△初分觀行品第十九之五

時舍利子，問善現言：何緣故說色等入不二無妄法數耶。善現答言：舍利子，色不異無生滅。無生滅不異色。色即是無生滅。無生滅即是色。受想行識不異無生滅。無生滅不異受想行識。受想行識即是無生滅。無生滅即是受想行識。舍利子，由此緣故我作是說。色入不二無妄法數。受想行識入不二無妄法數。舍利子，眼處不異無生滅。無生滅不異眼處。眼處即是無生滅。無生滅即是眼處。耳鼻舌身意處不異無生滅。無生滅不異耳鼻舌身意處。耳鼻舌身意處即是無生滅。無生滅即是耳鼻舌身意處。舍利子，由此緣故我作是說。眼處入不二無妄法數。耳鼻舌身意處入不二無妄法數。舍利子，色處不異無生滅。無生滅不異色處。色處即是無生滅。無生滅即是色處。聲香味觸法處不異無生滅。無生滅不異聲香味觸法處。聲香味觸法處即是無生滅。無生滅即是聲香味觸法處。舍利子，由此緣故我作是說。色處入不二無妄法數。聲香味觸法處入不二無妄法數。舍利子，眼界不異無生滅。無生滅不異眼界。眼界即是無生滅。無生滅即是眼界。色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受不異無生滅。無生滅不異色界乃至眼觸爲緣所生諸受。色界乃至眼觸爲緣所生諸受即是無生滅。無生滅即是色界乃至眼觸爲緣所生諸受。舍利子，由此緣故我作是說。眼界入不二無妄法數。色界乃至眼觸爲緣所生諸受入不二無妄法數。舍利子，耳界不異無生滅。無生滅不異耳界。耳界即是無生滅。無生滅即是耳界。聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受不異無生滅。無生滅不異聲界乃至耳觸爲緣所生諸受。聲界乃至耳觸爲緣所生諸受即是無生滅。無生滅即是聲界乃至耳觸爲緣所生諸受。舍利子，由此緣故我作是說。耳界入不二無妄法數。聲界乃至耳觸爲緣所生諸受入不二無妄法數。舍利子，鼻界不異無生滅。無生滅不異鼻界。鼻界即是無生滅。無生滅即是鼻界。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受不異無生滅。無生滅不異香界乃至鼻觸爲緣所生諸受。香界乃至鼻觸爲緣所生諸受即是無生滅。無生滅即是香界乃至鼻觸爲緣所生諸受。舍利子，由此緣故我作是說。鼻界入不二無妄法數。香界乃至鼻觸爲緣所生諸受入不二無妄法數。舍利子，舌界不異無生滅。無生滅不異舌界。舌界即是無生滅。無生滅即是舌界。味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受不異無生滅。無生滅不異味界乃至舌觸爲緣所生諸受。味界乃至舌觸爲緣所生諸受即是無生滅。無生滅即是味界乃至舌觸爲緣所生諸受。舍利子，由此緣故我作是說。舌界入不二無妄法數。味界乃至舌觸爲緣所生諸受入不二無妄法數。舍利子，身界不異無生滅。無生滅不異身界。身界即是無生滅。無生滅即是身界。觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受不異無生滅。無生滅不異觸界乃至身觸爲緣所生諸受。觸界乃至身觸爲緣所生諸受即是無生滅無生滅即是觸界乃至身觸爲緣所生諸受。舍利子，由此緣故我作是說。身界入不二無妄法數。觸界乃至身觸爲緣所生諸受入不二無妄法數。舍利子，意界不異無生滅。無生滅不異意界。意界即是無生滅。無生滅即是意界。法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受不異無生滅。無生滅不異法界乃至意觸爲緣所生諸受。法界乃至意觸爲緣所生諸受即是無生滅。無生滅即是法界乃至意觸爲緣所生諸受。舍利子，由此緣故我作是說。意界入不二無妄法數。法界乃至意觸爲緣所生諸受入不二無妄法數。舍利子，地界不異無生滅。無生滅不異地界。地界即是無生滅。無生滅即是地界。水火風空識界不異無生滅。無生滅不異水火風空識界。水火風空識界即是無生滅。無生滅即是水火風空識界。舍利子，由此緣故我作是說。地界入不二無妄法數。水火風空識界入不二無妄法數。舍利子，苦聖諦不異無生滅。無生滅不異苦聖諦。苦聖諦即是無生滅。無生滅即是苦聖諦。集滅道聖諦不異無生滅。無生滅不異集滅道聖諦。集滅道聖諦即是無生滅。無生滅即是集滅道聖諦。舍利子，由此緣故我作是說。苦聖諦入不二無妄法數。集滅道聖諦入不二無妄法數。舍利子，無明不異無生滅。無生滅不異無明。無明即是無生滅。無生滅即是無明。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱不異無生滅。無生滅不異行乃至老死愁嘆苦憂惱。行乃至老死愁嘆苦憂惱即是無生滅。無生滅即是行乃至老死愁嘆苦憂惱。舍利子，由此緣故我作是說。無明入不二無妄法數。行乃至老死愁嘆苦憂惱入不二無妄法數。舍利子，內空不異無生滅。無生滅不異內空。內空即是無生滅。無生滅即是內空。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不異無生滅。無生滅不異外空乃至無性自性空。外空乃至無性自性空即是無生滅。無生滅即是外空乃至無性自性空。舍利子，由此緣故我作是說。內空入不二無妄法數。外空乃至無性自性空入不二無妄法數。舍利子，佈施波羅蜜多不異無生滅。無生滅不異佈施波羅蜜多。佈施波羅蜜多即是無生滅。無生滅即是佈施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不異無生滅。無生滅不異淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多即是無生滅。無生滅即是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。舍利子，由此緣故我作是說。佈施波羅蜜多入不二無妄法數。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多入不二無妄法數。舍利子，四靜慮不異無生滅。無生滅不異四靜慮。四靜慮即是無生滅。無生滅即是四靜慮。四無量四無色定不異無生滅。無生滅不異四無量四無色定。四無量四無色定即是無生滅。無生滅即是四無量四無色定。舍利子，由此緣故我作是說。四靜慮入不二無妄法數。四無量四無色定入不二無妄法數。舍利子，八解脫不異無生滅。無生滅不異八解脫。八解脫即是無生滅。無生滅即是八解脫。八勝處九次第定十遍處不異無生滅。無生滅不異八勝處九次第定十遍處。八勝處九次第定十遍處即是無生滅。無生滅即是八勝處九次第定十遍處。舍利子，由此緣故我作是說。八解脫入不二無妄法數。八勝處九次第定十遍處入不二無妄法數。舍利子，四念住不異無生滅。無生滅不異四念祝四念住即是無生滅。無生滅即是四念祝四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不異無生滅。無生滅不異四正斷乃至八聖道支。四正斷乃至八聖道支即是無生滅。無生滅即是四正斷乃至八聖道支。舍利子，由此緣故我作是說。四念住入不二無妄法數。四正斷乃至八聖道支入不二無妄法數。舍利子，空解脫門不異無生滅。無生滅不異空解脫門。空解脫門即是無生滅。無生滅即是空解脫門。無相無願解脫門不異無生滅。無生滅不異無相無願解脫門。無相無願解脫門即是無生滅。無生滅即是無相無願解脫門。舍利子，由此緣故我作是說。空解脫門入不二無妄法數。無相無願解脫門入不二無妄法數。舍利子，五眼不異無生滅。無生滅不異五眼。五眼即是無生滅。無生滅即是五眼。六神通不異無生滅。無生滅不異六神通。六神通即是無生滅。無生滅即是六神通。舍利子，由此緣故我作是說。五眼入不二無妄法數。六神通入不二無妄法數。舍利子，佛十力不異無生滅。無生滅不異佛十力。佛十力即是無生滅。無生滅即是佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不異無生滅。無生滅不異四無所畏乃至十八佛不共法。四無所畏乃至十八佛不共法即是無生滅。無生滅即是四無所畏乃至十八佛不共法。舍利子，由此緣故我作是說。佛十力入不二無妄法數。四無所畏乃至十八佛不共法入不二無妄法數。舍利子，真如不異無生滅。無生滅不異真如。真如即是無生滅。無生滅即是真如。法界法性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不異無生滅。無生滅不異法界乃至不思議界。法界乃至不思議界即是無生滅。無生滅即是法界乃至不思議界。舍利子，由此緣故我作是說。真如入不二無妄法數。法界乃至不思議界入不二無妄法數。舍利子，無上正等菩提不異無生滅。無生滅不異無上正等菩提。無上正等菩提即是無生滅。無生滅即是無上正等菩提。一切智道相智一切相智不異無生滅。無生滅不異一切智道相智一切相智。一切智道相智一切相智即是無生滅。無生滅即是一切智道相智一切相智。舍利子，由此緣故我作是說。無上正等菩提入不二無妄法數。一切智道相智一切相智入不二無妄法數。舍利子，無忘失法不異無生滅。無生滅不異無忘失法。無忘失法即是無生滅。無生滅即是無忘失法。恆住舍性不異無生滅。無生滅不異恆住舍性。恆住舍性即是無生滅。無生滅即是恆住舍性。舍利子，由此緣故我作是說。無忘失法入不二無妄法數。恆住舍性入不二無妄法數。舍利子，一切陀羅尼門不異無生滅。無生滅不異一切陀羅尼門。一切陀羅尼門即是無生滅。無生滅即是一切陀羅尼門。一切三摩地門不異無生滅。無生滅不異一切三摩地門。一切三摩地門即是無生滅。無生滅即是一切三摩地門。舍利子，由此緣故我作是說。一切陀羅尼門入不二無妄法數。一切三摩地門入不二無妄法數。

△初分無生品第二十之一

爾時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見我無生畢竟淨故。見有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見色無生畢竟淨故。見受想行識無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見眼處無生畢竟淨故。見耳鼻舌身意處無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見色處無生畢竟淨故。見聲香味觸法處無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見眼界無生畢竟淨故。見色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見耳界無生畢竟淨故。見聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見鼻界無生畢竟淨故。見香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見舌界無生畢竟淨故。見味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見身界無生畢竟淨故。見觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見意界無生畢竟淨故。見法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見地界無生畢竟淨故。見水火風空識界無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見苦聖諦無生畢竟淨故。見集滅道聖諦無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見無明無生畢竟淨故。見行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見內空無生畢竟淨故。見外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無生畢竟淨故。

世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見佈施波羅蜜多無生畢竟淨故。見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見四靜慮無生畢竟淨故。見四無量四無色定無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見八解脫無生畢竟淨故。見八勝處九次第定十遍處無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見四念住無生畢竟淨故。見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見空解脫門無生畢竟淨故。見無相無願解脫門無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見五眼無生畢竟淨故。見六神通無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見佛十力無生畢竟淨故。見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見一切智無生畢竟淨故。見道相智一切相智無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見無忘失法無生畢竟淨故。見恆住舍性無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見一切陀羅尼門無生畢竟淨故。見一切三摩地門無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見異生無生畢竟淨故。見異生法無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見預流無生畢竟淨故。見預流法無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見一來無生畢竟淨故。見一來法無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見不還無生畢竟淨故。見不還法無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見阿羅漢無生畢竟淨故。見阿羅漢法無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見獨覺無生畢竟淨故。見獨覺法無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見菩薩無生畢竟淨故。見菩薩法無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見如來無生畢竟淨故。見如來法無生畢竟淨故。

時舍利子謂善現言：如我解仁者所說義。我有情等無生。色受等無生。乃至如來如來法無生。若如是者六趣受生應無差別。不應預流得預流果。一來得一來果。不還得不還果。阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。不應菩薩摩訶薩得一切相智。亦不應得五種菩提。複次善現，若一切法定無生者，何緣預流爲預流果修斷三結道。何緣一來爲一來果修薄貪瞋癡道。何緣不還爲不還果。修斷五順下分結道。何緣阿羅漢爲阿羅漢果修斷五順上分結道。何緣獨覺爲獨覺菩提修悟緣起道。何緣菩薩摩訶薩爲度無量諸有情故。修多百千難行苦行。備受無邊種種劇苦。何緣如來證得無上正等菩提。何緣諸佛爲有情故轉妙法輪。

爾時具壽善現答舍利子言：非我於無生法中見有六趣受生差別。非我於無生法中見有能入諦現觀者，非我於無生法中見有預流得預流果。一來得一來果。不還得不還果。阿羅漢得阿羅漢果。非我於無生法中見有獨覺得獨覺菩提。非我於無生法中見有菩薩摩訶薩得一切相智及五種菩提。複次舍利子，非我於無生法中見有預流爲預流果修斷三結道。非我於無生法中見有一來爲一來果修薄貪瞋癡道。非我於無生法中見有不還爲不還果修斷五順下分結道。非我於無生法中見有阿羅漢爲阿羅漢果修斷五順上分結道。非我於無生法中見有獨覺爲獨覺菩提修悟緣起道。非我於無生法中見有菩薩摩訶薩爲度無量諸有情故修多百千難行苦行備受無邊種種劇苦。而諸菩薩摩訶薩亦復不起難行苦行想。所以者何。非住難行苦行想。能爲無量無數無邊有情作饒益事。舍利子，然諸菩薩摩訶薩。以無所得而爲方便。於一切有情起大悲心。住如父母想。如兄弟想。如妻子想。如己身想。如是乃能爲無量無數無邊有情作大饒益。舍利子，諸菩薩摩訶薩應作是心。如我自性。於一切法。以一切種一切處一切時。求不可得。內外諸法亦復如是。都無所有皆不可得。何以故？諸菩薩摩訶薩。若住此想修難行苦行。便能饒益無量無數無邊有情。是故菩薩摩訶薩。於一切法應無執受。舍利子，非我於無生法中見有諸佛證得無上正等菩提轉妙法輪度無量衆。

時舍利子問善現言：仁今爲欲以生法證生法。爲欲以無生法證無生法耶。善現答言：我實不欲以生法證生法。亦實不欲以無生法證無生法。舍利子言：若爾仁今爲欲以生法證無生法。爲欲以無生法證生法耶。善現答言：我亦不欲以生法證無生法。亦復不欲以無生法證生法。舍利子言：若如是者豈全無得無現觀耶。善現答言：雖有得有現觀而不以此二法證。舍利子，但隨世間言說施設。有得有現觀。非勝義中有得有現觀。但隨世間言說施設。有預流有預流果。有一來有一來果。有不還有不還果。有阿羅漢有阿羅漢果。有獨覺。有獨覺菩提。有菩薩摩訶薩。有無上正等覺。非勝義中有預流乃至無上正等覺。舍利子言：若隨世間言說施設。有得有現觀等非勝義者，六趣差別亦隨世間言說施設。故有非勝義耶。善現答言：如是如是。誠如所說，何以故？舍利子，於勝義中。無業無異熟。無生無滅。無染無淨故。

時舍利子問善現言：仁今爲欲令不生法生。爲欲令已生法生耶。善現答言：我不欲令不生法生。亦不欲令已生法生。舍利子言：何等是不生法。仁者不欲令彼法生。善現答言：舍利子，色是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。受想行識是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，眼處是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。耳鼻舌身意處是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，色處是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。聲香味觸法處是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，眼界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，耳界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，鼻界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，舌界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，身界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，意界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，地界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。水火風空識界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，苦聖諦是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。集滅道聖諦是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，無明是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，內空是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，佈施波羅蜜多是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，四靜慮是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。四無量四無色定是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，八解脫是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。八勝處九次第定十遍處是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，四念住是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，空解脫門是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。無相無願解脫門是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，五眼是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。六神通是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，佛十力是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，一切智是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。道相智一切相智是不生法我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，無忘失法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。恆住舍性是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，一切陀羅尼門是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。一切三摩地門是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，異生是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。異生法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，預流是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。預流法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，一來是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。一來法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，不還是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。不還法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，阿羅漢是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。阿羅漢法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，獨覺是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。獨覺法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，菩薩是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。菩薩法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，如來是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。如來法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。

舍利子言：何等是已生法。仁者不欲令彼法生。善現答言：色是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。受想行識是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，眼處是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。耳鼻舌身意處是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，色處是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。聲香味觸法處是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，眼界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，耳界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，鼻界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，舌界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，身界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，意界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，地界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。水火風空識界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，苦聖諦是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。集滅道聖諦是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，無明是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，內空是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。