△第二分東北方品第四十三之三

舍利子，如是大乘諸善男子善女人等。聞我說此甚深般若波羅蜜多。心得廣大妙法喜樂。亦能安立無量衆生於勝善法。令趣無上正等菩提。舍利子，是善男子善女人等。今於我前發弘誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子，我於彼願深生隨喜。何以故？舍利子，我觀如是住菩薩乘諸善男子善女人等。所發弘願心語相應。彼善男子善女人等。於當來世定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子，是善男子善女人等。亦於過去無量佛前發弘誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子，過去諸佛亦於彼願深生隨喜。何以故？舍利子，過去諸佛亦觀如是住菩薩乘諸善男子善女人等。所發弘願心語相應。彼善男子善女人等。於當來世定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子，是善男子善女人等。信解廣大能依妙色聲香味觸修廣大施。修此施已復能種植廣大善根。因此善根復能攝受廣大果報。攝受如是廣大果報專爲利樂一切有情。於諸有情能捨一切內外所有彼回如是所種善根。願生他方諸佛國土。現有如來應正等覺。宣說如是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已，復能安立彼佛土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提得不退轉。由斯圓滿所發大願。速證無上正等菩提。時舍利子復白佛言：甚奇如來應正等覺。能於過去未來現在所有諸法無不證知。於一切法真如法界法性實際虛空界等無不證知。於諸法教種種差別無不證知。於諸有情心行差別無不證知。於過去世諸菩薩摩訶薩無不證知。於過去世一切如來應正等覺無不證知。於過去世諸佛弟子及諸佛土無不證知。於未來世諸菩薩摩訶薩無不證知。於未來世一切如來應正等覺無不證知。於未來世諸佛弟子及諸佛土無不證知。於現在世諸菩薩摩訶薩住十方界修行差別無不證知。於現在世安住十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺安隱住持現說法者無不證知。於現在世諸佛弟子及諸佛土無不證知。世尊，若菩薩摩訶薩於六波羅蜜多勇猛精進常求不息。彼於此六波羅蜜多。爲有得時不得時不。佛言：舍利子，彼善男子善女人等。常於此六波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。一切時得無不得時。何以故？舍利子，彼善男子善女人等。常於此六波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。諸佛菩薩常護念故。舍利子言：世尊，彼善男子善女人等。若不得六波羅蜜多相應經時。如何可說彼得此六波羅蜜多。佛言：舍利子，彼善男子善女人等。常於此六波羅蜜多。勇猛信求不顧身命。有時不得此相應經無有是處。何以故？舍利子，彼善男子善女人等。爲求無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜諸有情類。令於此六波羅蜜多相應經典受持讀誦思惟修學。由此善根隨所生處。常得此六波羅蜜多相應契經。受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情嚴淨佛土。未證無上正等菩提。於其中間未曾暫廢。

△第二分魔事品第四十四

爾時具壽善現白佛言：世尊，佛已贊說發趣無上正等菩提。勇猛修行佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。諸善男子善女人等所成功德。世尊，是善男子善女人等。發趣無上正等菩提修諸行時。云何應知留難魔事。佛言善現，若菩薩摩訶薩樂爲有情宣說法要。應時言辯不速現前。當知是爲菩薩魔事。具壽善現白言：世尊，何緣菩薩摩訶薩樂爲有情宣說法要。應時言辯不速現前說爲魔事。佛言：善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。由是因緣所修般若波羅蜜多。乃至佈施波羅蜜多。難得圓滿故。說菩薩摩訶薩樂爲有情宣說法要應時言辯不速現前以爲魔事。複次善現，若菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生。當知是爲菩薩魔事。具壽善現白言：世尊，何緣菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生說爲魔事。佛言善現，諸菩薩摩訶薩修行佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。無方便善巧故。辯乃卒生廢修彼行故。說菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生以爲魔事。複次善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經時頻申欠呿。無端戲笑互相輕凌。身心躁擾文句倒錯。迷惑義理不得滋味。橫事起書寫不終。當知是爲菩薩魔事。複次善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時頻申欠呿。

無端戲笑互相輕凌。身心躁擾文句倒錯。迷惑義理不得滋味。橫事起所作不成。當知是爲菩薩魔事。時具壽善現白佛言：世尊，何因緣故有菩薩乘諸善男子善女人等。聞說般若波羅蜜多甚深經時。忽作是念。我於此經不得滋味。何用勤苦聽此經爲。作是念已即便捨去。受持讀誦思惟修習書寫解說亦復如是，佛言善現，是善男子善女人等。於過去世未久修行般若靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多。是故於此甚深般若波羅蜜多。聽受等時不得滋味。情不忍可即便捨去。複次善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。聞說般若波羅蜜多甚深經時。若作是念。我於無上正等菩提不得受記。何用聽受如是經爲。彼由此緣心不清淨不得滋味。便從坐起厭舍而去。當知是爲菩薩魔事。時具壽善現白佛言：世尊，何因緣故於此般若波羅蜜多甚深經中。不授如是諸善男子善女人等。無上正等大菩提記。令其不忍厭舍而去。佛言善現，菩薩未入正性離生。不應授彼大菩提記。若授彼記增彼憍逸。有損無益故不爲記。複次善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。聞說般若波羅蜜多甚深經時。若作是念。此中不說我等名字何用聽爲。心不清淨不得滋味。便從坐起厭舍而去。當知是爲菩薩魔事。時具壽善現白佛言：世尊，何因緣故於此般若波羅蜜多甚深經中。不記說彼菩薩名字。佛言善現，菩薩未受大菩提記。法爾不應記說名字。複次善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。聞說般若波羅蜜多甚深經時。若作是念。此中不說我等生處城邑聚落何用聽爲。心不清淨不得滋味。便從坐起厭舍而去。當知是爲菩薩魔事。時具壽善現白佛言：世尊，何因緣故於此般若波羅蜜多甚深經中。不記說彼菩薩生處城邑聚落。佛言善現，若未記彼菩薩名字。不應說其生處差別。複次善現，若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。心不清淨不得滋味而捨去者，隨彼所起不清淨心。厭舍此經舉步多少。便減爾所劫數功德。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾所時。發勤精進求趣無上正等菩提。修諸菩薩難行苦行方可複本。是故菩薩若欲速證無上菩提。不應厭舍甚深般若波羅蜜多。複次善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多甚深經典求學餘經。當知是爲菩薩魔事。何以故？善現，是善男子善女人等。棄捨一切相智根本甚深般若波羅蜜多。而攀枝葉諸餘經典。終不能得大菩提故。時具壽善現白佛言：世尊，何等餘經猶如枝葉。不能引發一切相智。佛言善現，若說聲聞及獨覺地相應之法。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。及空無相無願解脫門等所有諸經。若善男子善女人等。於中修學得預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得獨覺菩提。不得無上正等菩提。是名餘經猶如枝葉。不能引發一切相智。甚深般若波羅蜜多定能引發一切相智。有大勢用猶如樹根。是善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多甚深經典求學餘經。定不能得一切相智。何以故？善現，如是般若波羅蜜多甚深經典。出生菩薩摩訶薩衆世出世間功德法故。是故善現，若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多甚深經典。則爲修學一切菩薩摩訶薩衆世出世間功德善法。複次善現，譬如餓狗棄大家食反從僕使而求覓之。於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是，當知是爲菩薩魔事。複次善現，譬如有人慾求香象。得此象已舍而求跡。於汝意云何。是人爲黠不。善現對曰：是人非黠。佛言善現，於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是，當知是爲菩薩魔事。複次善現，譬如有人慾見大海。既睹大海反觀牛跡。作是念言：大海中水其量深廣豈及此耶。於汝意云何。是人爲黠不。善現對曰：是人非黠。佛言善現，於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是，當知是爲菩薩魔事。複次善現，如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已而反揆模日月宮殿。於意云何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量如帝釋殊勝殿不。善現對曰：不也世尊，不也善逝。佛言善現，於汝意云何。是人爲黠不。

善現對曰：是人非黠是愚癡類。佛言善現，於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲求無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是，彼必不得所求無上正等菩提。當知是爲菩薩魔事。複次善現，如人求見轉輪聖王。見已不能善取形相。舍至餘處見凡小王取其形相。作如是念。轉輪聖王形相威德與此何異。於汝意云何。是人爲黠不。善現對曰：是人非黠。佛言善現，於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等亦復如是，欲求無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。言此經典與彼無異何用彼爲。是善男子善女人等。必定不得所求無上正等菩提。當知是爲菩薩魔事。複次善現，如有飢人得百味食。棄而求瞰梯稗等飯。於汝意云何。是人爲黠不。善現對曰：是人非黠。佛言善現，於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄大般若波羅蜜多甚深經典。求學二乘相應經典。於中欲求一切相智亦復如是，彼善男子善女人等。徒設劬勞定不能得一切相智。當知是爲菩薩魔事。複次善現，如有貧人得無價寶。棄而翻取迦遮末尼。於汝意云何。是人爲黠不。善現對曰：是人非黠。佛言善現，於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄大般若波羅蜜多甚深經典。求學二乘相應經典。於中欲求一切相智亦復如是，彼善男子善女人等。徒設劬勞定不能得一切相智。當知是爲菩薩魔事。複次善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。書大般若波羅蜜多甚深經時。然發起下劣尋伺。由此尋伺令所書寫甚深般若波羅蜜多不得究竟。何等名爲下劣尋伺。謂色尋伺。或聲香味觸法尋伺。或起佈施淨戒安忍精進靜慮般若尋伺。乃至或起無上正等菩提尋伺。令所書寫甚深般若波羅蜜多不得究竟。當知是爲菩薩魔事。何以故？善現，甚深般若波羅蜜多無尋伺故。難思議故。無思慮故。無生滅故。無染淨故。無定亂故。離名言故。不可說故。不可得故。所以者何。善現，甚深般若波羅蜜多中。如前所說法。皆無所有都不可得。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經時。如是諸法。擾亂其心令不究竟。是故說爲菩薩魔事。

爾時具壽善現白佛言：世尊，甚深般若波羅蜜多可書寫不。佛言善現，甚深般若波羅蜜多不可書寫。何以故？善現，般若波羅蜜多自性無所有不可得。靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多自性亦無所有不可得。內空自性無所有不可得。乃至無性自性空自性亦無所有不可得。四念住自性無所有不可得。廣說乃至十八佛不共法自性亦無所有不可得。一切智自性無所有不可得。道相智一切相智自性亦無所有不可得。善現，諸法自性皆無所有不可得故即是無性。如是無性即是般若波羅蜜多。非無性法能書無性。是故般若波羅蜜多不可書寫。善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。若於如是甚深般若波羅蜜多起無性想。當知是爲菩薩魔事。時具壽善現復白佛言：世尊，住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多。若作是念。我以文字書寫如是甚深般若波羅蜜多。彼依文字執著般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。佛言善現，如是如是如汝所說，何以故？善現，於此般若波羅蜜多甚深經中。色無文字。受想行識亦無文字。眼處無文字。耳鼻舌身意處亦無文字。色處無文字。聲香味觸法處亦無文字。眼界無文字。耳鼻舌身意界亦無文字。色界無文字。聲香味觸法界亦無文字。眼識界無文字。耳鼻舌身意識界亦無文字。眼觸無文字。耳鼻舌身意觸亦無文字。眼觸爲緣所生諸受無文字。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無文字。般若波羅蜜多無文字。靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多亦無文字。內空無文字。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無文字。四念住無文字。廣說乃至十八佛不共法亦無文字。一切智無文字。道相智一切相智亦無文字。是故不應執有文字能書般若波羅蜜多。善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。若作是執。於此般若波羅蜜多甚深經中。無文字是色。無文字是受想行識。如是乃至無文字是一切智。無文字是道相智一切相智。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。若起國土作意。若起城邑作意。若起王都作意。若起方處作意。若起親教軌範作意。若起同學善友作意。若起父母妻子作意。若起兄弟姊妹作意。若起親戚朋侶作意。若起國王大臣作意。若起盜賊惡人作意。若起猛獸惡鬼作意。若起衆聚遊戲作意。若起淫女歡娛作意。若起酬怨報恩作意。若起諸餘種種作意。若於作意復起作意。皆是惡魔之所引發。爲障般若波羅蜜多所引無邊殊勝善法。當知是爲菩薩魔事。複次善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。得大名聞恭敬供養。所謂衣服飲食臥具病緣醫藥及餘資財。是善男子善女人等。愛著此事退失般若波羅蜜多所引無邊殊勝善業。當知是爲菩薩魔事。複次善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。有諸惡魔執持種種世俗書論。或復二乘相應經典。詐現親友授與菩薩。此中廣說世俗勝事。或復廣說諸蘊界處諦實緣起。三十七種菩提分法。三解脫門。四靜慮等。言是經典義味深奧。應勤修學舍所習經。是菩薩乘諸善男子善女人等。方便善巧不應受著惡魔所與世俗書論。或復二乘相應經典。所以者何。世俗書論二乘經典。不能引發一切相智。非趣無上正等菩提無倒方便。乃於無上正等菩提翻爲障礙。善現，我此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩訶薩道善巧方便。若菩薩摩訶薩於此中求善巧方便。精勤修學諸菩薩行。速證無上正等菩提。善現，若菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多甚深經典所說菩薩摩訶薩道善巧方便。受學惡魔世俗書論。或復二乘相應經典。當知是爲菩薩魔事。

△第二分不和合品第四十五之一

複次善現，能學法者愛樂聽問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者著樂懈怠不肯爲說。不欲施與甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者心不著樂亦不懈擔樂說樂施。甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習。能學法者懈怠著樂不欲聽受。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能學法者愛樂聽問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者欲往他方。不獲教授甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者樂說樂施。甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習。能學法者欲往他方。不獲聽受甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者具大惡欲愛重名利。衣服飲食臥具醫藥及餘資財供養恭敬心無厭足。能學法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。能學法者具大惡欲愛重名利。衣服飲食臥具醫藥及餘資財供養恭敬心無厭足。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者具足十二杜多功德。謂住阿練若處。常乞食糞掃衣。一受食一坐食。隨得食。冢間祝露地祝樹下祝常坐不臥。隨得敷具。但畜三衣。能學法者不受十二杜多功德。謂不住阿練若處乃至不但畜三衣。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能學法者具足十二杜多功德。謂住阿練若處乃至但畜三衣。能持法者不受十二杜多功德。謂不住阿練若處乃至不但畜三衣。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者有信有善法。欲爲他說甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能學法者無信無善法不樂聽受。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能學法者有信有善法。求欲聽問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者無信無善法不欲教授。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者心無慳吝一切能捨。能學法者心有慳吝不能捨施。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能學法者心無慳吝一切能捨。能持法者心有慳吝不能捨施。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能學法者欲求供養能持法者衣服飲食臥具醫藥及餘資財。能持法者不樂受用。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者欲求供給能學法者衣服飲食臥具醫藥及餘資財。能學法者不樂受用。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者成就開智不樂廣說。能學法者成就演智不樂略說。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能學法者成就開智唯樂略說。能持法者成就演智唯樂廣說。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者專樂廣知十二分教次第法義。所謂契經應頌記別諷頌自說因緣本事本生方廣希法譬喻論議。能學法者不樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論議。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能學法者專樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論議。能持法者不樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論議。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者成就佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能聽法者不成就佈施乃至般若波羅蜜多。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能學法者成就佈施乃至般若波羅蜜多。能持法者不成就佈施乃至般若波羅蜜多。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者於六波羅蜜多有方便善巧。能學法者於六波羅蜜多無方便善巧。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能學法者於六波羅蜜多有方便善巧。能持法者於六波羅蜜多無方便善巧。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者已得陀羅尼。能學法者未得陀羅尼。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能學法者已得陀羅尼。能持法者未得陀羅尼。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者欲令恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能學法者不欲恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能學法者欲得恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者不欲恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能持法者已離慳垢。已離貪慾瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋。能學法者未離慳垢。未離貪慾乃至疑蓋。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能學法者已離慳垢。已離貪慾乃至疑蓋。能持法者未離慳垢未離貪慾乃至疑蓋。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，有菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。若有人來爲說地獄傍生鬼界種種苦事。因而告曰：汝於是身應勤精進速盡苦際取般涅槃。何用稽留生死大海。受百千種難忍苦事。求趣無上正等菩提。此善男子善女人等。若由彼言於所書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是爲菩薩魔事。