△第三分舍利子品第二之二

複次舍利子，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。已能引發如是功德。爾時三千大千世界四大天王。歡喜踊躍作是思惟。我等今者應以四鉢奉此菩薩。如昔天王奉先佛鉢。是時三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。樂變化天。他化自在天。歡喜踊躍作是思惟。我等皆應給侍供養如是菩薩。令阿素洛兇黨損減。使諸天衆眷屬增益。是時三千大千世界梵衆天。乃至大梵天。光天乃至極光淨天。淨天乃至遍淨天。廣天乃至廣果天。無繁天乃至色究竟天。歡喜悅豫作是思惟。我等應請如是菩薩疾證無上正等菩提。轉妙法輪饒益一切。複次舍利子，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。增益佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘善法。時彼世界諸善男子善女人等。歡喜踊躍作是思惟。我等當爲如是菩薩作父母兄弟妻子眷屬知識朋友。時彼世界四大王衆天。乃至他化自在天。梵衆天乃至大梵天。光天乃至極光淨天。淨天乃至遍淨天。廣天乃至廣果天。無繁天乃至色究竟天。歡喜悅豫作是思惟。我等當設種種方便。令是菩薩離淫慾法。從初發心乃至證得所求無上正等菩提常修梵行。於順結法不生貪染。所以者何。行非梵行。於生梵天尚能爲礙。況證無上正等菩提。是故菩薩斷欲出家修梵行者，能得無上正等菩提。非不出家行非梵行。

爾時舍利子白佛言：世尊，諸菩薩摩訶薩爲要當有父母妻子諸親友耶。佛言：舍利子，或有菩薩具有父母妻子眷屬。而修菩薩摩訶薩行。或有菩薩無有妻子。從初發心乃至成佛。常修梵行不壞童真。或有菩薩方便善巧。先現受用五妙欲境。後方厭舍勤修梵行。乃得無上正等菩提。舍利子，如工幻師或彼弟子善幻術者，化作種種五妙欲具。於中自恣歡娛受樂。於意云何。彼幻所作爲有實不。舍利子言：不也世尊，佛言：舍利子，菩薩摩訶薩亦復如是，方便善巧爲欲成熟諸有情故。示受五欲而實無染。所以者何。諸菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患。不爲彼過之所塗染。以無量門訶毀諸欲。謂作是念。欲如熾火。欲如糞穢。欲如魁膾。欲如怨敵。欲如毒器。欲如闇井。舍利子，諸菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲。豈有真實受諸欲事。但爲方便饒益有情。令獲利樂化現斯事。

爾時舍利子白佛言：世尊，諸菩薩摩訶薩。云何應行甚深般若波羅蜜多。佛言：舍利子，諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應如是觀。實有菩薩不見有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。不見行不見不行。何以故？舍利子，菩薩自性空。菩薩名空。所以者何。色自性空。不由空故。受想行識自性空。不由空故。色空非色。受想行識空非受想行識。色不離空。空不離色。受想行識不離空。空不離受想行識。色即是空。空即是色。受想行識即是空。空即是受想行識。何以故？舍利子，此但有名謂爲菩提。此但有名謂爲薩埵。此但有名謂爲菩薩。此但有名謂之爲空。如是自性無生無滅無染無淨。諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多。不見生不見滅。不見染不見淨。何以故？舍利子，唯假立客名。別別於法。而起分別。假立客名。隨起言說。如如言說。如是如是，生起執著。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於如是等名及所名一切不見。由不見故不生執著。複次舍利子，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。菩薩但有名。佛但有名。般若波羅蜜多但有名色但有名。受想行識但有名。餘一切法但有名。舍利子，如我但有名。謂之爲我實不可得。如是有情命者生者養者士夫補特伽羅廣說乃至知者見者亦但有名。謂爲有情乃至見者實不可得。以不可得空故。但隨世俗假立客名。諸法亦爾不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。舍利子，菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜多。除諸佛慧。一切聲聞獨覺等慧所不能及。所以者何。是菩薩摩訶薩於名所名俱無所得。以不觀見無執著故。舍利子，若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。名爲善行甚深般若波羅蜜多。

舍利子，假使汝等諸大聲聞。滿贍部洲如竹蘆葦稻粟甘蔗諸麻林等所有智慧。比行般若波羅蜜多菩薩智慧。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數分算分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩所有智慧。能使十方一切有情趣涅槃故。又舍利子，修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩。於一日中所修智慧。一切聲聞獨覺智慧不能及故。舍利子，置贍部洲假使汝等諸大聲聞滿四大洲。如竹蘆葦稻粟甘蔗諸麻林等所有智慧比行般若波羅蜜多菩薩智慧。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數分算分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩所有智慧。能使十方一切有情趣涅槃故。又舍利子，修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩。於一日中所修智慧。一切聲聞獨覺智慧不能及故。舍利子，置四大洲。假使汝等諸大聲聞滿一三千大千世界。如竹蘆葦稻粟甘蔗諸麻林等所有智慧。比行般若波羅蜜多菩薩智慧。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數分算分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩所有智慧。能使十方一切有情趣涅槃故。又舍利子，修行般若波羅蜜多。一菩薩摩訶薩。於一日中所修智慧。一切聲聞獨覺智慧不能及故。舍利子，置一三千大千世界。假使汝等諸大聲聞充滿十方克伽沙等諸佛世界。如竹蘆葦稻粟甘蔗諸麻林等所有智慧。比行般若波羅蜜多菩薩智慧。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數分算分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩所有智慧。能使十方一切有情趣涅槃故。又舍利子，修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩於一日中所修智慧。一切聲聞獨覺智慧不能及故。

爾時舍利子白佛言：世尊，若聲聞乘預流一來不還阿羅漢所有智慧。若獨覺乘所有智慧。若菩薩摩訶薩所有智慧。若諸如來應正等覺所有智慧。如是一切皆無差別不相違背。無生無滅自性皆空。若法無差別不相違無生滅。自性空。是法差別理不可得。云何世尊，說行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩。於一日中所修智慧。一切聲聞獨覺智慧所不能及。佛言：舍利子，於汝意云何。修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩。於一日中所修智慧所作事業。一切聲聞獨覺智慧有此用不。舍利子言：不也世尊，又舍利子，於意云何。修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩。於一日中所修智慧。具能引發一切相微妙智。一切智。道相智。一切相智。利益安樂一切有情。於一切法覺一切相。方便安立一切有情於無餘依般涅槃界。一切聲聞獨覺智慧有此用不。舍利子言：不也世尊，又舍利子，於意云何。一切聲聞及諸獨覺能作是念。我證無上正等菩提。方便安立一切有情於無餘依涅槃界不。舍利子言：不也世尊，又舍利子，於意云何。一切聲聞及諸獨覺能作是念。我當修行佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。證得無上正等菩提。方便安立無量無數無邊有情於無餘依涅槃界不。舍利子言：不也世尊，佛言：舍利子，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩皆作是念。我當修行佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。證得無上正等菩提。方便安立無量無數無邊有情於無餘依般涅槃界。舍利子，譬如螢火不作是念。我光能照遍贍部洲普令大明。聲聞獨覺亦復如是，曾無一心能作是念。我修六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。證得無上正等菩提。方便安立無量無數無邊有情於無餘依般涅槃界。舍利子，譬如日輪。光明熾盛。纔出便照遍贍部洲。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是，皆作是念。我修六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。證得無上正等菩提。方便安立無量無數無邊有情於無餘依般涅槃界。

爾時舍利子白佛言：世尊，云何菩薩摩訶薩。能超聲聞獨覺等地。能得菩薩不退轉地淨菩提道。佛言：舍利子，諸菩薩摩訶薩。從初發心修行六種波羅蜜多。住空無相無願之法。便超聲聞獨覺等地。能得菩薩不退轉地。淨菩提道。時舍利子復白佛言：世尊，諸菩薩摩訶薩住何等地。能爲一切聲聞獨覺真淨福田。佛言：舍利子，諸菩薩摩訶薩從初發心。修行六種波羅蜜多。乃至安坐妙菩提座。常爲一切聲聞獨覺真淨福田。何以故？舍利子，依諸菩薩摩訶薩故。一切善法出現世間。所謂一切十善業道。五近事戒。八近住戒。四靜慮四無量四無色定。四聖諦智。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。四無所畏四無礙解如來十力。六波羅蜜多。十八佛不共法。諸如是等無量無數無邊善法出現世間。由此菩薩諸善法故。世間便有剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。四大王衆天乃至他化自在天。梵衆天乃至大梵天。光天乃至極光淨天。淨天乃至遍淨天。廣天乃至廣果天。無想有情天無繁天乃至色究竟天。空無邊處天乃至非想非非想處天出現於世。復由菩薩諸善法故。便有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩。及諸如來應正等覺出現世間。時舍利子復白佛言：世尊，諸菩薩摩訶薩。爲復須淨自福田不。佛言：舍利子，諸菩薩摩訶薩不復須淨自身福田。所以者何。已極淨故。何以故？舍利子，諸菩薩摩訶薩爲大施主。施諸有情世出世間多善法故。謂施有情十善業道。五近事戒。八近住戒。四靜慮四無量四無色定。四聖諦智。四念住四正斷四神足。五根五力七等覺支八聖道支。如來十力。四無所畏四無礙解。六波羅蜜多。十八佛不共法。施如是等無量無數無邊善法故。說菩薩爲大施主。由斯已淨自身福田。生長世間無量福聚。

爾時舍利子白佛言：世尊，諸菩薩摩訶薩與何法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。佛言：舍利子，諸菩薩摩訶薩與色空相應故當言與般若波羅蜜多相應。與受想行識空相應故當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩與眼處空相應故當言與般若波羅蜜多相應。與耳鼻舌身意處空相應故當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩與色處空相應故當言與般若波羅蜜多相應。與聲香味觸法處空相應故當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩與眼界空相應故當言與般若波羅蜜多相應。與耳鼻舌身意界空相應故當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩與色界空相應故當言與般若波羅蜜多相應。與聲香味觸法界空相應故當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩與眼識界空相應故當言與般若波羅蜜多相應。與耳鼻舌身意識界空相應故當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩與苦聖諦空相應故當言與般若波羅蜜多相應。與集滅道聖諦空相應故當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩與無明空相應故當言與般若波羅蜜多相應。與行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱空相應故當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩與一切法空相應故當言與般若波羅蜜多相應。與有爲無爲法空相應故當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩與本性空相應故當言與般若波羅蜜多相應。舍利子，諸菩薩摩訶薩與如是七空相應故當言與般若波羅蜜多相應。

舍利子，諸菩薩摩訶薩與如是七空相應時。不見色若相應若不相應。不見受想行識若相應若不相應。不見色若生法若滅法。不見受想行識若生法若滅法。不見色若染法若淨法。不見受想行識若染法若淨法。不見色與受合。不見受與想合。不見想與行合。不見行與識合。何以故？舍利子，無有少法與法合者，以一切法本性空故。舍利子，諸色空彼非色。諸受想行識空彼非受想行識。何以故？舍利子，諸色空彼非變礙相。諸受空彼非領納相。諸想空彼非取像相。諸行空彼非造作相。諸識空彼非了別相。何以故？舍利子，色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是，舍利子，是諸法空相。不生不滅不染不淨不增不減。非過去非未來非現在。如是空中。無色無受想行識。無眼處無耳鼻舌身意處。無色處無聲香味觸法處。無地界無水火風空識界。無眼界無耳鼻舌身意界。無色界無聲香味觸法界。無眼識界無耳鼻舌身意識界。無無明亦無無明滅。無行識名色六處觸受愛取有生老死。無行乃至老死滅。無苦聖諦無集滅道聖諦。無得無現觀。無預流無預流果。無一來無一來果。無不還無不還果。無阿羅漢無阿羅漢果。無獨覺無獨覺菩提。無菩薩無菩薩行。無正等覺無正等覺菩提。舍利子，諸菩薩摩訶薩與如是法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。

複次舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不見佈施波羅蜜多若相應若不相應。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若相應若不相應。不見色若相應若不相應不見受想行識若相應。若不相應不見眼處若相應若不相應。不見耳鼻舌身意處若相應若不相應。不見色處若相應若不相應。不見聲香味觸法處若相應若不相應。不見眼界若相應若不相應。不見耳鼻舌身意界若相應若不相應。不見色界若相應若不相應。不見聲香味觸法界若相應若不相應。不見眼識界若相應若不相應。不見耳鼻舌身意識界若相應若不相應。不見苦聖諦若相應若不相應。不見集滅道聖諦若相應若不相應。不見無明若相應若不相應。不見行識名色六處觸受愛取有生老死若相應若不相應。不見四念住若相應若不相應。不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若相應若不相應。不見六神通若相應若不相應。不見佛十力若相應若不相應。不見四無所畏四無礙解十八佛不共法若相應若不相應。不見一切相微妙智若相應若不相應。不見一切智智若相應若不相應。舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。複次舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不觀空與空合亦不與空相應。不觀無相與無相合亦不與無相相應。不觀無願與無願合亦不與無願相應。何以故？舍利子，空無相無願。無合無不合。亦無相應不相應故。舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。

複次舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。入一切法自相空已，不觀色若合若散不觀受想行識若合若散。不觀色與前際若合若散。何以故？不見前際故。不觀色與後際若合若散。何以故？不見後際故。不觀色與中際若合若散。何以故？不見中際故。不觀受想行識與前際若合若散。何以故？不見前際故。不觀受想行識與後際若合若散。何以故？不見後際故。不觀受想行識與中際若合若散。何以故？不見中際故。舍利子，諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。與如是法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。複次舍利子，諸菩薩摩訶薩。不觀前際與後際若合若散。不觀前際與中際若合若散。不觀後際與前際若合若散。不觀後際與中際若合若散。不觀中際與前際若合若散。不觀中際與後際若合若散。不觀前際與後際中際若合若散。不觀後際與前際中際若合若散。不觀中際與前際後際若合若散。不觀前際後際中際若合若散。何以故？三世空故。舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。

複次舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不觀一切智與過去若合若散。何以故？尚不見過去。況觀一切智與過去若合若散。不觀一切智與未來若合若散。何以故？尚不見未來。況觀一切智與未來若合若散。不觀一切智與現在若合若散。何以故？尚不見現在。況觀一切智與現在若合若散。不觀一切智與色若合若散。何以故？尚不見色。況觀一切智與色若合若散。不觀一切智與受想行識若合若散。何以故？尚不見受想行識。況觀一切智與受想行識若合若散。不觀一切智與眼處若合若散。何以故？尚不見眼處。況觀一切智與眼處若合若散。不觀一切智與耳鼻舌身意處若合若散。何以故？尚不見耳鼻舌身意處。況觀一切智與耳鼻舌身意處若合若散。不觀一切智與色處若合若散。何以故？尚不見色處。況觀一切智與色處若合若散。不觀一切智與聲香味觸法處若合若散。何以故？尚不見聲香味觸法處。況觀一切智與聲香味觸法處若合若散。不觀一切智與眼界若合若散。何以故？尚不見眼界。況觀一切智與眼界若合若散。不觀一切智與耳鼻舌身意界若合若散。何以故？尚不見耳鼻舌身意界。況觀一切智與耳鼻舌身意界若合若散。不觀一切智與色界若合若散。何以故？尚不見色界。況觀一切智與色界若合若散。不觀一切智與聲香味觸法界若合若散。何以故？尚不見聲香味觸法界。況觀一切智與聲香味觸法界若合若散。不觀一切智與眼識界若合若散。何以故？尚不見眼識界。況觀一切智與眼識界若合若散。不觀一切智與耳鼻舌身意識界若合若散。何以故？尚不見耳鼻舌身意識界。況觀一切智與耳鼻舌身意識界若合若散。不觀一切智與苦聖諦若合若散。何以故？尚不見苦聖諦。況觀一切智與苦聖諦若合若散。不觀一切智與集滅道聖諦若合若散。何以故？尚不見集滅道聖諦。況觀一切智與集滅道聖諦若合若散。不觀一切智與無明若合若散。何以故？尚不見無明。況觀一切智與無明若合若散。不觀一切智與行識名色六處觸受愛取有生老死若合若散。何以故？尚不見行乃至老死。況觀一切智與行乃至老死若合若散。不觀一切智與佈施波羅蜜多若合若散。何以故？尚不見佈施波羅蜜多。況觀一切智與佈施波羅蜜多若合若散。不觀一切智與淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若合若散。何以故？尚不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。況觀一切智與淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若合若散。不觀一切智與四念住若合若散。何以故？尚不見四念祝況觀一切智與四念住若合若散。不觀一切智與四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若合若散。何以故？尚不見四正斷乃至八聖道支。況觀一切智與四正斷乃至八聖道支若合若散。不觀一切智與六神通若合若散。何以故？尚不見六神通。況觀一切智與六神通若合若散。不觀一切智與佛十力若合若散。何以故？尚不見佛十力。況觀一切智與佛十力若合若散。不觀一切智與四無所畏四無礙解十八佛不共法若合若散。何以故？尚不見四無所畏四無礙解十八佛不共法。況觀一切智與四無所畏四無礙解十八佛不共法若合若散。不觀一切智與佛若合若散。亦不觀佛與一切智若合若散。何以故？一切智即是佛。佛即是一切智故。不觀一切智與菩提若合若散。亦不觀菩提與一切智若合若散。何以故？一切智即是菩提。菩提即是一切智故。舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。

複次舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不著色若有若非有。不著受想行識若有若非有。不著色若常若無常。不著受想行識若常若無常。不著色若樂若苦。不著受想行識若樂若苦。不著色若我若無我。不著受想行識若我若無我。不著色若寂靜若不寂靜。不著受想行識若寂靜若不寂靜。不著色若空若不空。不著受想行識若空若不空。不著色若有相若無相。不著受想行識若有相若無相。不著色若有願若無願。不著受想行識若有願若無願。舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。

複次舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不作是念。我行般若波羅蜜多。不作是念。我不行般若波羅蜜多。不作是念。我亦行亦不行般若波羅蜜多。不作是念。我非行非不行般若波羅蜜多。舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應故當言與般若波羅蜜多相應。

複次舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不爲佈施波羅蜜多故修行般若波羅蜜多。不爲淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故修行般若波羅蜜多。不爲入菩薩正決定故修行般若波羅蜜多。不爲得菩薩不退轉地故修行般若波羅蜜多。不爲成熟有情故修行般若波羅蜜多。不爲嚴淨佛土故修行般若波羅蜜多。不爲四念住故修行般若波羅蜜多。不爲四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故修行般若波羅蜜多。不爲佛十力故修行般若波羅蜜多。不爲四無所畏四無礙解十八佛不共法故修行般若波羅蜜多。不爲內空故修行般若波羅蜜多。不爲外空內外空大空空空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空無性空無性自性空故修行般若波羅蜜多。不爲真如故修行般若波羅蜜多。不爲法界法性實際故修行般若波羅蜜多。何以故？舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見諸法性差別故。舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。複次舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不爲天眼智證通故修行般若波羅蜜多。不爲天耳他心宿住隨念神境漏盡智證通故修行般若波羅蜜多。何以故？舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。尚不見般若波羅蜜多。況見菩薩摩訶薩及諸如來應正等覺六神通事。舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應故當言與般若波羅蜜多相應。複次舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不作是念。我以天眼智證通。遍觀十方克伽沙等諸佛世界一切有情。死此生彼品類差別。不作是念。我以天耳智證通。遍聞十方克伽沙等諸佛世界一切有情言音差別。不作是念。我以他心智證通。遍知十方克伽沙等諸佛世界一切有情心及心所緣慮差別。不作是念。我以宿住隨念智證通。遍憶十方克伽沙等諸佛世界一切有情宿住差別。不作是念。我以神境智證通。遍往十方克伽沙等諸佛世界爲諸有情宣說正法。不作是念。我以漏盡智證通。遍了十方克伽沙等諸佛世界一切有情漏盡不荊舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應故當言與般若波羅蜜多相應。

複次舍利子，如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與般若波羅蜜多相應時。方便善巧普能安立無量無數無邊有情於無餘依般涅槃界。一切惡魔及諸眷屬不得其便。一切煩惱悉皆伏滅。世間衆事所欲皆成。十方各如克伽沙界一切如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩衆。皆共護念如是菩薩。不令退墮一切聲聞獨覺等地。十方各如克伽沙界聲聞獨覺。四大王衆天乃至他化自在天。梵衆天乃至大梵天。光天乃至極光淨天。淨天乃至遍淨天。廣天乃至廣果天。無繁天乃至色究竟天。皆共擁衛是菩薩摩訶薩。諸有所爲令無障礙皆速成辦。所有身心種種病苦鹹得痊除。設有罪業於當來世應受苦報轉現輕受。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩。於一切有情慈悲周遍故。舍利子，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多具大勢力少用加行。則能引發一切殊勝陀羅尼門一切殊勝三摩地門皆得現起。由斯勢力隨意引生世出世間種種功德。隨所生處常得逢事諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩衆。乃至無上正等菩提。於其中間常不離佛及諸菩薩摩訶薩衆。舍利子當知。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與般若波羅蜜多相應故得如是等無量無邊不可思議功德勝利。

複次舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不作是念。有法與法若相應若不相應若等若不等。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩不見有法與法若相應若不相應若等若不等故。舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。