△第五分根栽品第二十二之二

爾時善現便白佛言：此諸菩薩行甚深義。佛告善現，如是如是，此諸菩薩行甚深義。善現當知。此諸菩薩能爲難事。謂所行義雖復甚深。而於聲聞獨覺地法能不作證。具壽善現復白佛言：如我解佛所說義者，此諸菩薩所作不難。不應說彼能爲難事。所以者何。此諸菩薩所證深義既不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。若諸菩薩聞如是語心不沈沒。亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。此諸菩薩如是行時不見衆相。亦復不見我行般若波羅蜜多。而近無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地。此諸菩薩於如是事亦不分別。譬如虛空不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虛空無動無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是，不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無上菩提去我爲近。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。譬如幻士不作是念。幻質幻師去我爲近。傍觀衆等去我爲遠。所以者何。所幻化者無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是，不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無上菩提去我爲近。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。影像等喻應知亦然。譬如如來應正等覺。於一切法無愛無憎。所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。甚深般若波羅蜜多亦復如是，於一切法無愛無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多。一切分別皆永斷故。譬如如來所變化者，雖有所作而無分別。甚深般若波羅蜜多亦復如是，雖能成辦所作事業而無分別。譬如巧匠造男女等種種機關。此諸機關雖有動作而無分別。甚深般若波羅蜜多亦復如是，雖作種種所應作事而無分別。時舍利子謂善現言：若諸菩薩行深般若波羅蜜多。爲行堅固法爲行不堅固法。善現報言：若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行不堅固法不行堅固法。時有無量欲界天子作是念言：若諸菩薩能發無上正等覺心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於實際能不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因緣甚爲希有能爲難事。一切世間皆應敬禮。具壽善現知諸天子心之所念。便告之言：若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不證實際不墮聲聞及獨覺地。非甚希有未爲難事。若諸菩薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度無量無邊有情令入無餘般涅槃界。乃甚希有能爲難事。天子當知。若諸菩薩雖知諸法及諸有情皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲爲欲調伏諸有情類。如有爲欲調伏虛空。被堅固鎧與虛空戰。何以故？諸天子。虛空離故有情亦離。有情離故鎧甲亦離。有情離故饒益事亦離。有情離故五蘊亦離。有情離故一切法亦離。若諸菩薩聞如是語。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。爾時世尊告善現曰：何因緣故是諸菩薩聞如是語。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。具壽善現白言：世尊，以一切法皆遠離故。無所有故。所以者何。是諸菩薩於一切法。若能沈等。若所沈等。若沈等處。若沈等時。若沈等者，由此沈等皆無所得。以一切法不可得故。若諸菩薩聞如是事。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。若諸菩薩如是行時。諸天帝釋大梵天王世界主等皆共敬禮。佛告善現，若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多。非但恆爲諸天帝釋大梵天王世界主等。皆共敬禮是諸菩薩亦爲過此。極光淨天若遍淨天若廣果天若淨居天及餘天龍阿素洛等皆共敬禮。亦爲十方無量無數無邊世界諸佛菩薩皆共護念。善現當知。是諸菩薩常爲諸佛諸菩薩衆及諸天龍阿素洛等。憶念守護功德善根念念增長。疾證無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩已住菩薩不退轉位。假使十方克伽沙等諸佛世界一切有情皆變爲魔。是諸魔衆各復化作爾所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力。不能留難此諸菩薩令其不行甚深般若波羅蜜多。及於菩提或有退轉。善現當知。若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能留難。何等爲二。一者觀察一切法空。二者不捨一切有情。複次善現，若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能障礙。何等爲二。一者如說皆悉能行。二者常爲諸佛護念。善現當知。若諸菩薩成就如是二種勝法。諸天神等常來禮敬。親近供養請問勸發。作如是言：善哉大士。汝能如實行深般若波羅蜜多方便善巧。疾能安住諸佛智地。一切有情無依怙者能作依怙。無救護者能作救護。無舍宅者能作舍宅。無投趣者能作投趣。無洲渚者能作洲渚。無歸依者爲作歸依。與闇冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故？善男子，若能安住甚深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔不能留難。善現當知。若諸菩薩能善安住甚深般若波羅蜜多。則爲十方無量無數無邊世界諸佛世尊處大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。如我今者在大衆中自然歡喜稱揚讚歎寶幢菩薩。及餘現住不動佛所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩等名字種姓色相功德。爾時善現便白佛言：一切如來應正等覺皆於衆中自然歡喜稱揚讚歎一切菩薩名字種姓色相功德不。佛言不也。若諸菩薩已於無上正等菩提。得不退轉行深般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩蒙諸如來應正等覺。在大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。具壽善現復白佛言：頗有菩薩未於無上正等菩提得不退轉。而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德不。佛言亦有。謂諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退。而修般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。如有菩薩隨不動佛爲菩薩時。所修而學所行而祝修行般若波羅蜜多方便善巧。復有菩薩隨寶幢菩薩等。所修而學所行而祝修行般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退。而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。複次善現，有諸菩薩行深般若波羅蜜多。於一切法無生性中。雖深信解而未證得無生法忍。於一切法畢竟空性。雖深信解而於菩薩不退轉地未得自在。雖住諸法皆寂靜性。而未得入不退轉地。是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。善現當知。若諸菩薩蒙諸如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。是諸菩薩超二乘地近大菩提。或已得受不退轉記。或近當受不退轉記。

△第五分付囑品第二十三

複次善現，若諸菩薩聞說般若波羅蜜多所有義趣。深生信解無惑無疑。不迷不悶但作是念。如佛所說理趣。必然定非顛倒。是諸菩薩決定當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜多。於深義趣能生信解。既信解已勤修梵行。當得住於不退轉地。住是地已疾證菩提。善現當知。若諸菩薩但聞般若波羅蜜多。尚獲無邊功德勝利。況深信解如說修行。是諸菩薩近一切智。安住真如疾證菩提宣說法要。爾時善現便白佛言：法離真如無別可得。爲說何法近一切智。安住真如誰證菩提誰說法要。佛告善現，如是如是，法離真如都不可得。說何等法近一切智。能住真如疾證菩提宣說法要。真如自性尚不可得。況有餘法能有所作。隨世俗故作如是說。時天帝釋便白佛言：如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲爲有情宣說法要甚爲難事。諸菩薩衆聞說此語。心不沈沒無惑無疑不迷不悶。如是等事甚爲希有。爾時善現謂帝釋言：如汝所說，諸菩薩衆聞如是語。心不沈沒無惑無疑不迷不悶。如是等事甚希有者，憍屍迦。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。觀法皆空都無所有。誰沈誰沒誰惑誰疑誰迷誰悶。是故此事未爲希有。然爲有情愚癡顛倒。不能通達諸法皆空故求菩提。欲爲宣說方便善巧非極爲難。天帝釋言：尊者善現，諸有所說無不依空。是故所言常無滯礙。如有以箭仰射虛空。若近若遠俱無滯礙。時天帝釋便白佛言：我與尊者善現所說，爲順如來實語法語。於法隨法爲正說耶。爾時世尊告天帝釋。汝與善現諸有所言：皆順如來實語法語。於法隨法皆爲正說。何以故？憍屍迦。具壽善現所有辯才無不依空而施設故。所以者何。具壽善現觀一切法皆畢竟空。尚不得般若波羅蜜多。況得能行般若波羅蜜多者，尚不得無上正等菩提。況得能證無上正等菩提者，尚不得一切智智。況得能證一切智智者，尚不得真如。況得能證真如成如來者，尚不得無生性。況得能證無生性者，尚不得菩薩。況得能證佛菩提者，尚不得十力四無所畏。況得能成十力四無所畏者，尚不得法。況得能說法者，憍屍迦。具壽善現於一切法。住遠離住無所得祝比諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行祝百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。憍屍迦。是諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行祝除如來住於餘菩薩及諸聲聞獨覺等祝爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上。以是故。憍屍迦。若諸菩薩欲於一切有情衆中。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上者，當住般若波羅蜜多。爾時衆中無量無數三十三天聞法歡喜。各取天上微妙音花。奉散世尊及諸菩薩。六百芻俱從座起。右膝著地向佛合掌。佛神力故各於掌中。微妙音花自然盈滿。是芻衆踊躍歡喜。各以此花奉散佛上。既散花已同發願言：我等用斯勝善根力。願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行祝速趣無上正等菩提。爾時世尊即便微笑。如佛常法從其面門放種種光。青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝。傍照無邊諸佛國土。上至梵世下徹風輪。漸復還來繞佛右轉。經三匝已從頂上入。時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言：世尊，何因何緣現此微笑。爾時佛告阿難陀言：此諸芻於當來世星喻劫中。皆得作佛同名散花具足十號。聲聞僧數一切皆等。佛壽亦等二十千劫。隨所住處雨五色花。由此因緣故我微笑。若諸菩薩欲得安住最勝住者，當住般若波羅蜜多。若諸菩薩欲得安住如來住者，當住般若波羅蜜多。慶喜當知。若諸菩薩精進修行甚深般若波羅蜜多令究竟者，是諸菩薩先世或從人中沒已還生此處。或從睹史多天上沒來生人間。所以者何。如是二處易行般若波羅蜜多非餘處故。慶喜當知。如來現見若諸菩薩精進修行甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧者，定於無上正等菩提得不退轉。複次慶喜。若諸菩薩聽聞受持讀誦書寫甚深般若波羅蜜多。示現勸導贊勵慶喜。住菩薩乘善男子等。是諸菩薩曾於過去無量佛所種諸善根。非唯聲聞獨覺等所。複次慶喜。若諸菩薩修學般若波羅蜜多。不驚不怖受持讀誦繫念思惟。若法若義若文若意。皆善通達隨順修行。是諸菩薩則爲現見我等如來應正等覺。複次慶喜。若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深生信解不生毀謗不可沮壞。是諸菩薩已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善根。亦爲無量善友所攝。複次慶喜。若諸有情能於如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當得或聲聞果或獨覺果。或如來果而證無上正等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣。善達無礙精進修行諸菩薩行令極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典付囑於汝。應正受持讀誦通利莫令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。受持諸餘我所說法。設有忘失其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持。下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知。若於般若波羅蜜多甚深經典。下至一句能善受持不忘失者獲福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至一句有忘失者，所獲重罪同前福量。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典殷勤付汝。當正受持讀誦通利。如理思惟廣爲他說分別開示。令受持者究竟解了文義意趣。所以者何。若諸菩薩於深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利。如理思惟廣爲他說。分別開示令其易了。是諸菩薩則爲受持過去未來現在諸佛甚深法藏。廣爲有情宣說開示。慶喜當知。若有情類起殷淨心。現於我所欲持種種上妙供具。供養恭敬無懈倦者，當於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。廣爲有情分別解說。或復書寫種種莊嚴。供養恭敬勿得暫舍。慶喜當知。若諸菩薩供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。則爲現前供養恭敬尊重讚歎我及十方三世諸佛。慶喜當知。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多。起殷淨心恭敬愛樂。即於過去未來現在諸佛無上正等菩提。起殷淨心恭敬愛樂。慶喜。汝若愛樂於我不捨於我。亦當愛樂不捨般若波羅蜜多甚深經典。下至一句勿令忘失。慶喜。我說如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣。設經一劫乃至克伽沙數大劫亦不能盡舉要言之如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師。如三世佛是諸天人阿素洛等無上大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是世間天人阿素洛等無上大師。汝等天人阿素洛等敬重於我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善巧方便付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受持無令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多。對諸天人阿素洛等無量大衆付囑於汝。應正受持勿令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸有淨信善男子等。若欲不捨佛法僧寶三世諸佛無上菩提。定不應舍甚深般若波羅蜜多。如是名爲我等諸佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知。若有愛樂聽聞般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利。如理思惟書寫解說。疾證無上正等菩提。所以者何。諸佛無上正等菩提。皆依般若波羅蜜多而得生故。是故慶喜。若諸菩薩欲得無上正等菩提。當勤精進修學般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。能令菩薩疾證菩提。慶喜當知。若諸菩薩法欲滅時。護持般若波羅蜜多。則爲護持三世諸佛一切智智。亦爲護持三世諸佛無上法藏。慶喜當知。若諸菩薩勤學六種波羅蜜多。疾證無上正等菩提。是故慶喜。我以六種波羅蜜多更付囑汝。當正受持勿令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是三世佛無盡法藏。慶喜當知。十方三世諸佛世尊所說法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。十方三世佛及弟子。皆依如是無盡法藏精勤修學。已正當證無上菩提。已正當入無餘涅槃。複次慶喜。假使汝爲聲聞乘人說聲聞法。由此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。猶未爲我作弟子事。我於汝事未甚隨喜。汝若能爲菩薩乘人。宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名爲我作弟子事。我於此事深生隨喜。複次慶喜。假使三千大千世界一切有情。俱時證得阿羅漢果。彼所成就施戒修性諸福業事。於意云何。寧爲多不。慶喜對曰：甚多世尊，佛告慶喜。若有聲聞能爲菩薩。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜展轉乃至經彈指頃。是聲聞人所獲福聚甚多於前。何以故？此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸善根故。複次慶喜。若有菩薩爲聲聞人說聲聞法。假使三千大千世界一切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。於意云何。如是菩薩所獲福聚寧爲多不。慶喜對曰：甚多世尊，佛告慶喜。若有菩薩爲諸有情。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜展轉乃至經彈指頃。如是菩薩所獲福聚甚多於前。何以故？甚深般若波羅蜜多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施。及彼二乘諸善根故。慶喜當知。若諸菩薩成就憶念如是善根。復於無上正等菩提有退轉者無有是處。

△第五分見不動佛品第二十四

爾時如來四衆圍繞。贊說般若波羅蜜多。付阿難陀令受持已，復於一切芻芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。天龍藥叉健達縛等。大衆會中現神通力。令衆皆見不動如來應正等覺。聲聞菩薩大衆圍繞。爲如大海不可動會宣說正法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱得真自在。心善解脫慧善解脫。如調慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脫。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆是衆望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量不可思議不可稱量微妙功德。佛攝神力令此四衆天龍藥叉健達縛等。不復見彼不動如來應正等覺聲聞菩薩及餘大衆並彼佛土嚴淨之相。彼佛衆會及嚴淨土皆非此土眼根所照。所以者何。佛攝神力於彼遠境無見緣故。爾時佛告阿難陀言：不動如來應正等覺國土衆會汝更見不。阿難陀言：我不復見彼事。非此眼所行境故。時佛復告阿難陀言：如彼如來衆會國土。非此土眼所行境界。當知諸法亦復如是，非眼根等所行境界。慶喜當知。法不行法。法不見法。法不知法。法不證法。慶喜當知。一切法性無能行者，無能見者無能知者，無能證者無動無作。所以者何。以一切法皆無作用。能取所取俱如虛空性遠離故。以一切法不可思議能所思議皆如幻士性遠離故。以一切法無作受者，如光影等不堅實故。慶喜當知。若諸菩薩能如是行。名行般若波羅蜜多。於諸法相無所執著。若諸菩薩能如是學。名學般若波羅蜜多。於一切法無所取捨。慶喜當知。若諸菩薩欲得一切波羅蜜多。速疾圓滿至一切法究竟彼岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者於諸學中。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上。利益安樂一切世間。慶喜當知。若諸菩薩能如是學。無依怙者爲作依怙。諸佛世尊開許稱讚修學般若波羅蜜多。慶喜當知。諸佛菩薩學此學已安住此中。能以右手若右足指。舉取三千大千世界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多。功德威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學此般若波羅蜜多。於去來今及無爲法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我說能學甚深般若波羅蜜多。於諸學中爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上。慶喜當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者，如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故？甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。慶喜當知。我終不說甚深般若波羅蜜多。如名身等有量邊際。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。非名身等能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。具壽慶喜便白佛言：何因緣故甚深般若波羅蜜多說爲無量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故性遠離故說爲無量。慶喜當知。三世諸佛皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等菩提。爲諸有情宣說開示。而此般若波羅蜜多常無減荊所以者何。甚深般若波羅蜜多如太虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多則爲欲盡虛空邊際。是故慶喜。甚深般若波羅蜜多說爲無荊由無盡故說爲無量。爾時善現作是念言：此處甚深我當問佛。作是念已便白佛言：甚深般若波羅蜜多。如來何故說爲無荊佛告善現，甚深般若波羅蜜多猶如虛空不可盡故。具壽善現復白佛言：云何菩薩引發般若波羅蜜多。佛告善現，諸菩薩衆應觀諸色受想行識皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀無明乃至老死皆無盡故。引發般若波羅蜜多。如是善現，諸菩薩衆應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩衆如是觀察十二緣起遠離二邊。如是觀察十二緣起無中無邊。是諸菩薩不共妙觀。謂要安坐妙菩提座。方能如是如實觀察十二緣起。理趣甚深如太虛空不可盡故。便能證得一切智智。善現當知。若諸菩薩以如虛空無盡行相。行深般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩衆若於無上正等菩提有退轉者，皆由不依如是作意方便善巧。不如實知諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。云何應以無盡行相。引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。善現當知。諸菩薩衆若於無上正等菩提有退轉者，皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。諸菩薩衆若於無上正等菩提不退轉者，一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩由依如是方便善巧行深般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。如實觀察十二緣起。如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法性相常祝不見有法有作受者，是諸菩薩行深般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。如實觀察十二緣起。引發般若波羅蜜多。能疾證得一切智智。善現當知。若時菩薩如實觀察十二緣起。引發般若波羅蜜多。是時菩薩都不見色受想行識。不見此佛世界不見彼佛世界。不見有法能見此彼諸佛世界。若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多。是時惡魔極生憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身心苦痛惡魔亦爾。具壽善現便白佛言：爲一惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂惱如中毒箭。爲遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是，佛告善現，遍滿三千大千世界一切惡魔。見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂惱如中毒箭各於本座不能自安。所以者何。若諸菩薩住深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。伺求其短皆不能得。亦復不能擾亂退壞。是故善現，若諸菩薩欲證無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多。若諸菩薩能勤安住甚深般若波羅蜜多。則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若諸菩薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多方便善巧。諸魔事起皆能如實覺知遠離。是故善現，若諸菩薩欲正攝受方便善巧。應正修行甚深般若波羅蜜多。若時菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多。是時無量無邊世界諸佛世尊，皆共護念是諸菩薩。應作是念。彼諸如來應正等覺。亦從般若波羅蜜多生一切智。作是念已復應思惟。如諸如來應正等覺。所應證法我亦當證。如是善現，若諸菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多作是思惟。經彈指頃所生福聚。勝有所得諸菩薩衆經。如克伽沙數大劫修行佈施所獲功德。何況能於一日半日。是諸菩薩不久當住不退轉地。常爲如來應正等覺共所護念。諸菩薩衆若爲諸佛所護念者，定證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等地。於諸惡趣決定不生。常生天人不離諸佛。若諸菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德經彈指頃。尚獲無邊功德勝利。況經一日若過一日。勇猛精進修行引發甚深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。如香象等諸菩薩衆不動佛所常修梵行不離般若波羅蜜多。時薄伽梵說是經已，無量菩薩摩訶薩衆慈氏菩薩而爲上首。具壽善現舍利子等諸大聲聞。並諸天龍健達縛等一切大衆。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。

◎第六會序（西明寺沙門玄則撰）

源夫控歸塗以彌綸。踐要極而端務。莫若警十度於一施。披六蔽於三檀。矧般若之大猷。固總領而高視。誠庶心之扃牖。積行之樞軸故能範圍真際。充塞塵區。泛之則無緣。綏之則無動。大悲抗其首。大舍維其末。恬五痛之苦修。倏三祇之遙序。願無近遠。遇物成資善靡鴻纖。觸塗必衍。憑無象而永日。輟有輪於長夜。窮幽盡妙。其般若之致乎。■有天王。是爲最勝。捐樂宮而下拜。泛嘉名而上表。念茲在茲。爰究爰度。然以位懸道隔。非目擊之能存。所以軌衆諧辰。寄言提而取悟。即舊勝天王般若。今譯成八卷一十七品。其發明弘旨。敞拔幽關。固已法寶駢映。義林交積。自性三種。鬱無性以阡眠。果德萬區。殷不德而輝煥。凡鼓篋之士。猶希取質。況乘杯之客。如何勿思。