△初分贊大乘品第十六之三

複次善現，我乃至見者無所有故。當知內空亦無所有。內空無所有故。當知外空亦無所有。外空無所有故。當知內外空亦無所有。內外空無所有故。當知空空亦無所有。空空無所有故。當知大空亦無所有。大空無所有故。當知勝義空亦無所有。勝義空無所有故。當知有爲空亦無所有。有爲空無所有故。當知無爲空亦無所有。無爲空無所有故。當知畢竟空亦無所有。畢竟空無所有故。當知無際空亦無所有。無際空無所有故。當知散空亦無所有。散空無所有故。當知無變異空亦無所有。無變異空無所有故。當知本性空亦無所有。本性空無所有故。當知自相空亦無所有。自相空無所有故。當知共相空亦無所有。共相空無所有故。當知一切法空亦無所有。一切法空無所有故。當知不可得空亦無所有。不可得空無所有故。當知無性空亦無所有。無性空無所有故。當知自性空亦無所有。自性空無所有故。當知無性自性空亦無所有。無性自性空無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？善現，若我乃至見者，若內空乃至無性自性空。若虛空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。

複次善現，我乃至見者無所有故。當知佈施波羅蜜多亦無所有。佈施波羅蜜多無所有故。當知淨戒波羅蜜多亦無所有。淨戒波羅蜜多無所有故。當知安忍波羅蜜多亦無所有。安忍波羅蜜多無所有故。當知精進波羅蜜多亦無所有。精進波羅蜜多無所有故。當知靜慮波羅蜜多亦無所有。靜慮波羅蜜多無所有故。當知般若波羅蜜多亦無所有。般若波羅蜜多無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？善現，若我乃至見者若佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若虛空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。

複次善現，我乃至見者無所有故。當知四靜慮亦無所有。四靜慮無所有故。當知四無量亦無所有。四無量無所有故。當知四無色定亦無所有。四無色定無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？善現，若我乃至見者，若四靜慮四無量四無色定。若虛空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。

複次善現，我乃至見者無所有故。當知四念住亦無所有。四念住無所有故。當知四正斷亦無所有。四正斷無所有故。當知四神足亦無所有。四神足無所有故。當知五根亦無所有。五根無所有故。當知五力亦無所有。五力無所有故。當知七等覺支亦無所有。七等覺支無所有故。當知八聖道支亦無所有。八聖道支無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？善現，若我乃至見者，若四念住乃至八聖道支。若虛空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。

複次善現，我乃至見者無所有故。當知空解脫門亦無所有。空解脫門無所有故。當知無相解脫門亦無所有。無相解脫門無所有故。當知無願解脫門亦無所有。無願解脫門無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？善現，若我乃至見者，若空無相無願解脫門。若虛空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。

複次善現，我乃至見者無所有故。當知五眼亦無所有。五眼無所有故。當知六神通亦無所有。六神通無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？善現，若我乃至見者，若五眼。若六神通。若虛空。若大乘。若無數。若無量若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。

複次善現，我乃至見者無所有故。當知佛十力亦無所有。佛十力無所有故。當知四無所畏亦無所有。四無所畏無所有故。當知四無礙解亦無所有。四無礙解無所有故當知大慈亦無所有。大慈無所有故。當知大悲亦無所有。大悲無所有故。當知大喜亦無所有。大喜無所有故。當知大舍亦無所有。大舍無所有故。當知十八佛不共法亦無所有。十八佛不共法無所有故。當知一切智亦無所有。一切智無所有故。當知道相智亦無所有。道相智無所有故。當知一切相智亦無所有。一切相智無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？善現，若我乃至見者，若佛十力乃至一切相智。若虛空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。

複次善現，我乃至見者無所有故。當知極喜地亦無所有。極喜地無所有故。當知離垢地亦無所有。離垢地無所有故。當知發光地亦無所有。發光地無所有故。當知焰慧地亦無所有。焰慧地無所有故。當知極難勝地亦無所有。極難勝地無所有故。當知現前地亦無所有。現前地無所有故。當知遠行地亦無所有。遠行地無所有故。當知不動地亦無所有。不動地無所有故。當知善慧地亦無所有。善慧地無所有故。當知法雲地亦無所有。法雲地無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？善現，若我乃至見者，若極喜地乃至法雲地。若虛空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。

複次善現，我乃至見者無所有故。當知淨觀地亦無所有。淨觀地無所有故。當知種性地亦無所有。種性地無所有故。當知第八地亦無所有，第八地無所有故。當知具見地亦無所有。具見地無所有故。當知薄地亦無所有。薄地無所有故。當知離欲地亦無所有。離欲地無所有故。當知已辦地亦無所有。已辦地無所有故。當知獨覺地亦無所有。獨覺地無所有故。當知菩薩地亦無所有。菩薩地無所有故。當知如來地亦無所有。如來地無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？善現，若我乃至見者，若淨觀地乃至如來地。若虛空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。

複次善現，我乃至見者無所有故。當知預流向亦無所有。預流向無所有故。當知預流果亦無所有。預流果無所有故。當知一來向亦無所有。一來向無所有故。當知一來果亦無所有。一來果無所有故。當知不還向亦無所有。不還向無所有故。當知不還果亦無所有。不還果無所有故。當知阿羅漢向亦無所有。阿羅漢向無所有故。當知阿羅漢果亦無所有。阿羅漢果無所有故。當知獨覺向亦無所有。獨覺向無所有故。當知獨覺果亦無所有。獨覺果無所有故。當知菩薩摩訶薩法亦無所有。菩薩摩訶薩法無所有故。當知三藐三佛陀法亦無所有。三藐三佛陀法無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？善現，若我乃至見者，若預流向乃至三藐三佛陀法。若虛空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。

複次善現，我乃至見者無所有故。當知預流向補特伽羅亦無所有。預流向補特伽羅無所有故。當知預流果補特伽羅亦無所有。預流果補特伽羅無所有故。當知一來向補特伽羅亦無所有。一來向補特伽羅無所有故。當知一來果補特伽羅亦無所有。一來果補特伽羅無所有故。當知不還向補特伽羅亦無所有。不還向補特伽羅無所有故。當知不還果補特伽羅亦無所有。不還果補特伽羅無所有故。當知阿羅漢向補特伽羅亦無所有。阿羅漢向補特伽羅無所有故。當知阿羅漢果補特伽羅亦無所有。阿羅漢果補特伽羅無所有故。當知獨覺向補特伽羅亦無所有。獨覺向補特伽羅無所有故。當知獨覺果補特伽羅亦無所有。獨覺果補特伽羅無所有故。當知菩薩摩訶薩亦無所有。菩薩摩訶薩無所有故。當知三藐三佛陀亦無所有。三藐三佛陀無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？善現，若我乃至見者，若預流向補特伽羅乃至三藐三佛陀。若虛空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。

複次善現，我乃至見者無所有故。當知聲聞乘亦無所有。聲聞乘無所有故。當知獨覺乘亦無所有。獨覺乘無所有故。當知正等覺乘亦無所有。正等覺乘無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？善現，若我乃至見者，若聲聞乘獨覺乘正等覺乘。若虛空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。

複次善現，我乃至見者無所有故。當知聲聞乘補特伽羅亦無所有。聲聞乘補特伽羅無所有故。當知獨覺乘補特伽羅亦無所有。獨覺乘補特伽羅無所有故。當知正等覺乘補特伽羅亦無所有。正等覺乘補特伽羅無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？善現，若我乃至見者，若聲聞乘獨覺乘正等覺乘補特伽羅。若虛空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。善現，當知如涅槃界普能含受無數無量無邊有情。大乘亦爾。普能含受無數無量無邊有情。善現。由此因緣故作是說。譬如虛空普能含受無數無量無邊有情。大乘亦爾。普能含受無數無量無邊有情。

複次善現，汝言：又如虛空無來無去無住可見。大乘亦爾。無來無去無住可見者，如是如是。如汝所說，所以者何。善現，以一切法無來無去亦復不祝何以故？以一切法若動若住不可得故。善現，色無來無去亦復不祝受想行識無來無去亦復不祝色本性無來無去亦復不祝受想行識本性無來無去亦復不祝色真如無來無去亦復不祝受想行識真如無來無去亦復不祝色自性無來無去亦復不祝受想行識自性無來無去亦復不祝色自相無來無去亦復不祝受想行識自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以色受想行識及彼本性真如自性自相若動若住不可得故。複次善現，眼處無來無去亦復不祝耳鼻舌身意處無來無去亦復不祝眼處本性無來無去亦復不祝耳鼻舌身意處本性無來無去亦復不祝眼處真如無來無去亦復不祝耳鼻舌身意處真如無來無去亦復不祝眼處自性無來無去亦復不祝耳鼻舌身意處自性無來無去亦復不祝眼處自相無來無去亦復不祝耳鼻舌身意處自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以眼耳鼻舌身意處及彼本性真如自性自相若動若住不可得故。

複次善現，色處無來無去亦復不祝聲香味觸法處無來無去亦復不祝色處本性無來無去亦復不祝聲香味觸法處本性無來無去亦復不祝色處真如無來無去亦復不祝聲香味觸法處真如無來無去亦復不祝色處自性無來無去亦復不祝聲香味觸法處自性無來無去亦復不祝色處自相無來無去亦復不祝聲香味觸法處自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以色聲香味觸法處及彼本性真如自性自相若動若住不可得故。

複次善現，眼界無來無去亦復不祝色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受無來無去亦復不祝眼界本性無來無去亦復不祝色界乃至眼觸爲緣所生諸受本性無來無去亦復不祝眼界真如無來無去亦復不祝色界乃至眼觸爲緣所生諸受真如無來無去亦復不祝眼界自性無來無去亦復不祝色界乃至眼觸爲緣所生諸受自性無來無去亦復不祝眼界自相無來無去亦復不祝色界乃至眼觸爲緣所生諸受自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受及彼本性真如自性自相若動若住不可得故。

複次善現，耳界無來無去亦復不祝聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受無來無去亦復不住耳界本性無來無去亦復不祝聲界乃至耳觸爲緣所生諸受本性無來無去亦復不祝耳界真如無來無去亦復不祝聲界乃至耳觸爲緣所生諸受真如無來無去亦復不祝耳界自性無來無去亦復不祝聲界乃至耳觸爲緣所生諸受自性無來無去亦復不祝耳界自相無來無去亦復不祝聲界乃至耳觸爲緣所生諸受自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以耳界聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受及彼本性真如自性自相若動若住不可得故。複次善現，鼻界無來無去亦復不祝香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受無來無去亦復不祝鼻界本性無來無去亦復不祝香界乃至鼻觸爲緣所生諸受本性無來無去亦復不祝鼻界真如無來無去亦復不祝香界乃至鼻觸爲緣所生諸受真如無來無去亦復不祝鼻界自性無來無去亦復不祝香界乃至鼻觸爲緣所生諸受自性無來無去亦復不祝鼻界自相無來無去亦復不祝香界乃至鼻觸爲緣所生諸受自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受及彼本性真如自性自相若動若住不可得故。複次善現，舌界無來無去亦復不祝味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受無來無去亦復不祝舌界本性無來無去亦復不祝味界乃至舌觸爲緣所生諸受本性無來無去亦復不祝舌界真如無來無去亦復不祝味界乃至舌觸爲緣所生諸受真如無來無去亦復不祝舌界自性無來無去亦復不住味界乃至舌觸爲緣所生諸受自性無來無去亦復不祝舌界自相無來無去亦復不祝味界乃至舌觸爲緣所生諸受自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以舌界味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受及彼本性真如自性自相若動若住不可得故。

複次善現，身界無來無去亦復不祝觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受無來無去亦復不祝身界本性無來無去亦復不祝觸界乃至身觸爲緣所生諸受本性無來無去亦復不祝身界真如無來無去亦復不祝觸界乃至身觸爲緣所生諸受真如無來無去亦復不祝身界自性無來無去亦復不祝觸界乃至身觸爲緣所生諸受自性無來無去亦復不祝身界自相無來無去亦復不祝觸界乃至身觸爲緣所生諸受自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以身界觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受及彼本性真如自性自相若動若住不可得故。複次善現，意界無來無去亦復不祝法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受無來無去亦復不祝意界本性無來無去亦復不祝法界乃至意觸爲緣所生諸受本性無來無去亦復不祝意界真如無來無去亦復不祝法界乃至意觸爲緣所生諸受真如無來無去亦復不祝意界自性無來無去亦復不祝法界乃至意觸爲緣所生諸受自性無來無去亦復不祝意界自相無來無去亦復不祝法界乃至意觸爲緣所生諸受自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以意界法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受及彼本性真如自性自相若動若住不可得故。

複次善現，地界無來無去亦復不祝水火風空識界無來無去亦復不祝地界本性無來無去亦復不祝水火風空識界本性無來無去亦復不祝地界真如無來無去亦復不祝水火風空識界真如無來無去亦復不祝地界自性無來無去亦復不祝水火風空識界自性無來無去亦復不祝地界自相無來無去亦復不祝水火風空識界自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以地水火風空識界及彼本性真如自性自相若動若住不可得故。

複次善現，苦聖諦無來無去亦復不祝集滅道聖諦無來無去亦復不祝苦聖諦本性無來無去亦復不祝集滅道聖諦本性無來無去亦復不祝苦聖諦真如無來無去亦復不祝集滅道聖諦真如無來無去亦復不祝苦聖諦自性無來無去亦復不祝集滅道聖諦自性無來無去亦復不祝苦聖諦自相無來無去亦復不祝集滅道聖諦自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以苦集滅道聖諦及彼本性真如自性自相若動若住不可得故。

複次善現，無明無來無去亦復不祝行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱無來無去亦復不祝無明本性無來無去亦復不祝行乃至老死愁嘆苦憂惱本性無來無去亦復不祝無明真如無來無去亦復不祝行乃至老死愁嘆苦憂惱真如無來無去亦復不祝無明自性無來無去亦復不祝行乃至老死愁嘆苦憂惱自性無來無去亦復不祝無明自相無來無去亦復不祝行乃至老死愁嘆苦憂惱自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱及彼本性真如自性自相若動若住不可得故。

複次善現，真如無來無去亦復不祝法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。不思議界。虛空界。斷界。離界。滅界。無性界。無相界。無作界。無爲界。安隱界。寂靜界。法定法祝本無實際。無來無去亦復不祝真如本性無來無去亦復不祝法界乃至實際本性無來無去亦復不祝真如真如無來無去亦復不祝法界乃至實際真如無來無去亦復不祝真如自性無來無去亦復不祝法界乃至實際自性無來無去亦復不祝真如自相無來無去亦復不祝法界乃至實際自相無來無去亦復不祝何以故？善現，真如乃至實際及彼本性真如自性自相若動若住不可得故。

複次善現，內空無來無去亦復不祝外空。內外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。無來無去亦復不祝內空本性無來無去亦復不祝外空乃至無性自性空本性無來無去亦復不祝內空真如無來無去亦復不祝外空乃至無性自性空真如無來無去亦復不祝內空自性無來無去亦復不祝外空乃至無性自性空自性無來無去亦復不祝內空自相無來無去亦復不祝外空乃至無性自性空自相無來無去亦復不祝何以故？善現，內空乃至無性自性空及彼本性真如自性自相若動若住不可得故。

複次善現，佈施波羅蜜多無來無去亦復不祝淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無來無去亦復不祝佈施波羅蜜多本性無來無去亦復不祝淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本性無來無去亦復不祝佈施波羅蜜多真如無來無去亦復不祝淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如無來無去亦復不祝佈施波羅蜜多自性無來無去亦復不祝淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無來無去亦復不祝佈施波羅蜜多自相無來無去亦復不祝淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及彼本性真如自性自相。若動若住不可得故。

複次善現，四靜慮無來無去亦復不祝四無量四無色定無來無去亦復不祝四靜慮本性無來無去亦復不祝四無量四無色定本性無來無去亦復不祝四靜慮真如無來無去亦復不祝四無量四無色定真如無來無去亦復不祝四靜慮自性無來無去亦復不祝四無量四無色定自性無來無去亦復不祝四靜慮自相無來無去亦復不祝四無量四無色定自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以四靜慮四無量四無色定。及彼本性真如自性自相。若動若住不可得故。

複次善現，四念住無來無去亦復不祝四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無來無去亦復不祝四念住本性無來無去亦復不祝四正斷乃至八聖道支本性無來無去亦復不祝四念住真如無來無去亦復不祝四正斷乃至八聖道支真如無來無去亦復不祝四念住自性無來無去亦復不祝四正斷乃至八聖道支自性無來無去亦復不祝四念住自相無來無去亦復不祝四正斷乃至八聖道支自相無來無去亦復不祝何以故？善現，以四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及彼本性真如自性自相。若動若住不可得故。