△初分菩薩住品第四十八之二

善現，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自起無忘失法。亦勸他起無忘失法。恆正稱揚起無忘失法法。歡喜讚歎起無忘失法者，應自起恆住舍性。亦勸他起恆住舍性。恆正稱揚起恆住舍性法。歡喜讚歎起恆住舍性者，善現，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恆正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜讚歎攝受圓滿壽量者，善現，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自轉法輪。亦勸他轉法輪。恆正稱揚轉法輪法。歡喜讚歎轉法輪者，善現，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自攝護正法令祝亦勸他攝護正法令祝恆正稱揚攝護正法令住法。歡喜讚歎攝護正法令住者，善現，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。以無所得而爲方便應如是祝善現，菩薩摩訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學乃能安住所安住法。若如是學如是安祝則於色得無障礙。於受想行識得無障礙。於眼處得無障礙。於耳鼻舌身意處得無障礙。於色處得無障礙。於聲香味觸法處得無障礙。於眼界得無障礙。於耳鼻舌身意界得無障礙。於色界得無障礙。於聲香味觸法界得無障礙。於眼識界得無障礙。於耳鼻舌身意識界得無障礙。於眼觸得無障礙。於耳鼻舌身意觸得無障礙。於眼觸爲緣所生諸受得無障礙。於耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受得無障礙。於地界得無障礙。於水火風空識界得無障礙。於無明得無障礙。於行識名色六處觸受愛取有生老死得無障礙。於離害生命得無障礙。於離不與取欲邪行虛誑語粗惡語離間語雜穢語貪慾瞋恚邪見得無障礙。於四靜慮得無障礙。於四無量四無色定得無障礙。於佈施波羅蜜多得無障礙。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多得無障礙。於內空得無障礙。於外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空得無障礙。於真如得無障礙。於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界得無障礙。於四念住得無障礙。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支得無障礙。於苦聖諦得無障礙。於集滅道聖諦得無障礙。於八解脫得無障礙。於八勝處九次第定十遍處得無障礙。於空解脫門得無障礙。於無相無願解脫門得無障礙。於極喜地得無障礙。於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地得無障礙。於五眼得無障礙。於六神通得無障礙。於三摩地門得無障礙。於陀羅尼門得無障礙。於佛十力得無障礙。於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法得無障礙。於順逆觀十二支緣起得無障礙。於知苦斷集證滅修道得無障礙。於預流果得無障礙。於一來不還阿羅漢果得無障礙。於獨覺菩提得無障礙。於入菩薩正性離生位得無障礙。於嚴淨佛土得無障礙。於成熟有情得無障礙。於起菩薩神通得無障礙。於一切智得無障礙。於道相智一切相智得無障礙。於斷一切煩惱相續習氣得無障礙。於無忘失法得無障礙。於恆住舍性得無障礙。於圓滿壽量得無障礙。於轉法輪得無障礙。於正法住得無障礙。所以者何。善現，是菩薩摩訶薩從前際來不攝受色。不攝受受想行識。不攝受眼處。不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處。不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界。不攝受耳鼻舌身意界。不攝受色界。不攝受聲香味觸法界。不攝受眼識界。不攝受耳鼻舌身意識界。不攝受眼觸。不攝受耳鼻舌身意觸。不攝受眼觸爲緣所生諸受。不攝受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。不攝受地界。不攝受水火風空識界。不攝受無明。不攝受行識名色六處觸受愛取有生老死。不攝受離害生命。不攝受離不與取欲邪行虛誑語粗惡語離間語雜穢語貪慾瞋恚邪見。不攝受四靜慮。不攝受四無量四無色定。不攝受佈施波羅蜜多。不攝受淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不攝受內空。不攝受外空。內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不攝受真如。不攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不攝受四念祝不攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不攝受苦聖諦。不攝受集滅道聖諦。不攝受八解脫。不攝受八勝處九次第定十遍處。不攝受空解脫門。不攝受無相無願解脫門。不攝受極喜地。不攝受離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不攝受五眼。不攝受六神通。不攝受三摩地門。不攝受陀羅尼門。不攝受佛十力。不攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不攝受十二支緣起順逆觀。不攝受知苦斷集證滅修道。不攝受預流果。不攝受一來不還阿羅漢果。不攝受獨覺菩提。不攝受入菩薩正性離生位。不攝受嚴淨佛土。不攝受成熟有情。不攝受菩薩神通。不攝受一切智。不攝受道相智一切相智。不攝受斷一切煩惱相續習氣。不攝受無忘失法。不攝受恆住舍性。不攝受圓滿壽量。不攝受轉法輪。不攝受正法祝何以故？善現，色不可攝受故。若色不可攝受則非色。受想行識不可攝受故。若受想行識不可攝受則非受想行識。善現，眼處不可攝受故。若眼處不可攝受則非眼處。耳鼻舌身意處不可攝受故。若耳鼻舌身意處不可攝受則非耳鼻舌身意處。善現，色處不可攝受故。若色處不可攝受則非色處。聲香味觸法處不可攝受故。若聲香味觸法處不可攝受則非聲香味觸法處。善現，眼界不可攝受故。若眼界不可攝受則非眼界。耳鼻舌身意界不可攝受故。若耳鼻舌身意界不可攝受。則非耳鼻舌身意界。善現，色界不可攝受故。若色界不可攝受則非色界。聲香味觸法界不可攝受故。若聲香味觸法界不可攝受則非聲香味觸法界。善現，眼識界不可攝受故。若眼識界不可攝受則非眼識界。耳鼻舌身意識界不可攝受故。若耳鼻舌身意識界不可攝受則非耳鼻舌身意識界。善現眼觸不可攝受故。若眼觸不可攝受則非眼觸。耳鼻舌身意觸不可攝受故。若耳鼻舌身意觸不可攝受則非耳鼻舌身意觸。善現，眼觸爲緣所生諸受不可攝受故。若眼觸爲緣所生諸受不可攝受則非眼觸爲緣所生諸受。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受不可攝受故。若耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受不可攝受則非耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。善現，地界不可攝受故。若地界不可攝受則非地界。水火風空識界不可攝受故。若水火風空識界不可攝受則非水火風空識界。善現，無明不可攝受故。若無明不可攝受則非無明。行識名色六處觸受愛取有生老死不可攝受故。若行乃至老死不可攝受則非行乃至老死。

善現，離害生命不可攝受故。若離害生命不可攝受則非離害生命。離不與取欲邪行不可攝受故。若離不與取欲邪行不可攝受則非離不與取欲邪行。善現，離虛誑語不可攝受故。若離虛誑語不可攝受則非離虛誑語。離粗惡語離間語雜穢語不可攝受故。若離粗惡語離間語雜穢語不可攝受則非離粗惡語離間語雜穢語。善現。離貪慾不可攝受故。若離貪慾不可攝受則非離貪慾。離瞋恚邪見不可攝受故。若離瞋恚邪見不可攝受則非離瞋恚邪見。善現，初靜慮不可攝受故。若初靜慮不可攝受則非初靜慮，第二第三第四靜慮不可攝受故。若第二第三第四靜慮不可攝受則非第二第三第四靜慮。善現，慈無量不可攝受故。若慈無量不可攝受則非慈無量。悲喜舍無量不可攝受故。若悲喜舍無量不可攝受則非悲喜舍無量。善現，空無邊處不可攝受故。若空無邊處不可攝受則非空無邊處。識無邊處無所有處非想非非想處不可攝受故。若識無邊處無所有處非想非非想處不可攝受則非識無邊處無所有處非想非非想處。

善現，佈施波羅蜜多不可攝受故。若佈施波羅蜜多不可攝受則非佈施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可攝受故。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可攝受則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現，內空不可攝受故。若內空不可攝受則非內空。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可攝受故。若外空乃至無性自性空不可攝受則非外空乃至無性自性空。善現，真如不可攝受故。若真如不可攝受則非真如。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不可攝受故。若法界乃至不思議界不可攝受則非法界乃至不思議界。善現，四念住不可攝受故。若四念住不可攝受則非四念祝四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可攝受故。若四正斷乃至八聖道支不可攝受則非四正斷乃至八聖道支。善現，苦聖諦不可攝受故。若苦聖諦不可攝受則非苦聖諦。集滅道聖諦不可攝受故。若集滅道聖諦不可攝受則非集滅道聖諦。善現，八解脫不可攝受故。若八解脫不可攝受則非八解脫。八勝處九次第定十遍處不可攝受故。若八勝處九次第定十遍處不可攝受則非八勝處九次第定十遍處。善現，空解脫門不可攝受故。若空解脫門不可攝受則非空解脫門。無相無願解脫門不可攝受故。若無相無願解脫門不可攝受則非無相無願解脫門。善現，極喜地不可攝受故。若極喜地不可攝受則非極喜地。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地不可攝受故。若離垢地乃至法雲地不可攝受則非離垢地乃至法雲地。善現，五眼不可攝受故。若五眼不可攝受則非五眼。六神通不可攝受故。若六神通不可攝受則非六神通。善現，三摩地門不可攝受故。若三摩地門不可攝受則非三摩地門。陀羅尼門不可攝受故。若陀羅尼門不可攝受則非陀羅尼門。善現，佛十力不可攝受故。若佛十力不可攝受則非佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可攝受故。若四無所畏乃至十八佛不共法不可攝受則非四無所畏乃至十八佛不共法。善現，十二緣起順逆觀不可攝受故。若十二緣起順逆觀不可攝受則非十二緣起順逆觀。善現，知苦斷集證滅修道不可攝受故。若知苦斷集證滅修道不可攝受則非知苦斷集證滅修道。善現，預流果不可攝受故。若預流果不可攝受則非預流果。一來不還阿羅漢果不可攝受故。若一來不還阿羅漢果不可攝受則非一來不還阿羅漢果。善現，獨覺菩提不可攝受故。若獨覺菩提不可攝受則非獨覺菩提。善現，入菩薩正性離生位不可攝受故。若入菩薩正性離生位不可攝受則非入菩薩正性離生位。善現，嚴淨佛土不可攝受故。若嚴淨佛土不可攝受則非嚴淨佛土。善現，成熟有情不可攝受故。若成熟有情不可攝受則非成熟有情。善現，菩薩神通不可攝受故。若菩薩神通不可攝受則非菩薩神通。善現，一切智不可攝受故。若一切智不可攝受則非一切智。道相智一切相智不可攝受故。若道相智一切相智不可攝受則非道相智一切相智。善現，斷一切煩惱相續習氣不可攝受故。若斷一切煩惱相續習氣不可攝受則非斷一切煩惱相續習氣。善現，無忘失法不可攝受故。若無忘失法不可攝受則非無忘失法。恆住舍性不可攝受故。若恆住舍性不可攝受則非恆住舍性。善現，圓滿壽量不可攝受故。若圓滿壽量不可攝受則非圓滿壽量。善現，轉法輪不可攝受故。若轉法輪不可攝受則非轉法輪。善現，正法住不可攝受故。若正法住不可攝受則非正法祝說是菩薩住品時。萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。

初分不退轉品第四十九之一。

爾時具壽善現白佛言：世尊，不退轉菩薩摩訶薩。有何行有何狀有何相。我等云何知是不退轉菩薩摩訶薩。佛言：善現，若菩薩摩訶薩能如實知諸異生地。諸聲聞地。諸獨覺地。諸菩薩地。諸如來地。如是諸地。於諸法真如中。無變異無分別。皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖如實悟入諸法真如。而於諸法真如無所分別。以無所得爲方便故。是菩薩摩訶薩既如實悟入諸法真如已，雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。何以故？真如與一切法不可說一異俱不俱故。是菩薩摩訶薩終不輕爾而發語言：所發語言皆引義利。若無義利終不發言：是菩薩摩訶薩不觀視他好惡長短。平等憐愍而爲說法。善現，不退轉菩薩摩訶薩有如是等諸行狀相應。以如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

具壽善現復白佛言：世尊，復以何行何狀何相。知是不退轉菩薩摩訶薩。佛言善現，若菩薩摩訶薩能觀一切法無行無狀無相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛言：世尊，若一切法無行無狀無相。是菩薩摩訶薩於何法退轉故名不退轉。佛言：善現，是菩薩摩訶薩於色退轉故名不退轉。於受想行識退轉故名不退轉。何以故？善現，色自性無所有。受想行識自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於眼處退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意處退轉故名不退轉。何以故？善現，眼處自性無所有。耳鼻舌身意處自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於色處退轉故名不退轉。於聲香味觸法處退轉故名不退轉。何以故？善現，色處自性無所有。聲香味觸法處自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於眼界退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意界退轉故名不退轉。何以故？善現，眼界自性無所有故。耳鼻舌身意界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於色界退轉故名不退轉。於聲香味觸法界退轉故名不退轉。何以故？善現，色界自性無所有。聲香味觸法界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於眼識界退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意識界退轉故名不退轉。何以故？善現，眼識界自性無所有。耳鼻舌身意識界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於眼觸退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意觸退轉故名不退轉。何以故？善現，眼觸自性無所有。耳鼻舌身意觸自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於眼觸爲緣所生諸受退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受退轉故名不退轉。何以故？善現，眼觸爲緣所生諸受自性無所有。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於地界退轉故名不退轉。於水火風空識界退轉故名不退轉。何以故？善現，地界自性無所有。水火風空識界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於無明退轉故名不退轉。於行識名色六處觸受愛取有生老死退轉故名不退轉。何以故？善現，無明自性無所有。行乃至老死自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於佈施波羅蜜多退轉故名不退轉。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多退轉故名不退轉。何以故？善現，佈施波羅蜜多自性無所有。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於內空退轉故名不退轉。於外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空退轉故名不退轉。何以故？善現，內空自性無所有。外空乃至無性自性空自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於真如退轉故名不退轉。於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界退轉故名不退轉。何以故？善現，真如自性無所有。法界乃至不思議界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於四念住退轉故名不退轉。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支退轉故名不退轉。何以故？善現，四念住自性無所有。四正斷乃至八聖道支自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於苦聖諦退轉故名不退轉。於集滅道聖諦退轉故名不退轉。何以故？善現，苦聖諦自性無所有。集滅道聖諦自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於四靜慮退轉故名不退轉。於四無量四無色定退轉故名不退轉。何以故？善現，四靜慮自性無所有。四無量四無色定自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於八解脫退轉故名不退轉。於八勝處九次第定十遍處退轉故名不退轉。何以故？善現，八解脫自性無所有。八勝處九次第定十遍處自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於空解脫門退轉故名不退轉。於無相無願解脫門退轉故名不退轉。何以故？善現。空解脫門自性無所有。無相無願解脫門自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於五眼退轉故名不退轉。於六神通退轉故名不退轉。何以故？善現，五眼自性無所有。六神通自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於三摩地門退轉故名不退轉。於陀羅尼門退轉故名不退轉。何以故？善現，三摩地門自性無所有。陀羅尼門自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於佛十力退轉故名不退轉。於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法退轉故名不退轉。何以故？善現，佛十力自性無所有。四無所畏乃至十八佛不共法自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於預流果退轉故名不退轉。於一來不還阿羅漢果退轉故名不退轉。何以故？善現，預流果自性無所有。一來不還阿羅漢果自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於獨覺菩提退轉故名不退轉。何以故？善現，獨覺菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於一切智退轉故名不退轉。於道相智一切相智退轉故名不退轉。何以故？善現，一切智自性無所有。道相智一切相智自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於異生地退轉故名不退轉。於聲聞地獨覺地菩薩地如來地退轉故名不退轉。何以故？善現，異生地自性無所有。聲聞地獨覺地菩薩地如來地自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提退轉故名不退轉。何以故？善現，阿耨多羅三藐三菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。複次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說。彼諸沙門婆羅門等。於所知法實知實見。或能施設正見法門必無是處。善現，若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩於佛善說法毗奈耶。深生信解終無疑惑。無戒禁取不墮惡見。不執世俗諸吉祥事以爲清淨。終不禮敬諸餘天神。如諸世間外道所事。亦終不以種種華鬘塗散等香。衣服嬰珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養天神及諸外道。善現，若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩。不生地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生於卑賤種族。謂旃荼羅補羯娑等。亦終不受扇搋半擇無形二形及女人身。亦復不受盲聾瘖啞攣躄癲癇矬陋等身。亦終不生無暇時處。善現，若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩常樂受行十善業道。自離害生命。亦勸他離害生命。恆正稱揚離害生命法。歡喜讚歎離害生命者，自離不與齲亦勸他離不與齲恆正稱揚離不與取法。歡喜讚歎離不與取者，自離欲邪行。亦勸他離欲邪行。恆正稱揚離欲邪行法。歡喜讚歎離欲邪行者，自離虛誑語。亦勸他離虛誑語。恆正稱揚離虛誑語法。歡喜讚歎離虛誑語者，自離粗惡語。亦勸他離粗惡語。恆正稱揚離粗惡語法。歡喜讚歎離粗惡語者，自離離間語。亦勸他離離間語。恆正稱揚離離間語法。歡喜讚歎離離間語者，自離雜穢語。亦勸他離雜穢語。恆正稱揚離雜穢語法。歡喜讚歎離雜穢語者，自離貪慾。亦勸他離貪慾。恆正稱揚離貪慾法。歡喜讚歎離貪慾者，自離瞋恚。亦勸他離瞋恚。恆正稱揚離瞋恚法。歡喜讚歎離瞋恚者，自離邪見。亦勸他離邪見。恆正稱揚離邪見法。歡喜讚歎離邪見者，是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現起十惡業道。況在覺時。善現，若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩普爲饒益一切有情恆修佈施波羅蜜多。普爲饒益一切有情恆修淨戒波羅蜜多。普爲饒益一切有情恆修安忍波羅蜜多。普爲饒益一切有情恆修精進波羅蜜多。普爲饒益一切有情恆修靜慮波羅蜜多。普爲饒益一切有情恆修般若波羅蜜多。善現，若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。複次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩諸所受持思惟讀誦究竟通利清淨教法。所謂契經。應頌。記莂。諷頌。自說。緣起。本事。本生。方廣。希法。譬喻。論議。以如是法。常樂佈施一切有情。恆作是念。云何當令諸有情類求正法願皆得滿足。復持如是法施善根。與諸有情同共迴向諸佛無上正等菩提。善現，若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩」複次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩於佛所說甚深法門。終不生於疑惑猶豫。時具壽善現白佛言：世尊，何緣不退轉菩薩摩訶薩於佛所說甚深法門終不生於疑惑猶豫。佛言：善現，是菩薩摩訶薩都不見有法可疑惑猶豫。謂不見有色亦不見有受想行識可於中生疑惑猶豫。不見有眼處亦不見有耳鼻舌身意處可於中生疑惑猶豫。不見有色處亦不見有聲香味觸法處可於中生疑惑猶豫。不見有眼界亦不見有耳鼻舌身意界可於中生疑惑猶豫。不見有色界亦不見有聲香味觸法界可於中生疑惑猶豫。不見有眼識界亦不見有耳鼻舌身意識界可於中生疑惑猶豫。不見有眼觸亦不見有耳鼻舌身意觸可於中生疑惑猶豫。不見有眼觸爲緣所生諸受亦不見有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受可於中生疑惑猶豫。不見有地界亦不見有水火風空識界可於中生疑惑猶豫。不見有無明亦不見有行識名色六處觸受愛取有生老死可於中生疑惑猶豫。不見有佈施波羅蜜多亦不見有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可於中生疑惑猶豫。不見有內空亦不見有外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空可於中生疑惑猶豫。不見有真如亦不見有法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界可於中生疑惑猶豫。不見有四念住亦不見有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支可於中生疑惑猶豫。不見有苦聖諦亦不見有集滅道聖諦可於中生疑惑猶豫。不見有四靜慮亦不見有四無量四無色定可於中生疑惑猶豫。不見有八解脫亦不見有八勝處九次第定十遍處可於中生疑惑猶豫。不見有五眼亦不見有六神通可於中生疑惑猶豫。不見有三摩地門亦不見有陀羅尼門可於中生疑惑猶豫。不見有佛十力亦不見有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可於中生疑惑猶豫。不見有預流果亦不見有一來不還阿羅漢果可於中生疑惑猶豫。不見有獨覺菩提可於中生疑惑猶豫。不見有一切智亦不見有道相智一切相智可於中生疑惑猶豫。不見有異生地亦不見有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可於中生疑惑猶豫。不見有阿耨多羅三藐三菩提可於中生疑惑猶豫。善現，若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。