△第二分船等喻品第四十九之二

爾時具壽善現復白佛言：世尊，住菩薩乘諸善男子善女人等。云何無方便善巧修行六波羅蜜多。墮於聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。佛告善現，有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發心無方便善巧故。修佈施時作如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時作如是念。我能持戒。我持此戒。我成此戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我於彼忍。我成此忍。修精進時作如是念。我能精進。我爲此精進。我成此精進。修靜慮時作如是念。我能修定。我爲此修定。我成此定。修般若時作如是念。我能修慧。我爲此修慧。我成此慧。複次善現，此菩薩乘諸善男子善女人等。修佈施時執有是佈施執由此佈施。執佈施爲我所而生憍慢。修淨戒時執有是淨戒。執由此淨戒。執淨戒爲我所而生憍慢。修安忍時執有是安忍。執由此安忍。執安忍爲我所而生憍慢。修精進時執有是精進。執由此精進。執精進爲我所而生憍慢。修靜慮時執有是靜慮。執由此靜慮。執靜慮爲我所而生憍慢。修般若時執有是般若。執由此般若。執般若爲我所而生憍慢。是菩薩乘諸善男子善女人等。我我所執恆隨逐故。所修佈施乃至般若波羅蜜多。增長生死不能解脫生等衆苦。所以者何。佈施波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故？非至此彼岸是佈施波羅蜜多相故。乃至般若波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故？非至此彼岸是般若波羅蜜多相故。善現當知。此菩薩乘諸善男子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能攝受佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如是乃至不能攝受一切智道相智一切相智。由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等。墮聲聞地或獨覺地。不證無上正等菩提。善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。如是無方便善巧修行六波羅蜜多。墮於聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。

爾時具壽善現復白佛言：世尊，云何住菩薩乘諸善男子善女人等。由能攝受甚深般若波羅蜜多。方便善巧具諸功德。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。佛告善現，有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發心離我我所執。修行佈施乃至般若波羅蜜多。此善男子善女人等。修佈施時不作是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時不作是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安忍時不作是念。我能修忍。我於彼忍。我具是忍。修精進時不作是念。我能精進。我爲此精進。我具是精進。修靜慮時不作是念。我能修定。我爲此修定。我具是定。修般若時不作是念。我能修慧。我爲此修慧。我具是慧。複次善現，此善男子善女人等。修佈施時不執有佈施。不執由此佈施。不執佈施爲我所。修淨戒時不執有淨戒。不執由此淨戒。不執淨戒爲我所。修安忍時不執有安忍。不執由此安忍。不執安忍爲我所。修精進時不執有精進。不執由此精進。不執精進爲我所。修靜慮時不執有靜慮。不執由此靜慮。不執靜慮爲我所。修般若時不執有般若。不執由此般若。不執般若爲我所。是善男子善女人等。我我所執不隨逐故。所行佈施乃至般若波羅蜜多。損減生死速能解脫生等衆苦。所以者何。佈施波羅蜜多中無如是分別可起此執。乃至般若波羅蜜多中亦無如是分別可起此執。何以故？遠離此彼岸是佈施波羅蜜多相。乃至是般若波羅蜜多相故。善現當知。此菩薩乘諸善男子善女人等。善知此岸彼岸相故。便能攝受佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如是乃至能攝受一切智道相智一切相智。由是因緣此菩薩乘諸善男子善女人等。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提爾時具壽善現復白佛言：世尊，住菩薩乘諸善男子善女人等。云何有方便善巧修行六波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。佛告善現，有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發心有方便善巧故。修佈施時不作是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時不作是念。我能持戒。我持此戒。我成此戒。修安忍時不作是念。我能修忍。我於彼忍。我成此忍。修精進時不作是念。我能精進。我爲此精進。我成此精進。修靜慮時不作是念。我能修定。我爲此修定。我成此定。修般若時不作是念。我能修慧。我爲此修慧。我成此慧。複次善現，此菩薩乘諸善男子善女人等。修佈施時不執有佈施。不執由此佈施。不執佈施爲我所亦不憍慢。修淨戒時不執有淨戒。不執由此淨戒。不執淨戒爲我所亦不憍慢。修安忍時不執有安忍。不執由此安忍。不執安忍爲我所亦不憍慢。修精進時不執有精進。不執由此精進。不執精進爲我所亦不憍慢。修靜慮時不執有靜慮。不執由此靜慮。不執靜慮爲我所亦不憍慢。修般若時不執有般若。不執由此般若。不執般若爲我所亦不憍慢。是菩薩乘諸善男子善女人等。我我所執不隨逐故。所修佈施乃至般若波羅蜜多。損減生死速能解脫生等衆苦。所以者何。佈施波羅蜜多相中。無如是分別亦不如彼所分別。何以故？非至此岸彼岸是佈施波羅蜜多相故。乃至般若波羅蜜多相中。無如是分別亦不如彼所分別。何以故？非至此岸彼岸是般若波羅蜜多相故。善現當知。此菩薩乘諸善男子善女人等。善知此岸彼岸相故。便能攝受佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至能攝受一切智道相智一切相智。由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。如是有方便善巧修行六波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。

△第二分初業品第五十之一

爾時具壽善現白佛言：世尊，初業菩薩摩訶薩應云何學般若靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多。佛告善現，初業菩薩摩訶薩若欲修學般若靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多。應先親近承事供養能善宣說般若靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多真淨善友。謂說般若波羅蜜多甚深經時。教授教誡初業菩薩摩訶薩言：來善男子，汝應勤修佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時應以無所得而爲方便。與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。汝勿以色而取無上正等菩提。亦勿以受想行識而取無上正等菩提。汝勿以眼處而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意處而取無上正等菩提。汝勿以色處而取無上正等菩提。亦勿以聲香味觸法處而取無上正等菩提。汝勿以眼界而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意界而取無上正等菩提。汝勿以色界而取無上正等菩提。亦勿以聲香味觸法界而取無上正等菩提。汝勿以眼識界而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意識界而取無上正等菩提。汝勿以眼觸而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意觸而取無上正等菩提。汝勿以眼觸爲緣所生諸受而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受而取無上正等菩提。汝勿以佈施波羅蜜多而取無上正等菩提。亦勿以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而取無上正等菩提。汝勿以內空而取無上正等菩提。亦勿以外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而取無上正等菩提。汝勿以真如而取無上正等菩提。亦勿以法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而取無上正等菩提。汝勿以苦聖諦而取無上正等菩提。亦勿以集滅道聖諦而取無上正等菩提。汝勿以四靜慮而取無上正等菩提。亦勿以四無量四無色定。而取無上正等菩提。汝勿以八解脫而取無上正等菩提。亦勿以八勝處九次第定十遍處而取無上正等菩提。汝勿以四念住而取無上正等菩提。亦勿以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而取無上正等菩提。汝勿以空解脫門而取無上正等菩提。亦勿以無相無願解脫門而取無上正等菩提。汝勿以五眼而取無上正等菩提。亦勿以六神通而取無上正等菩提。汝勿以佛十力而取無上正等菩提。亦勿以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法而取無上正等菩提。汝勿以三十二大士相而取無上正等菩提。亦勿以八十隨好而取無上正等菩提。汝勿以無忘失法而取無上正等菩提。亦勿以恆住舍性而取無上正等菩提。汝勿以陀羅尼門而取無上正等菩提。亦勿以三摩地門而取無上正等菩提。汝勿以一切智而取無上正等菩提。亦勿以道相智一切相智而取無上正等菩提。所以者何。若不取色便得無上正等菩提。不取受想行識便得無上正等菩提。如是乃至若不取一切智便得無上正等菩提。不取道相智一切相智便得無上正等菩提。汝善男子，修行甚深般若波羅蜜多時。勿於色生貪愛。勿於受想行識生貪愛。所以者何。色乃至識非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於眼處生貪愛。勿於耳鼻舌身意處生貪愛。所以者何。眼處乃至意處非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於色處生貪愛。勿於聲香味觸法處生貪愛。所以者何。色處乃至法處非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於眼界生貪愛。勿於耳鼻舌身意界生貪愛。所以者何。眼界乃至意界非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於色界生貪愛。勿於聲香味觸法界生貪愛。所以者何。色界乃至法界非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於眼識界生貪愛。勿於耳鼻舌身意識界生貪愛。所以者何。眼識界乃至意識界非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於眼觸生貪愛。勿於耳鼻舌身意觸生貪愛。所以者何。眼觸乃至意觸非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於眼觸爲緣所生諸受生貪愛。勿於耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受生貪愛。所以者何。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於佈施波羅蜜多生貪愛。勿於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多生貪愛。所以者何。佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於內空生貪愛。勿於外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空生貪愛。所以者何。內空乃至無性自性空非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於真如生貪愛。勿於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界生貪愛。所以者何。真如乃至不思議界非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於苦聖諦生貪愛。勿於集滅道聖諦生貪愛。所以者何。苦聖諦乃至道聖諦非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於四靜慮生貪愛。勿於四無量四無色定生貪愛。所以者何。四靜慮四無量四無色定非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於八解脫生貪愛。勿於八勝處九次第定十遍處生貪愛。所以者何。八解脫乃至十遍處非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於四念住生貪愛。勿於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支生貪愛。所以者何。四念住乃至八聖道支非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於空解脫門生貪愛。勿於無相無願解脫門生貪愛。所以者何。空無相無願解脫門非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於五眼生貪愛。勿於六神通生貪愛。所以者何。五眼六神通非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於佛十力生貪愛。勿於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法生貪愛。所以者何。佛十力乃至十八佛不共法非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於三十二大士相生貪愛。勿於八十隨好生貪愛。所以者何。三十二大士相八十隨好非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於無忘失法生貪愛。勿於恆住舍性生貪愛。所以者何。無忘失法恆住舍性非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於陀羅尼門生貪愛。勿於三摩地門生貪愛。所以者何。陀羅尼門三摩地門非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於一切智生貪愛。勿於道相智一切相智生貪愛。所以者何。一切智道相智一切相智非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於預流果生貪愛。勿於一來不還阿羅漢果獨覺菩提生貪愛。所以者何。預流果乃至獨覺菩提非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於一切菩薩摩訶薩行生貪愛。勿於諸佛無上正等菩提生貪愛。所以者何。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。

爾時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩訶薩能爲難事。於一切法自性空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。佛告善現，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩訶薩能爲難事。於一切法自性空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩雖達一切法如幻如夢如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城自性皆空。而爲世間得義利故發趣無上正等菩提。爲令世間得饒益故發趣無上正等菩提。爲令世間得安樂故發趣無上正等菩提。爲欲濟拔諸世間故發趣無上正等菩提。爲與世間作歸依故發趣無上正等菩提。爲與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。爲與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。爲與世間作日月故發趣無上正等菩提。爲與世間作燈燭故發趣無上正等菩提。爲與世間作導師故發趣無上正等菩提。爲與世間作將帥故發趣無上正等菩提。爲與世間作所趣故發趣無上正等菩提。哀愍世間生死苦故發趣無上正等菩提。善現云何。菩薩摩訶薩爲諸世間得義利故發趣無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩爲欲解脫一切有情諸苦惱事。方便修行佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故發趣無上正等菩提。善現，是爲菩薩摩訶薩爲諸世間得義利故發趣無上正等菩提善現云何。菩薩摩訶薩爲令世間得饒益故發趣無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩爲欲自住六波羅蜜多。方便勸發諸有情類。亦令安住六波羅蜜多故發趣無上正等菩提。善現，是爲菩薩摩訶薩爲令世間得饒益故發趣無上正等菩提。善現云何。菩薩摩訶薩爲令世間得安樂故發趣無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩。爲欲自住十善業道。方便勸發諸有情類。亦令安住十善業道故發趣無上正等菩提。善現，是爲菩薩摩訶薩爲令世間得安樂故發趣無上正等菩提。善現云何菩薩摩訶薩。爲欲濟拔諸世間故發趣無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩。見諸有情墮三惡趣。爲欲濟拔令修善業得住安隱極清涼處故發趣無上正等菩提。善現，是爲菩薩摩訶薩爲欲濟拔諸世間故發趣無上正等菩提。善現云何。菩薩摩訶薩。爲與世間作歸依故發趣無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩。欲爲有情說無依法。謂色無依。受想行識無依。如是乃至一切智無依。道相智一切相智無依。令諸有情聞已，解脫一切生老病死及愁嘆苦憂惱。由此因緣發趣無上正等菩提。善現，是爲菩薩摩訶薩爲與世間作歸依故發趣無上正等菩提。善現云何。菩薩摩訶薩。爲與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩。欲爲有情作依止處。及令至得無怖無畏大涅槃宮故發趣無上正等菩提。善現，是爲菩薩摩訶薩爲與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩見諸有情。不善通達道非道相。遊諸欲路。欲爲方便宣說法要。令其了知究竟道相。發趣無上正等菩提。欲爲有情說何法要。所謂說色究竟常無怖畏。說受想行識究竟常無怖畏。如是乃至說一切智究竟常無怖畏。說道相智一切相智究竟常無怖畏。說色究竟即非色。說受想行識究竟即非受想行識。如是乃至說一切智究竟即非一切智。說道相智一切相智究竟即非道相智一切相智。善現，如此諸法究竟相一切法相亦如是，具壽善現，白言世尊，若一切法相如究竟相者，云何菩薩摩訶薩於一切法應現等覺。所以者何。世尊，非色究竟中有如是分別。謂此是色。亦非受想行識究竟中有如是分別。謂此是受想行識。如是乃至非一切智究竟中有如是分別。謂此是一切智。亦非道相智一切相智究竟中有如是分別。謂此是道相智一切相智。佛告善現，如是如是如汝所說，色究竟中無如是分別。謂此是色。受想行識究竟中亦無如是分別。謂此是受想行識。如是乃至。一切智究竟中無如是分別。謂此是一切智。道相智一切相智究竟中無如是分別。謂此是道相智一切相智。以一切法本性空故。善現，是爲菩薩摩訶薩最極難事。謂雖觀一切法皆寂滅相甚深微妙。而心不沈沒。作是念言：我於是法現等覺已，證得無上正等菩提。爲諸有情宣說開示如是寂滅深妙之法。善現，是爲菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩爲與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。善現，譬如大小海河池中高地可居週迴水斷說爲洲渚。如是善現，色前後際斷。受想行識前後際斷。如是乃至一切智前後際斷。道相智一切相智前後際斷。由此前際後際斷故一切法斷。善現，此一切法前後際斷即是寂滅。即是微妙。即是如實。謂空無所得道斷愛盡無餘。雜染永滅究竟涅槃。善現，諸菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。欲爲有情宣說開示如是寂滅甚深微妙如實之法。善現，是爲菩薩摩訶薩爲與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩爲與世間作日月燈燭故發趣無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩欲爲有情宣說六波羅蜜多。及四依攝事相應經典真實義趣。方便教導令勤修學。破一切種無明黑闇。發趣無上正等菩提。善現，是爲菩薩摩訶薩爲與世間作日月燈燭故發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩爲與世間作導師將帥故發趣無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種不應行處。爲說一道令歸正故。爲雜染者得清淨故。爲愁惱者得歡悅故。爲憂苦者得喜樂故。爲非理有情證如理法故。爲流轉有情得般涅槃故。發趣無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。欲爲有情宣說開示色無生無滅無染無淨。受想行識無生無滅無染無淨。眼處無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意處無生無滅無染無淨。色處無生無滅無染無淨。聲香味觸法處無生無滅無染無淨。眼界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意界無生無滅無染無淨。色界無生無滅無染無淨。聲香味觸法界無生無滅無染無淨眼識界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意識界無生無滅無染無淨。眼觸無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意觸無生無滅無染無淨。眼觸爲緣所生諸受無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受無生無滅無染無淨。佈施波羅蜜多無生無滅無染無淨。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無生無滅無染無淨。內空無生無滅無染無淨。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無生無滅無染無淨。真如無生無滅無染無淨。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無生無滅無染無淨。苦聖諦無生無滅無染無淨。集滅道聖諦無生無滅無染無淨。四靜慮無生無滅無染無淨。四無量四無色定無生無滅無染無淨。八解脫無生無滅無染無淨。八勝處九次第定十遍處無生無滅無染無淨。四念住無生無滅無染無淨。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無生無滅無染無淨。空解脫門無生無滅無染無淨。無相無願解脫門無生無滅無染無淨。淨觀地無生無滅無染無淨。種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地無生無滅無染無淨。極喜地無生無滅無染無淨。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無生無滅無染無淨。五眼無生無滅無染無淨。六神通無生無滅無染無淨。預流果無生無滅無染無淨。一來不還阿羅漢果獨覺菩提無生無滅無染無淨。如來十力無生無滅無染無淨。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無生無滅無染無淨。三十二大士相無生無滅無染無淨。八十隨好無生無滅無染無淨。無忘失法無生無滅無染無淨。恆住舍性無生無滅無染無淨。一切陀羅尼門無生無滅無染無淨。一切三摩地門無生無滅無染無淨。一切智無生無滅無染無淨。道相智一切相智無生無滅無染無淨。善現，是爲菩薩摩訶薩爲與世間作導師將帥故發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩爲與世間作所趣故發趣無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩希求無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。欲以四攝事攝一切有情。所謂佈施愛語利行同事。欲爲有情宣說開示。色以虛空爲所趣。受想行識亦以虛空爲所趣。如是乃至一切智以虛空爲所趣。道相智一切相智亦以虛空爲所趣。欲爲有情宣說開示未來色趣空故無所從來。過去色趣空故無所至去。現在色趣空故亦無所祝未來受想行識趣空故無所從來。過去受想行識趣空故無所至去。現在受想行識趣空故亦無所祝如是乃至未來一切智趣空故無所從來。過去一切智趣空故無所至去。現在一切智趣空故亦無所祝未來道相智一切相智趣空故無所從來。過去道相智一切相智趣空故無所至去。現在道相智一切相智趣空故亦無所祝欲爲有情宣說開示色非趣非不趣。何以故？以色性空空中無趣無不趣故。受想行識亦非趣非不趣。何以故？以受想行識性空空中無趣無不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何以故？以一切智性空空中無趣無不趣故。道相智一切相智亦非趣非不趣。何以故？以道相智一切相智性空空中無趣無不趣故。善現，是爲菩薩摩訶薩爲與世間作所趣故發趣無上正等菩提。