△第二分初業品第五十之二

所以者何。善現，一切法皆以空無相無願爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？空無相無願中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無起無作爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無起無作中趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無生無滅爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無生無滅中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無染無淨爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無染無淨中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無所有爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無所有中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以幻夢響像光影陽焰變化事尋香城爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？幻夢響像光影陽焰變化事尋香城中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無量無邊爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無量無邊中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以不與不取爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？不與不取中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以不舉不下爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？不舉不下中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無去無來爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無去無來中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無增無減爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無增無減中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以不入不出爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？不入不出中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以不集不散爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？不集不散中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以不合不離爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？不合不離中。趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？我乃至見者尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以無我無有情無命者無生者無養者無士夫無補特伽羅無意生無儒童無作者無使作者無起者無使起者無受者無使受者無知者無見者爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無我乃至無見者尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以常樂我淨爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？常樂我淨尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以無常無樂無我無淨爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無常無樂無我無淨尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以貪瞋癡事爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？貪瞋癡事尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以諸見趣爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？諸見趣尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？真如乃至不思議界尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以不動爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故不動性尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以色受想行識爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？色乃至識尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以眼耳鼻舌身意處爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故？眼處乃至意處尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以色聲香味觸法處爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？色處乃至法處尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以眼耳鼻舌身意界爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？眼界乃至意界尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以色聲香味觸法界爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？色界乃至法界尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以眼耳鼻舌身意識界爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？眼識界乃至意識界尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以眼耳鼻舌身意觸爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？眼觸乃至意觸尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以眼耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？佈施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？內空乃至無性自性空尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？四念住乃至八聖道支尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以苦集滅道聖諦爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？苦集滅道聖諦尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以四靜慮四無量四無色定爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？四靜慮四無量四無色定尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以八解脫八勝處九次第定十遍處爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？八解脫乃至十遍處尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以空無相無願解脫門爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？空無相無願解脫門尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現一切法皆以三乘菩薩十地爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？三乘菩薩十地尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以五眼六神通爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？五眼六神通尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以陀羅尼門三摩地門爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？陀羅尼門三摩地門尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？如來十力乃至十八佛不共法尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以三十二大士相八十隨好爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？三十二大士相八十隨好尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以無忘失法恆住舍性爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？無忘失法恆住舍性尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以一切智道相智一切相智爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？一切智道相智一切相智尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？預流果乃至獨覺菩提尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現，一切法皆以預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來應正等覺爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故？預流乃至如來應正等覺尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。如是善現，菩薩摩訶薩爲與世間作所趣故。發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩哀愍世間生死苦故。發趣無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩爲得無礙自在神通。拔諸有情生死大苦。發趣無上正等菩提。善現，是爲菩薩摩訶薩哀愍世間生死苦故發趣無上正等菩提。

△第二分調伏貪等品第五十一

爾時具壽善現白佛言：世尊，誰於如是甚深般若波羅蜜多。能生淨信及生勝解。佛告善現，若菩薩摩訶薩久於無上正等菩提。發意趣求精勤修習佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。已曾供養百千俱胝那庾多佛。於諸佛所久修梵行。發弘誓願善根淳熟。無量善友攝受護念。乃於如是甚深般若波羅蜜多。能生淨信及生勝解。具壽善現復白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多。生於淨信及生勝解。是菩薩摩訶薩心何性何相何狀何貌。佛告善現，若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多。生於淨信及勝解者，心以調伏貪瞋癡及遠離貪瞋癡爲性爲相爲狀爲貌。複次善現，是菩薩摩訶薩心以調伏貪瞋癡及無貪瞋癡。遠離貪瞋癡及無貪瞋癡。爲性爲相爲狀爲貌。善現，若菩薩摩訶薩成就如是性相狀貌。心乃於如是甚深般若波羅蜜多。能生淨信及生勝解。時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多。生於淨信及生勝解。是菩薩摩訶薩當何所趣。佛告善現，是菩薩摩訶薩當趣一切智智。具壽善現復白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩趣一切智智者，是菩薩摩訶薩能與一切有情爲所歸趣。佛告善現，如是如是如汝所說，若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多。生於淨信及生勝解。是菩薩摩訶薩則能趣向一切智智。若能趣向一切智智。是則能與一切有情爲所歸趣。具壽善現復白佛言：世尊，是菩薩摩訶薩能爲難事。謂擐如是堅固甲冑。我當度脫一切有情皆令證得究竟涅槃。雖於有情作如是事。而都不見有情施設。佛告善現如是如是如汝所說，複次善現，是菩薩摩訶薩所擐甲冑。不屬色亦不屬受想行識。何以故？色乃至識皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。說彼甲冑不屬色亦不屬受想行識。是菩薩摩訶薩所擐甲冑。乃至不屬一切智。亦不屬道相智一切相智。何以故？一切智道相智一切相智。皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。說彼甲冑不屬一切智。亦不屬道相智一切相智。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬一切法。何以故？一切法皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。說彼甲冑不屬一切法。善現，是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。能擐如是功德甲冑。謂我當度一切有情皆令證得究竟涅槃。時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩能擐如是堅固甲冑。謂我當度一切有情皆令證得般涅槃者，不墮聲聞及獨覺地。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩不於有情安立分限而擐如是堅固甲冑。佛告善現，汝觀何義作如是言：若菩薩摩訶薩能擐如是堅固甲冑。不墮聲聞及獨覺地。爾時善現，白言世尊，是菩薩摩訶薩非爲度脫少分有情而擐如是堅固甲冑。亦非爲求少分智故而擐如是堅固甲冑。何以故？是菩薩摩訶薩普爲拔濟一切有情令般涅槃。而擐如是堅固甲冑。但爲求得一切智智而擐如是堅固甲冑。由此因緣。不墮聲聞及獨覺地。佛告善現，如是如是如汝所說，

爾時具壽善現白佛言：世尊，如是般若波羅蜜多最爲甚深。無能修者，無所修法。亦無修處。亦無由此而得修習。何以故？世尊，非此般若波羅蜜多甚深義中而有少分實法可得名能修者，及所修法。若修習處。若由此修。世尊，若修虛空是修般若波羅蜜多。若修一切法是修般若波羅蜜多。若修不實法是修般若波羅蜜多。若修無所有是修般若波羅蜜多。若修無攝受是修般若波羅蜜多。若修除遣法是修般若波羅蜜多。佛告善現，修除遣何法是修般若波羅蜜多。具壽善現，白言世尊，修除遣色是修般若波羅蜜多。修除遣受想行識是修般若波羅蜜多。修除遣內六處是修般若波羅蜜多。修除遣外六處是修般若波羅蜜多。修除遣內六界是修般若波羅蜜多。修除遣外六界是修般若波羅蜜多。修除遣六識界是修般若波羅蜜多。修除遣我是修般若波羅蜜多。修除遣有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者是修般若波羅蜜多。修除遣佈施波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至無性自性空是修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道聖諦是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫八勝處九次第定十遍處是修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解脫門是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地乃至如來地是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多。修除遣三十二大士相八十隨好是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恆住舍性是修般若波羅蜜多。修除遣陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多。佛告善現，如是如是如汝所說，

複次善現，應依如是甚深般若波羅蜜多觀察不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而無執著。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多而無執著。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行內空乃至無性自性空而無執著。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行真如乃至不思議界而無執著。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行苦集滅道聖諦而無執著。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行四念住廣說乃至一切相智而無執著。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀他語及他教誡以爲真要。非但信他而有所作。不爲貪慾瞋恚愚癡憍慢等法染污其心。亦不爲彼之所牽引諸有。不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不離佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。亦不退舍所求無上正等菩提。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利繫念思惟。如說修行曾無厭倦。當知如是不退轉菩薩摩訶薩。前世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。受持讀誦如理思惟。精進修行心無厭倦。何以故由此不退轉菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。亦不退舍所求無上正等菩提。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。精進修行心無厭倦。

具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。亦不退舍所求無上正等菩提。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利繫念思惟。精進修行心無厭倦。是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多佛告善現，是菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。具壽善現白言：世尊，是菩薩摩訶薩云何相續隨順趣向臨入一切智智。行深般若波羅蜜多。佛告善現，若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入空無相無願。虛空無所有無生無滅無染無淨。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。無造無作。如幻如夢。如響如像。如光影。如陽焰。如變化事。如尋香城。行深般若波羅蜜多。是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。時具壽善現白佛言：世尊，如佛所說，若菩薩摩訶薩相續隨順。趣向臨入空無相無願乃至如尋香城。行深般若波羅蜜多。是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多者，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲行色不。爲行受想行識不。如是乃至爲行一切智不。爲行道相智一切相智不。佛告善現，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不行色。不行受想行識。如是乃至不行一切智。不行道相智一切相智。何以故？是菩薩摩訶薩所隨順趣向臨入一切智智。無能作者，無能壞者，無所從來。無所至去。亦無所祝無方無域。無數無量。無往無來。既無數量往來可得。亦無能證。善現，如是一切智智。不可以色證。不可以受想行識證。如是乃至不可以一切智證。不可以道相智一切相智證。何以故？色即是一切智智性。受想行識即是一切智智性。如是乃至一切智即是一切智智性。道相智一切相智即是一切智智性。何以故？若色真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若受想行識真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。如是乃至若一切智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若道相智一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。是故一切智智。不可以色證。不可以受想行識證。如是乃至不可以一切智證。不可以道相智一切相智證。

△第二分真如品第五十二之一

爾時欲界色界諸天。各持天上旃檀香末。多揭羅香末多摩羅香末。復持天上嗢鉢羅花。鉢特摩花。拘某陀花。奔荼利花。遙散佛上。來詣佛所頂禮雙足卻住一面。合掌恭敬白言世尊，如是般若波羅蜜多最爲甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。微妙衝寂聰敏智者之所能知。非諸世間皆能信受。即佛無上正等菩提一切如來應正等覺於此般若波羅蜜多甚深經中皆作是說。色即是一切智智。一切智智即是色。受想行識即是一切智智。一切智智即是受想行識。如是乃至一切智即是一切智智。一切智智即是一切智道相智一切相智即是一切智智。一切智智即是道相智一切相智。所以者何。若色真如。若一切智智真如若一切法真如皆一真如無二無別亦無窮荊若受想行識真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮荊如是乃至若一切智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮荊若道相智一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮荊佛告欲界色界天言：如是如是如汝所說，諸天當知。我觀此義。心恆趣寂不樂說法。所以者何。此法甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。微妙衝寂聰敏智者之所能知。非諸世間皆能信受。所謂如是甚深般若波羅蜜多即是如來應正等覺所證無上正等菩提。諸天當知。如是無上正等菩提。無能證。非所證。無證處。無證時。諸天當知此法深妙不二現行。非諸世間所能比度。諸天當知。虛空甚深故此法甚深。真如甚深故此法甚深。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界甚深故此法甚深。無量無邊甚深故此法甚深。無來無去甚深故此法甚深。無生無滅甚深故此法甚深。無染無淨甚深故此法甚深。無知無得甚深故此法甚深。無造無作甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者甚深故此法甚深。色甚深故此法甚深。受想行識甚深故此法甚深。如是乃至一切智甚深故此法甚深。道相智一切相智甚深故此法甚深。一切佛法甚深故此法甚深。時諸天衆。白言世尊，此所說法甚深微妙。非諸世間卒能信受。所以者何。此深妙法。不爲攝取色故說。不爲棄捨色故說。不爲攝取受想行識故說。不爲棄捨受想行識故說。如是乃至不爲攝取一切智故說。不爲棄捨一切智故說。不爲攝取道相智一切相智故說。不爲棄捨道相智一切相智故說。不爲攝取一切佛法故說。不爲棄捨一切佛法故說。世尊，世間有情多行攝取我我所執。謂色是我是我所。受想行識是我是我所。如是乃至一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所。爾時佛告諸天衆言：如是如是如汝所說，此深妙法。不爲攝取色故說。不爲棄捨色故說。不爲攝取受想行識故說。不爲棄捨受想行識故說。如是乃至不爲攝取一切智故說。不爲棄捨一切智故說。不爲攝取道相智一切相智故說。不爲棄捨道相智一切相智故說。不爲攝取一切佛法故說。不爲棄捨一切佛法故說。世間有情多行攝取我我所執。謂色是我是我所。受想行識是我是我所。如是乃至一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所。諸天當知。若有菩薩爲攝取色故行。爲棄捨色故行。爲攝取受想行識故行。爲棄捨受想行識故行。如是乃至爲攝取一切智故行。爲棄捨一切智故行。爲攝取道相智一切相智故行。爲棄捨道相智一切相智故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多。如是乃至不能修一切智。亦不能修道相智一切相智爾時具壽善現白佛言：世尊，此甚深法能隨順一切法。世尊，此甚深法能隨順何等一切法。世尊，此甚深法能隨順般若波羅蜜多。亦能隨順靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多此甚深法能隨順內空。亦能隨順外空乃至無性自性空。此甚深法能隨順真如。亦能隨順法界乃至不思議界。此甚深法能隨順苦集滅道聖諦。此甚深法能隨順四念祝亦能隨順四正斷乃至八聖道支。此甚深法能隨順四靜慮亦能隨順四無量四無色定。此甚深法能隨順八解脫。亦能隨順八勝處九次第定十遍處此甚深法能隨順空無相無願解脫門。此甚深法能隨順淨觀地。亦能隨順種性地乃至如來地。此甚深法能隨順極喜地亦能隨順離垢地乃至法雲地。此甚深法能隨順五眼。亦能隨順六神通。此甚深法能隨順如來十力。亦能隨順四無所畏乃至十八佛不共法。此甚深法能隨順三十二大士相。亦能隨順八十隨好。此甚深法能隨順無忘失法亦能隨順恆住舍性。此甚深法能隨順陀羅尼門。亦能隨順三摩地門。此甚深法能隨順預流果。亦能隨順一來不還阿羅漢果獨覺菩提。此甚深法能隨順一切菩薩摩訶薩行。亦能隨順諸佛無上正等菩提。此甚深法能隨順一切智。亦能隨順道相智一切相智。世尊，此甚深法都無所礙。世尊，此甚深法於何無礙。世尊，此甚深法於色無礙。於受想行識無礙。如是乃至於一切智無礙。於道相智一切相智無礙。世尊，此甚深法無礙爲相。何以故？世尊，虛空平等性故。真如平等性故。法界乃至不思議界平等性故。空無相無願平等性故。無造無作平等性故。無染無淨平等性故。世尊，此甚深法無生無滅。何以故？世尊，色無生無滅不可得故。受想行識無生無滅不可得故。如是乃至一切智無生無滅不可得故。道相智一切相智無生無滅不可得故。世尊，此甚深法都無足跡。亦何以故？世尊，色足跡不可得故。受想行識足跡亦不可得故。如是乃至一切智足跡不可得故。道相智一切相智足跡亦不可得故。