△第三分妙相品第二十八之二

爾時善現復白佛言：若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。知一切法無相無得亦無所作。云何能圓滿六波羅蜜多。云何能圓滿內空乃至無性自性空。云何能圓滿真如乃至不思議界。云何能圓滿苦集滅道聖諦。云何能圓滿四念住乃至八聖道支。云何能圓滿四靜慮四無量四無色定。云何能圓滿空無相無願解脫門。云何能圓滿八解脫乃至十遍處。云何能圓滿極喜地乃至法雲地。云何能圓滿陀羅尼門三摩地門。云何能圓滿五眼六神通。云何能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。云何能圓滿大慈大悲大喜大舍。云何能圓滿無忘失法恆住舍性。云何能圓滿一切智道相智一切相智。云何能圓滿一切菩薩摩訶薩行。云何能圓滿諸佛無上正等菩提。云何能圓滿三十二大士夫相八十隨好。佛告善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修佈施波羅蜜多。若諸有情須食與食。須飲與飲。須餘資具與餘資具。若諸有情須內所有頭目髓腦皮肉肢節筋骨身命亦皆施與。若諸有情須外所有國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡喜施與。菩薩如是行佈施時。設有人來現前呵責。何用行此無益施爲。如是施者今世後世。身心勞倦多諸苦惱。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖聞其言而不退屈。但作是念。彼人雖來訶責於我。而我不應心生憂悔。我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦。是菩薩摩訶薩持此施福。與諸有情平等迴向一切智智。如是佈施及迴向時不見其相。所謂不見誰施誰受所施何物。於何而施。由何爲何。云何行施。亦復不見誰能迴向。何所迴向。於何迴向。由何爲何。云何迴向。於如是等一切事物悉皆不見。所以者何。如是諸法無不皆由內空故空。如是乃至相空故空。是菩薩摩訶薩觀一切法無不空已，復作是念。誰能迴向。何所迴向。於何迴向。由何爲何。云何迴向。如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念。所起迴向名善迴向。由此復能成熟有情嚴淨佛土。亦能圓滿所行佈施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至亦能圓滿八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果。而由佈施波羅蜜多善清淨故。隨意能辦一切資具，猶如他化自在諸天。一切所須隨心皆現。此菩薩摩訶薩亦復如是，諸有所須隨意能辦。由此佈施增上勢力。能以種種上妙樂具。恭敬供養諸佛世尊，亦能充足天人等衆。是菩薩摩訶薩由此佈施波羅蜜多。攝諸有情方便善巧。以三乘法而安立之。令隨所宜各得饒益。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法。

複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修淨戒波羅蜜多。謂聖無漏道支所攝法。爾所得善清淨戒。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊。由此淨戒於一切法都無所齲謂不取色受想行識。乃至不取三十二大士夫相八十隨好。亦復不取剎帝利大族乃至居士大族。亦復不取四大王衆天乃至非想非非想處天。亦復不取預流果乃至獨覺菩提亦復不取轉輪王位。及餘小王宰官等位。但以如是所受持戒。與諸有情平等迴向一切智智。於迴向時以無相無所得無二爲方便。非有相有所得有二爲方便。但依世俗不依勝義。由此因緣一切佛法皆得圓滿。是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多方便善巧。起四靜慮勝進分無染著爲方便故引發神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清淨天眼。能見十方現在諸佛。乃至證得一切智智。於所見事能不忘失。用超過人清淨天耳。能聞十方諸佛說法。乃至證得一切智智。於所聞事能不忘失。隨所聞法能作自他諸饒益事無空過者，用他心智能知十方佛及有情心及心所知已，能起一切有情隨其所宜諸饒益事。用宿住智知諸有情先所造業。由所造業不失壞故。生彼彼處受諸苦樂。知已爲說本業因緣。令其憶知作饒益事。用漏盡智安立有情。或令住預流果。或令住一來果。廣說乃至或令安住無上菩提。以要言之。是菩薩摩訶薩在所生處隨諸有情。堪能差別方便。令住諸善品中。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿淨戒波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法。

複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情各持種種苦具加害。是菩薩摩訶薩不起一念忿恚俱心。爾時菩薩應修二忍。一者應受一切有情罵辱加害不生忿恚伏瞋恨忍。二者應起無生法忍。是菩薩摩訶薩若遭種種苦言罵辱。或遭種種刀杖加害。應審思察誰能罵辱。誰受罵辱。誰能加害。誰受加害。誰起忿恚。誰應忍受。復應審察一切法性皆畢竟空。法尚不可得況當有法性。尚無法性況有有情。如是觀時若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害。皆見非有。乃至分分割截身肢。其心安忍都無異念。於諸法性如實觀察。復能證得無生法忍。云何名爲無生法忍。謂令一切煩惱不生。微妙智慧常無間斷。觀一切法畢竟不生。是故名爲無生法忍。是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中。速能圓滿布施等六波羅蜜多。廣說乃至速能圓滿八十隨好。是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已，於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿。安住如是勝神通已，用淨天眼常見十方現在諸佛乃至證得一切智智。起佛隨念恆無間斷。用淨天耳常聞十方諸佛說法受持不忘。爲諸有情如實宣說。用他心智能正測量諸佛世尊心及心所。亦能正知餘有情類心及心所。隨其所應爲說正法令生勝解。用宿住智知諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現勸導贊勵慶喜令得饒益。用漏盡智隨其所宜。安立有情於三乘法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧嚴淨佛土成熟有情。疾能具足一切相智。證得無上正等菩提。轉妙法輪饒益一切。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法。

複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進。入初靜慮乃至能入第四靜慮。依四靜慮發起種種神通變現。乃至以手捫摸日月。自在迴轉不以爲難。成就勇猛身精進故。以神通力經須臾頃。能至十方克伽沙等諸佛世界。復以種種上妙樂具供養恭敬諸佛世尊，由此善根果報無荊漸次證得一切智智。由此善根增上勢力得成佛已，復爲無量世間天人阿素洛等。以無量種上妙樂具供養恭敬。由此善根般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶爲無量世間天人阿素洛等供養恭敬。是菩薩摩訶薩復以神力。能至十方克伽沙等諸佛世界。於諸佛所聽聞正法。聞已受持乃至無上正等菩提能不忘失。是菩薩摩訶薩復以神力。能至十方克伽沙等諸佛世界。成熟有情嚴淨佛土。精勤修學一切相智得圓滿已，證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。如是善現，諸菩薩摩訶薩成就勇猛身精進故。能令精進波羅蜜多速得圓滿。複次善現，諸菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故。速能圓滿諸聖無漏道。及道支所攝精進波羅蜜多。由此能令一切不善身語意業無容得起。是菩薩摩訶薩於諸法中。終不取著若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若有爲界。若無爲界。若欲界。若色界。若無色界。若四靜慮四無量四無色定。若四念住乃至八聖道支。若三解脫門。若餘無量無邊佛法皆不取著。常無常等亦不取著。若預流果乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦不取著。是預流者，是一來者，乃至是佛。亦不取著。如是有情見具足故名預流者，如是有情下結薄故名一來者，如是有情下結盡故名不還者，如是有情上結盡故名阿羅漢。如是有情得獨覺道故名爲獨覺。如是有情得道相智故名爲菩薩。如是有情得一切相智故名爲如來應正等覺。是菩薩摩訶薩於如是等法及有情皆不取著。所以者何。以一切法及諸有情皆無自性不可取著。是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故。雖作饒益諸有情事不顧身命。而於有情都無所得。雖能圓滿所修精進波羅蜜多。而於精進波羅蜜多都無所得。雖能圓滿一切佛法。而於佛法都無所得。雖能嚴淨一切佛土。而於佛土都無所得。是菩薩摩訶薩成就如是身心精進。雖能遠離一切惡法。亦能攝受一切善法而無取著。無取著故從一佛土至一佛土。從一世界至一世界。爲欲饒益諸有情故。所欲示現諸神通事皆能自在示現無礙。謂或示現雨衆妙花。散衆名香。作衆伎樂。現雲雷音。振動大地。或復示現衆妙七寶莊嚴世界。身放光明盲冥衆生悉蒙開曉。或復示現身出妙香。諸臭穢者皆令香潔。或復示現設大祠祀於中不惱諸有情類。因斯化導無量有情。令入正道離斷生命乃至邪見。或以佈施乃至般若攝諸有情。爲欲饒益諸有情故。或舍財寶。或舍妻子。或舍王位。或舍肢節。或捨身命。隨諸有情應以如是如是方便而得利樂。即以如是如是方便而利樂之。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法。

複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩除如來定。於餘諸定皆能圓滿。是菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。乃至能入第四靜慮具足而祝是菩薩摩訶薩以慈俱心廣說乃至以舍俱心。普緣十方具足而祝是菩薩摩訶薩超諸色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處。乃至非想非非想處具足而祝是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。於八解脫九次第定。皆能順逆具足而祝是菩薩摩訶薩於空無相無願等持具足而祝於無間定如電光定金剛喻定聖正定等具足而祝是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿。以道相智攝受一切三摩地已，漸次修超淨止觀地。乃至修超獨覺地已，證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩訶薩雖於諸地漸次修超。乃至未得一切智智。而於中間不取果證。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊，於諸佛所殖衆善本。成熟有情嚴淨佛土。從一世界至一世界。利樂有情身心無懈。或以佈施乃至般若攝諸有情。或以戒蘊乃至解脫智見蘊攝諸有情。或教有情住預流果。廣說乃至或教有情安住無上正等菩提。隨諸有情善根勢力善法增長。種種方便令其安祝是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。能引一切陀羅尼門三摩地門。能得殊勝四無礙解。能得殊勝異熟神通。是菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通。決定不復入於母胎。決定不復受淫慾樂。決定不復攝受生乘。決定不爲生過所染。所以者何。是菩薩摩訶薩善見善知一切法性皆如幻化。雖知諸行皆如幻化。而乘悲願利樂有情。雖乘悲願利樂有情。而達有情及彼施設皆不可得。雖達有情及彼施設皆不可得。而能安立一切有情。令其安住不可得法。此依世俗不依勝義。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修行一切靜慮解脫等持等至。乃至圓滿無上菩提。恆不捨離所修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行道相智。方便引發一切相智。安住其中永斷煩惱習氣相續。能正自利亦正利他。能與一切世間天人阿素洛等作淨福田。堪受世間供養恭敬。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩不見少法實有成就。謂不見色受想行識。廣說乃至諸有漏法及無漏法實有成就。亦復不見如是諸法若生若滅。若增益門。若損減門。若有積集。若有離散。如實觀色受想行識。廣說乃至諸有漏法及無漏法。皆是虛妄皆非堅實皆無自性。是菩薩摩訶薩如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。廣說乃至不得有漏法自性。不得無漏法自性。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如是觀時於一切法深生信解。皆以無性而爲自性。於如是事生信解已，能行內空乃至能行無性自性空。如是行時於一切法無所取著。謂不取著色。亦不取著受想行識。廣說乃至不取著一切菩薩摩訶薩行。亦不取著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無所有甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩提道。謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至八十隨好。是菩薩摩訶薩安住如是菩提道已，復能圓滿異熟佛道。謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量菩提分法。是菩薩摩訶薩安住如是異熟佛道。由異熟生勝神通力。方便饒益諸有情類。隨諸有情應以佈施乃至般若波羅蜜多而攝受者，即以佈施乃至般若波羅蜜多而攝受之。應以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受者，即以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受之。應令安住預流果或一來果乃至無上正等菩提者，即以方便令其安住預流果或一來果乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩能作種種神通變現。欲往克伽沙等世界隨意能往。欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現。欲令所往諸世界中有情受用諸妙珍寶。隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩訶薩從一世界趣一世界。利益安樂無量有情。見諸世界嚴淨之相。能自攝受隨意所樂莊嚴佛土，猶如他化自在諸天。諸有所須種種樂具隨心而現。如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛土。此所攝受諸佛土中。微妙清淨離雜染法。隨意所欲悉皆能現。是菩薩摩訶薩由異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及異熟生諸妙神通並異熟生菩提道故行道相智。由道相智得成熟故。復能證得一切相智。由得此智於一切法無所攝受。謂不攝受色。亦不攝受受想行識。廣說乃至亦不攝受若善法非善法。若世間法出世間法。若有漏法無漏法。若有爲法無爲法。亦不攝受所證無上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中有情於一切法亦無攝受。所以者何。是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故。於一切法無所得故。爲諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法。

爾時善現復白佛言：諸菩薩摩訶薩云何能於無雜無相自相空法。圓滿布施乃至般若波羅蜜多。云何能於一切無漏。無差別法施設差別。云何了知如是諸法差別之相。云何於般若波羅蜜多中。攝受六種波羅蜜多及餘一切世出世法。云何能於異相諸法施設一相。所謂無相及於一相。無相法中施設種種差別法相。佛告善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。爲諸有情修行佈施乃至般若波羅蜜多。如實了知如夢乃至如尋香城五取蘊皆無相。所以者何。夢乃至尋香城皆無自性。若法無自性是法則無相。若法無相是法一相。所謂無相。由此因緣當知一切施者受者，施物施性。施果施緣。皆同無相。若如是知而行佈施則能圓滿所行佈施波羅蜜多。若能圓滿所行佈施波羅蜜多。則於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多常不捨離。安住此六波羅蜜多。則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿四念住乃至八聖道支。廣說乃至亦能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟生聖無漏法。以神通力能往十方克伽沙等諸佛世界。以無量種上妙樂具。供養恭敬諸佛世尊，與諸有情作饒益事。應以佈施乃至般若波羅蜜多而攝益者，即以佈施乃至般若波羅蜜多而攝益之。應以諸餘種種善法而攝益者，即以諸餘種種善法而攝益之。是菩薩摩訶薩成就如是殊勝善根。於一切法皆得自在。雖受生死不爲生死過失所染。爲欲饒益諸有情故。攝受人天富貴自在。由此富貴自在勢力。能作有情諸饒益事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。雖知預流果而不住預流果。乃至雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩如實了知一切法已，爲欲證得不共一切聲聞獨覺一切相智。如是善現，諸菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。如實了知佈施等六波羅蜜多。及餘無量無邊佛法皆同無相。由是因緣普能圓滿一切佛法。便能證得一切智智。窮未來際利樂有情。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊。妙善受持妙善究竟是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。是菩薩摩訶薩。雖具成就如是諸戒。而於諸法無所執著。不作是念。我因此戒當生剎帝利大族乃至居士大族富貴自在。不作是念。我因此戒當作小王或作大王或作輪王或作輔相富貴自在。不作是念。我因此戒當生四大王衆天乃至非想非非想處天富貴自在。不作是念。我因此戒當得預流果乃至無上正等菩提。所以者何。如是諸法皆同一相。所謂無相。無住無得。無相之法不得無相。有相之法不得有相。無相之法不得有相。有相之法不得無相由此因緣都無所得如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。疾能圓滿無相淨戒波羅蜜多既能圓滿無相淨戒波羅蜜多。疾入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟生五勝神通。復得五百陀羅尼門。亦得五百三摩地門。住此復得四無礙解。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩爲化有情。雖現流轉諸趣生死。而不爲彼過失所染。如幻化人雖現行住坐臥等事。而無真實往來等業。雖現種種利樂有情。而於有情及彼施設都無所得。如有如來應正等覺名蘇扇多。得菩提已轉妙法輪度無量衆。令出生死證得涅槃。時無有情堪受佛記。遂作化佛令久住世。自舍壽行潛入涅槃。彼化佛身住一劫已，授一菩薩大菩提記。然後示入無餘涅槃。彼化佛身雖作種種益有情事而無所得。謂不得色受想行識。乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情。諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖有所作而無所得。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情。

複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現云何。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現，是菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊無實相故修二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等爲二。一安受忍。二觀察忍。安受忍者謂諸菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情之類。皆來呵責刀杖加害。是時菩薩爲滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念瞋恨。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情深可憐愍。增上煩惱撞擊其心不得自在。於我發起如是惡業。我今不應瞋恨於彼。復作是念。由我攝受怨像諸蘊。令彼有情於我發起如是惡業。但應自責不應瞋。彼菩薩如是審觀察時。於彼有情深生慈愍。如是等類名安受忍。觀察忍者謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實不得自在。亦如虛空無我。乃至知者見者唯是虛妄分別所起。一切皆是自心所變。誰呵責我。誰加害我。誰復受彼呵責加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。於一切法不生異想。如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶薩修學如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此便得無生法忍。具壽善現即白佛言：云何名爲無生法忍。此何所斷復是何智。佛告善現，由斯勢力乃至少分惡不善法亦不得生。是故名爲無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱畢竟寂滅。如實忍受諸行如夢廣說乃至如尋香城。此忍名智。得此智故名爲獲得無生法忍。具壽善現復白佛言：聲聞獨覺無生法忍與諸菩薩無生法忍有何差別。佛告善現，諸預流者乃至獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生是爲差別。善現當知。諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故。超過一切聲聞獨覺。諸菩薩摩訶薩安住如是異熟忍中。行菩薩道能圓滿道相智。成就如是道相智故。常不遠離四念住乃至八聖道支。亦不遠離空無相無願解脫門。亦不遠離異熟神通。由不遠離異熟神通。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。作是事已便能證得一切智智。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已，發起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩發起勇猛身精進故。引發殊勝迅速神通。能往十方諸佛世界。親近供養諸佛世尊，於諸佛所種諸善根。利益安樂諸有情類。亦能嚴淨種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進。成熟有情以三乘法方便令祝如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由身精進速能圓滿無相精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩發起勇猛心精進故。引發諸聖無漏道支。所攝聖道圓滿精進波羅蜜多。於中具能攝諸善法。謂四念住廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩由心精進。諸相隨好皆得圓滿。放大光明照無邊界。由心精進極圓滿故。永斷煩惱習氣相續。證得無上正等菩提。轉妙法輪。具三十二相。令大千界六種變動。其中有情蒙光照觸。睹斯變動聞正法音。隨其所應於三乘道得不退轉乃至究竟。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。由此精進波羅蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情。