縛無脫則非行乃至老死愁嘆苦憂惱。何以故？無明乃至老死愁嘆苦憂惱畢竟淨故。善現，佈施波羅蜜多本性無縛無脫。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本性亦無縛無脫。佈施波羅蜜多本性無縛無脫則非佈施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本性亦無縛無脫則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故？佈施乃至般若波羅蜜多畢竟淨故。善現，四靜慮本性無縛無脫。四無量四無色定本性亦無縛無脫。四靜慮本性無縛無脫則非四靜慮。四無量四無色定本性亦無縛無脫則非四無量四無色定。何以故？四靜慮四無量四無色定畢竟淨故。善現，四念住本性無縛無脫。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支本性亦無縛無脫。四念住本性無縛無脫則非四念祝四正斷乃至八聖道支本性亦無縛無脫則非四正斷乃至八聖道支。何以故？四念住乃至八聖道支畢竟淨故。善現，空解脫門本性無縛無脫。無相無願解脫門本性亦無縛無脫。空解脫門本性無縛無脫則非空解脫門。無相無願解脫門本性亦無縛無脫則非無相無願解脫門。何以故？空無相無願解脫門畢竟淨故。善現，內空本性無縛無脫。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空本性無縛無脫。內空本性無縛無脫則非內空。外空乃至無性自性空本性亦無縛無脫則非外空乃至無性自性空。何以故？內空乃至無性自性空畢竟淨故。善現，苦聖諦本性無縛無脫。集滅道聖諦本性亦無縛無脫。苦聖諦本性無縛無脫則非苦聖諦。集滅道聖諦本性亦無縛無脫則非集滅道聖諦。何以故？苦集滅道聖諦畢竟淨故。善現，八解脫本性無縛無脫。八勝處九次第定十遍處本性亦無縛無脫。八解脫本性無縛無脫則非八解脫。八勝處九次第定十遍處本性亦無縛無脫則非八勝處九次第定十遍處。何以故？八解脫乃至十遍處畢竟淨故。善現，一切陀羅尼門本性無縛無脫。一切三摩地門本性亦無縛無脫。一切陀羅尼門本性無縛無脫則非一切陀羅尼門。一切三摩地門本性亦無縛無脫則非一切三摩地門。何以故？一切陀羅尼門一切三摩地門畢竟淨故。善現，極喜地本性無縛無脫。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地本性亦無縛無脫。極喜地本性無縛無脫則非極喜地。離垢地乃至法雲地本性亦無縛無脫則非離垢地乃至法雲地。何以故？極喜地乃至法雲地畢竟淨故。善現，五眼本性無縛無脫。六神通本性亦無縛無脫。五眼本性無縛無脫則非五眼。六神通本性亦無縛無脫則非六神通。何以故？五眼六神通畢竟淨故。善現，佛十力本性無縛無脫。四無所畏四無礙解十八佛不共法本性亦無縛無脫。佛十力本性無縛無脫則非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共法本性亦無縛無脫則非四無所畏乃至十八佛不共法。何以故？佛十力乃至十八佛不共法畢竟淨故。善現，大慈本性無縛無脫。大悲大喜大舍本性亦無縛無脫。大慈本性無縛無脫則非大慈。大悲大喜大舍本性亦無縛無脫則非大悲大喜大舍。何以故？大慈乃至大舍畢竟淨故。善現，無忘失法本性無縛無脫。恆住舍性本性亦無縛無脫。無忘失法本性無縛無脫則非無忘失法。恆住舍性本性亦無縛無脫則非恆住舍性。何以故？無忘失法恆住舍性畢竟淨故。善現，一切智本性無縛無脫。道相智一切相智本性亦無縛無脫。一切智本性無縛無脫則非一切智。道相智一切相智本性亦無縛無脫。則非道相智一切相智。何以故？一切智道相智一切相智畢竟淨故。善現，三十二大士相本性無縛無脫。八十隨好本性亦無縛無脫。三十二大士相本性無縛無脫則非三十二大士相。八十隨好本性亦無縛無脫則非八十隨好。何以故？三十二大士相八十隨好畢竟淨故。善現，預流果本性無縛無脫。一來不還阿羅漢果獨覺菩提本性亦無縛無脫。預流果本性無縛無脫則非預流果。一來不還阿羅漢果獨覺菩提本性亦無縛無脫則非一來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以故？預流果乃至獨覺菩提畢竟淨故。善現，一切菩薩摩訶薩行本性無縛無脫。諸佛無上正等菩提本性亦無縛無脫。一切菩薩摩訶薩行本性無縛無脫則非一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提本性亦無縛無脫則非諸佛無上正等菩提。何以故？一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提畢竟淨故。善現，世間法本性無縛無脫。出世間法本性亦無縛無脫。世間法本性無縛無脫則非世間法。出世間法本性亦無縛無脫則非出世間法。何以故？世間出世間法畢竟淨故。善現，有漏法本性無縛無脫。無漏法本性亦無縛無脫。有漏法本性無縛無脫則非有漏法。無漏法本性亦無縛無脫則非無漏法。何以故？有漏無漏法畢竟淨故。善現，有爲法本性無縛無脫。無爲法本性亦無縛無脫。有爲法本性無縛無脫則非有爲法。無爲法本性亦無縛無脫則非無爲法。何以故？有爲法無爲法畢竟淨故。如是善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣說諸法。而於有情及諸法性都無所得。何以故？以諸有情及一切法不可得故。

複次善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所住爲方便故。住一切法無所得中。謂以無所住爲方便故。住色空。以無所住爲方便故。住受想行識空。以無所住爲方便故。住眼處空。以無所住爲方便故。住耳鼻舌身意處空。以無所住爲方便故。住色處空。以無所住爲方便故。住聲香味觸法處空。以無所住爲方便故。住眼界空。以無所住爲方便故。住耳鼻舌身意界空。以無所住爲方便故。住色界空。以無所住爲方便故。住聲香味觸法界空。以無所住爲方便故。住眼識界空。以無所住爲方便故。住耳鼻舌身意識界空。以無所住爲方便故。住眼觸空。以無所住爲方便故。住耳鼻舌身意觸空。以無所住爲方便故。住眼觸爲緣所生諸受空。以無所住爲方便故。住耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空。以無所住爲方便故。住地界空。以無所住爲方便故。住水火風空識界空。以無所住爲方便故。住因緣空。以無所住爲方便故。住等無間緣所緣緣增上緣空。以無所住爲方便故。住從諸緣所生法空。以無所住爲方便故。住無明空。以無所住爲方便故。住行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱空。以無所住爲方便故。住佈施波羅蜜多空。以無所住爲方便故。住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空。以無所住爲方便故。住四靜慮空。以無所住爲方便故。住四無量四無色定空。以無所住爲方便故。住四念住空。以無所住爲方便故。住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空。以無所住爲方便故。住空解脫門空。以無所住爲方便故。住無相無願解脫門空。以無所住爲方便故。住內空空。以無所住爲方便故。住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空空。以無所住爲方便故。住苦聖諦空。以無所住爲方便故。住集滅道聖諦空。以無所住爲方便故。住八解脫空。以無所住爲方便故。住八勝處九次第定十遍處空。以無所住爲方便故。住一切陀羅尼門空。以無所住爲方便故。住一切三摩地門空。以無所住爲方便故。住極喜地空。以無所住爲方便故。住離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地空。以無所住爲方便故。住五眼空。以無所住爲方便故。住六神通空。以無所住爲方便故。住佛十力空。以無所住爲方便故。住四無所畏四無礙解十八佛不共法空。以無所住爲方便故。住大慈空。以無所住爲方便故。住大悲大喜大舍空。以無所住爲方便故。住無忘失法空。以無所住爲方便故。住恆住舍性空。以無所住爲方便故。住一切智空。以無所住爲方便故。住道相智一切相智空。以無所住爲方便故。住三十二大士相空。以無所住爲方便故。住八十隨好空。以無所住爲方便故。住預流果空。以無所住爲方便故。住一來不還阿羅漢果獨覺菩提空。以無所住爲方便故。住一切菩薩摩訶薩行空。以無所住爲方便故。住諸佛無上正等菩提空。以無所住爲方便故。住世間法空。以無所住爲方便故。住出世間法空。以無所住爲方便故。住有漏法空。以無所住爲方便故。住無漏法空。以無所住爲方便故。住有爲法空。以無所住爲方便故。住無爲法空。

善現，色無所祝受想行識亦無所祝色空無所祝受想行識空亦無所祝何以故？善現，色無自性不可得。受想行識亦無自性不可得。色空無自性不可得。受想行識空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，眼處無所祝耳鼻舌身意處亦無所祝眼處空無所祝耳鼻舌身意處空亦無所祝何以故？善現。眼處無自性不可得。耳鼻舌身意處亦無自性不可得。眼處空無自性不可得。耳鼻舌身意處空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，色處無所祝聲香味觸法處亦無所祝色處空無所祝聲香味觸法處空亦無所祝何以故？善現，色處無自性不可得。聲香味觸法處亦無自性不可得。色處空無自性不可得。聲香味觸法處空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，眼界無所祝耳鼻舌身意界亦無所祝眼界空無所祝耳鼻舌身意界空亦無所祝何以故？善現，眼界無自性不可得。耳鼻舌身意界亦無自性不可得。眼界空無自性不可得。耳鼻舌身意界空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，色界無所祝聲香味觸法界亦無所祝色界空無所祝聲香味觸法界空亦無所祝何以故？善現，色界無自性不可得。聲香味觸法界亦無自性不可得。色界空無自性不可得。聲香味觸法界空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，眼識界無所祝耳鼻舌身意識界亦無所祝眼識界空無所祝耳鼻舌身意識界空亦無所祝何以故？善現，眼識界無自性不可得。耳鼻舌身意識界亦無自性不可得。眼識界空無自性不可得。耳鼻舌身意識界空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，眼觸無所住耳鼻舌身意觸亦無所祝眼觸空無所祝耳鼻舌身意觸空亦無所祝何以故？善現，眼觸無自性不可得。耳鼻舌身意觸亦無自性不可得。眼觸空無自性不可得。耳鼻舌身意觸空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，眼觸爲緣所生諸受無所祝耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無所祝眼觸爲緣所生諸受空無所祝耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空亦無所祝何以故？善現，眼觸爲緣所生諸受無自性不可得。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無自性不可得。眼觸爲緣所生諸受空無自性不可得。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，地界無所祝水火風空識界亦無所祝地界空無所祝水火風空識界空亦無所祝何以故？善現，地界無自性不可得。水火風空識界亦無自性不可得。地界空無自性不可得。水火風空識界空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，因緣無所祝等無間緣所緣緣增上緣亦無所祝因緣空無所祝等無間緣所緣緣增上緣空亦無所祝何以故？善現，因緣無自性不可得。等無間緣所緣緣增上緣亦無自性不可得。因緣空無自性不可得。等無間緣所緣緣增上緣空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，從諸緣所生法無所祝從諸緣所生法空亦無所祝何以故？善現，從諸緣所生法無自性不可得。從諸緣所生法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，無明無所祝行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦無所祝無明空無所祝行乃至老死愁嘆苦憂惱空亦無所祝何以故？善現，無明無自性不可得。行乃至老死愁嘆苦憂惱亦無自性不可得。無明空無自性不可得。行乃至老死愁嘆苦憂惱空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。

善現，佈施波羅蜜多無所祝淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無所祝佈施波羅蜜多空無所祝淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空亦無所祝何以故？善現。佈施波羅蜜多無自性不可得。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無自性不可得。佈施波羅蜜多空無自性不可得。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，四靜慮無所祝四無量四無色定亦無所祝四靜慮空無所祝四無量四無色定亦無所祝何以故？善現，四靜慮無自性不可得。四無量四無色定亦無自性不可得。四靜慮空無自性不可得。四無量四無色定空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，四念住無所祝四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無所祝四念住空無所祝四正斷乃至八聖道支空亦無所祝何以故？善現，四念住無自性不可得。四正斷乃至八聖道支亦無自性不可得。四念住空無自性不可得。四正斷乃至八聖道支空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，空解脫門無所祝無相無願解脫門亦無所祝空解脫門空無所祝無相無願解脫門空亦無所祝何以故？善現，空解脫門無自性不可得。無相無願解脫門亦無自性不可得。空解脫門空無自性不可得。無相無願解脫門空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，內空無所祝外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦無所祝內空空無所祝外空乃至無性自性空空亦無所祝何以故？善現，內空無自性不可得。外空乃至無性自性空亦無自性不可得。內空空無自性不可得。外空乃至無性自性空空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，苦聖諦無所祝集滅道聖諦亦無所祝苦聖諦空無所祝集滅道聖諦空亦無所祝何以故？善現，苦聖諦無自性不可得。集滅道聖諦亦無自性不可得。苦聖諦空無自性不可得。集滅道聖諦空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，八解脫無所祝八勝處九次第定十遍處亦無所祝八解脫空無所祝八勝處九次第定十遍處空亦無所祝何以故？善現，八解脫無自性不可得。八勝處九次第定十遍處亦無自性不可得。八解脫空無自性不可得。八勝處九次第定十遍處空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，一切陀羅尼門無所祝一切三摩地門亦無所祝一切陀羅尼門空無所祝一切三摩地門空亦無所祝何以故？善現，一切陀羅尼門無自性不可得。一切三摩地門亦無自性不可得。一切陀羅尼門空無自性不可得。一切三摩地門空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，極喜地無所祝離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦無所祝極喜地空無所祝離垢地乃至法雲地空亦無所祝何以故？善現，極喜地無自性不可得。離垢地乃至法雲地亦無自性不可得。極喜地空無自性不可得。離垢地乃至法雲地空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。

善現，五眼無所祝六神通亦無所祝五眼空無所祝六神通空亦無所祝何以故？善現，五眼無自性不可得。六神通亦無自性不可得。五眼空無自性不可得。六神通空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，佛十力無所祝四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無所祝佛十力空無所祝四無所畏四無礙解十八佛不共法空亦無所祝何以故？善現，佛十力無自性不可得。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無自性不可得。佛十力空無自性不可得。四無所畏四無礙解十八佛不共法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，大慈無所祝大悲大喜大舍亦無所祝大慈空無所祝大悲大喜大舍空亦無所祝何以故？善現，大慈無自性不可得。大悲大喜大舍亦無自性不可得。大慈空無自性不可得。大悲大喜大舍空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，無忘失法無所祝恆住舍性亦無所祝無忘失法空無所祝恆住舍性空亦無所祝何以故？善現，無忘失法無自性不可得。恆住舍性亦無自性不可得。無忘失法空無自性不可得。恆住舍性空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，一切智無所祝道相智一切相智亦無所祝一切智空無所祝道相智一切相智空亦無所祝何以故？善現，一切智無自性不可得。道相智一切相智亦無自性不可得。一切智空無自性不可得。道相智一切相智空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。

善現，三十二大士相無所祝八十隨好亦無所祝三十二大士相空無所祝八十隨好空亦無所祝何以故？善現，三十二大士相無自性不可得。八十隨好亦無自性不可得。三十二大士相空無自性不可得。八十隨好空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，預流果無所祝一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無所祝預流果空無所祝一來不還阿羅漢果獨覺菩提空亦無所祝何以故？善現。預流果無自性不可得。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無自性不可得。預流果空無自性不可得。一來不還阿羅漢果獨覺菩提空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，一切菩薩摩訶薩行無所祝諸佛無上正等菩提亦無所祝一切菩薩摩訶薩行空無所祝諸佛無上正等菩提空亦無所祝何以故？善現，一切菩薩摩訶薩行無自性不可得。諸佛無上正等菩提亦無自性不可得。一切菩薩摩訶薩行空無自性不可得。諸佛無上正等菩提空亦無自性。不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，世間法無所祝出世間法亦無所祝世間法空無所祝出世間法空亦無所祝何以故？善現，世間法無自性不可得。出世間法亦無自性不可得。世間法空無自性不可得。出世間法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，有漏法無所祝無漏法亦無所祝有漏法空無所祝無漏法空亦無所祝何以故？善現，有漏法無自性不可得。無漏法亦無自性不可得。有漏法空無自性不可得。無漏法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。有爲法無所祝無爲法亦無所祝有爲法空無所祝無爲法空亦無所祝何以故？善現，有爲法無自性不可得。無爲法亦無自性不可得。有爲法空無自性不可得。無爲法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現，非無性法住無性法。非有性法住有性法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。何以故？是一切法皆不可得。不可得法當何所祝如是善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以是諸空修遣諸法。亦能如實說示有情。善現，若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。於佛菩薩獨覺聲聞一切聖衆皆無過失。何以故？諸佛菩薩獨覺聲聞一切聖衆。於是法性皆能隨覺。既隨覺已，爲諸有情無倒宣說。雖爲有情宣說諸法。而於法性無轉無越。何以故？善現，諸法實性即是法界真如實際。如是法界真如實際皆不可轉不可越故。所以者何。如是法界真如實際。皆無自性而可轉越。