△第二分衆德相品第七十六之三

複次善現，八十隨好者，謂如來指爪狹長薄潤。光潔鮮淨如華赤銅。是爲第一。如來手足指圓纖長傭直柔軟節骨不現。是爲第二如來手足各等無差。於諸指間悉皆充密。是爲第三。如來手足圓滿如意。軟淨光澤色如蓮華。是爲第四。如來筋脈盤結堅固深隱不現。是爲第五。如來兩踝俱隱不現。是爲第六。如來行步直進庠審如龍象王。是爲第七。如來行步威容齊肅如師子王。是爲第八。如來行步安平庠序不過不減猶如牛王。是爲第九。如來行步進止儀雅其猶鵝王。是爲第十。如來回顧必皆右旋。如龍象王舉身隨轉。是第十一。如來支節漸次傭圓妙善安布。是第十二。如來骨節交結無隙猶若龍盤。是第十三。如來膝輪妙善安布堅固圓滿。是第十四。如來隱處其文妙好。威勢具足圓滿清淨。是第十五。如來身支潤滑柔軟。光悅鮮淨塵垢不著。是第十六。如來身容敦肅無畏常不怯弱。是第十七。如來身支堅固稠密善相屬著。是第十八。如來身支安定敦重。曾不掉動圓滿無壞。是第十九。如來身相猶若仙王。周匝端嚴光淨離翳。是第二十。如來身有周匝圓光。於行等時恆自照曜。是二十一。如來腹形方正無欠。柔軟不現衆相莊嚴。是二十二。如來臍深右旋圓妙清淨光澤。是二十三。如來臍厚不窪不凸周匝妙好。是二十四。如來皮膚遠離疥癬。亦無黶點疣贅等過。是二十五。如來手掌充滿柔軟足下安平。是二十六。如來手文深長明直潤澤不斷。是二十七。如來脣色光潤丹暉。如頻婆果上下相稱。是二十八。如來面門不長不短。不大不小如量端嚴。是二十九。如來舌相軟薄廣長如赤銅色。是第三十。如來發聲威震深遠。如象王吼明朗清徹。是三十一。如來音韻美妙具足如深谷響。是三十二。如來鼻高脩而且直其孔不現。是三十三。如來諸齒方整鮮白。是三十四。如來諸牙圓白光潔漸次鋒利。是三十五。如來眼淨青白分明。是三十六。如來眼相脩廣猶如青蓮華葉甚可愛樂。是三十七。如來眼睫上下齊整稠密不白。是三十八。如來雙眉長而不白緻而細軟。是三十九。如來雙眉綺靡順次紺琉璃色。是第四十。如來雙眉高顯光潤形如初月。是四十一。如來耳厚廣大脩長輪埵成就。是四十二。如來兩耳綺麗齊平離衆過失。是四十三。如來容儀能令見者無損無染皆生愛敬。是四十四。如來額廣圓滿平正形相殊妙。是四十五。如來身分上下圓滿。如師子王威嚴無對。是四十六。如來頭髮脩長紺青稠密不白。是四十七。如來頭髮香潔細軟潤澤旋轉。是四十八。如來頭髮齊整無亂亦不交雜。是四十九。如來頭髮堅固不斷永無?虒落。是第五十。如來頭髮光滑殊妙塵垢不著。是五十一。如來身分堅固充實逾那羅延。是五十二。如來身體長大端直。是五十三。

如來諸竅清淨圓好。是五十四。如來身支勢力殊勝無與等者，是五十五。如來身相衆所樂觀嘗無厭足。是五十六。如來面輪脩廣得所。皎潔光淨如秋滿月。是五十七。如來顏貌舒泰光顯。含笑先言唯向不背。是五十八。如來面貌光澤熙怡。遠離頻蹙青赤等過。是五十九。如來身支清淨無垢常無臭穢。是第六十。如來身所有諸毛孔中常出如意微妙之香。是六十一。如來面門常出最上殊勝之香。是六十二。如來頭相周圓妙好。如末達那亦猶天蓋。是六十三。如來身毛紺青光淨。如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅。是六十四。如來法音隨衆大校不增不減應理無差。是六十五。如來頂相無能見者，是六十六。如來手足指約分明。莊嚴妙好如赤銅色。是六十七。如來行時其足去地。如四指量而現印文。是六十八。如來自持不待他衛。身無傾動亦不逶迤。是六十九。如來威德遠震一切。噁心見喜恐怖見安。是第七十。如來音聲不高不下。隨衆生意和悅與言：是七十一。如來能隨諸有情類言音意樂而爲說法。是七十二。如來一音演說正法。隨有情類各令得解。是七十三。如來說法鹹依次第。必有因緣言無不善。是七十四。如來等觀諸有情類。贊善毀惡而無愛憎。是七十五。如來所爲先觀後作。軌範具足令識善淨。是七十六。如來相好一切有情無能觀荊是七十七。如來頂骨堅實圓滿。是七十八。如來顏容常少不老好巡舊處。是七十九。如來手足及胸臆前。俱有吉祥喜旋德相。文同綺畫色類朱丹。是第八十。如是名爲八十隨好。善現，如來應正等覺。成就如是諸相好故。身光任運能照三千大千世界無不遍滿。若作意時即能普照無量無邊無數世界。然爲憐愍諸有情故。攝光常照面各一尋。若縱身光即日月等所有光明皆悉不現。諸有情類便不能知晝夜半月月時歲數。所作事業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時即能遍滿無量無邊無數世界。然爲利樂諸有情故。聲隨衆量不減不增。善現，如是功德勝利。我先菩薩位修行般若波羅蜜多時已能成辦。故今相好圓滿莊嚴。一切有情見者歡喜。皆獲殊勝利益安樂。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以財法二種佈施。攝諸有情是爲甚奇希有之法。善現，云何菩薩摩訶薩以愛語事攝諸有情。善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以柔軟音爲有情類。先說佈施波羅蜜多。次說淨戒波羅蜜多。次說安忍波羅蜜多。次說精進波羅蜜多。次說靜慮波羅蜜多。後說般若波羅蜜多方便攝受。善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以柔軟音多說此六波羅蜜多攝有情類。所以者何。由此六種波羅蜜多。普能攝受諸善法故。善現，云何菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情。善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於長夜中種種方便勸諸有情。精勤修學佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及餘種種殊勝善法常無懈廢。善現，云何菩薩摩訶薩以同事事攝諸有情。善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以勝神通及大願力。現處地獄傍生鬼界人天等中。同彼事業方便攝受。令獲殊勝利益安樂。善現，諸菩薩摩訶薩。能以如是佈施愛語利行同事攝諸有情。是爲甚奇希有之法。

複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。希有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。教誡教授諸餘菩薩摩訶薩言：來善男子，汝應善學引發諸字陀羅尼門。謂應善學一字二字乃至十字。如是乃至二十三十。乃至若百若千。若萬乃至無數引發自在。又應善學一切語言：皆入一字。或入二字乃至十字。如是乃至或入二十或入三十。乃至若百若千若萬。乃至無數引發自在。又應善學於一字中攝一切字。一切字中攝於一字引發自在。又應善學一字能攝四十二本母字。四十二本母字能攝一字。善現，是菩薩摩訶薩應如是善學四十二字入於一字。一字亦入四十二字。如是學已，於諸字中引發善巧。於引發字得善巧已，復於無字引發善巧。如諸如來應正等覺。於法善巧。於字善巧。以於諸法諸字善巧。於無字中亦得善巧。由善巧故能爲有情。說有字法。說無字法。爲無字法。說有字法。所以者何。離字無字無異佛法。過一切字名真佛法。所以者何。以一切法一切有情皆畢竟空無際空故。具壽善現白言：世尊，若一切法一切有情皆畢竟空無際空故超諸字者，則一切法一切有情自性畢竟皆不可得。諸菩薩摩訶薩。云何修行佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何修行四靜慮四無量四無色定。云何修行四念住乃至八聖道支。云何修行空無相無願解脫門。云何安住內空乃至無性自性空。云何安住真如乃至不思議界。云何安住苦集滅道聖諦。云何修行八解脫乃至十遍處。云何修行極喜地乃至法雲地。云何修行一切陀羅尼門三摩地門。云何修行五眼六神通。云何修行如來十力乃至十八佛不共法。云何修行無忘失法恆住舍性。云何修行一切智道相智一切相智。云何修行三十二大士相八十隨好。云何安住異熟六種波羅蜜多及六神通爲諸有情宣說正法。世尊，一切有情皆不可得。有情施設亦不可得。一切有情不可得故。色乃至識亦不可得。眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼識界乃至意識界亦不可得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦不可得。地界乃至識界亦不可得。因緣乃至增上緣亦不可得。從緣所生諸法亦不可得。無明乃至老死亦不可得。佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得。四靜慮四無量四無色定亦不可得。四念住乃至八聖道支亦不可得。空無相無願解脫門亦不可得。內空乃至無性自性空亦不可得。真如乃至不思議界亦不可得。苦集滅道聖諦亦不可得。八解脫乃至十遍處亦不可得。淨觀地乃至如來地亦不可得。極喜地乃至法雲地亦不可得。一切陀羅尼門三摩地門亦不可得。五眼六神通亦不可得。如來十力乃至十八佛不共法亦不可得。無忘失法恆住舍性亦不可得。一切智道相智一切相智亦不可得。預流果乃至獨覺菩提亦不可得。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦不可得。三十二大士相八十隨好亦不可得。世尊，不可得中無有情亦無彼施設。無色乃至識亦無彼施設。無眼處乃至意處亦無彼施設。無色處乃至法處亦無彼施設。無眼界乃至意界亦無彼施設。無色界乃至法界亦無彼施設。無眼識界乃至意識界亦無彼施設。無眼觸乃至意觸亦無彼施設。無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦無彼施設。無地界乃至識界亦無彼施設。無因緣乃至增上緣亦無彼施設。無從緣所生諸法亦無彼施設。無無明乃至老死亦無彼施設。無佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無彼施設。無四靜慮四無量四無色定亦無彼施設。無四念住乃至八聖道支亦無彼施設。無空無相無願解脫門亦無彼施設。無內空乃至無性自性空亦無彼施設。無真如乃至不思議界亦無彼施設。無苦集滅道聖諦亦無彼施設。無八解脫乃至十遍處亦無彼施設。無淨觀地乃至如來地亦無彼施設。無極喜地乃至法雲地亦無彼施設。無一切陀羅尼門三摩地門亦無彼施設。無五眼六神通亦無彼施設。無如來十力乃至十八佛不共法亦無彼施設。無無忘失法恆住舍性亦無彼施設。無一切智道相智一切相智亦無彼施設。無預流果乃至獨覺菩提亦無彼施設。無一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦無彼施設。無三十二大士相八十隨好亦無彼施設。世尊，一切有情法及施設。既不可得都無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情說何等法。世尊，勿謂菩薩摩訶薩衆自安住不正法。爲諸有情說不正法。勸諸有情住不正法。以顛倒法安立有情。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。尚不得菩提況得菩提分法。尚不得菩薩摩訶薩況得菩薩摩訶薩法。佛告善現，如是如是如汝所說，一切有情皆不可得。一切有情施設亦不可得。一切法皆不可得。一切法施設亦不可得。由不可得都無所有。無所有故。當知內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。當知真如空法界空法性空不虛妄性空不變異性空平等性空離生性空法定空法住空實際空虛空界空不思議界空。當知苦聖諦空集聖諦空滅聖諦空道聖諦空。當知色蘊乃至識蘊空。當知眼處乃至意處空。當知色處乃至法處空。當知眼界乃至意界空。當知色界乃至法界空。當知眼識界乃至意識界空。當知眼觸乃至意觸空。當知眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受空。當知地界乃至識界空。當知因緣乃至增上緣空。當知從緣所生諸法空。當知無明乃至老死空。當知我有情乃至知者見者空。當知佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。當知四靜慮四無量四無色定空。當知四念住乃至八聖道支空。當知空無相無願解脫門空。當知八解脫乃至十遍處空。當知淨觀地乃至如來地空。當知極喜地乃至法雲地空。當知一切陀羅尼門三摩地門空。當知五眼六神通空。當知如來十力乃至十八佛不共法空。當知無忘失法恆住舍性空。當知一切智道相智一切相智空。當知預流果乃至獨覺菩提空。當知菩薩摩訶薩正性離生空。當知成熟有情嚴淨佛土空。當知一切菩薩摩訶薩行空。當知諸佛無上正等菩提空。當知三十二大士相八十隨好空。善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。見一切法皆悉空已，爲諸有情宣說諸法令離顛倒。雖爲有情宣說諸法。而於有情都無所得。於一切法亦無所得。於諸空相不增不減無取無舍。由是因緣雖說諸法而無所說，善現，是菩薩摩訶薩。於一切法如是觀時得無障智。由此智故不壞諸法無二分別。爲諸有情如實宣說。令離妄想顛倒執著。隨其所應趣三乘果。證得究竟常樂涅槃。如有如來應正等覺化作一佛。是佛復能化作無量百千俱胝那庾多衆。時彼化佛教所化衆。或令修行佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或令修行四靜慮四無量四無色定。或令修行四念住乃至八聖道支。或令修行空無相無願解脫門。或令安住內空乃至無性自性空。或令安住真如乃至不思議界。或令安住苦集滅道聖諦。或令修行八解脫乃至十遍處。或令修行淨觀地乃至如來地。或令修行極喜地乃至法雲地。或令修行一切陀羅尼門三摩地門。或令修行五眼六神通。或令修行如來十力乃至十八佛不共法。或令修行三十二大士相八十隨好。或令修行無忘失法恆住舍性。或令修行一切智道相智一切相智。或令安住預流果乃至獨覺菩提。或令安住菩薩勝位。或令安住無上菩提。善現，於意云何。是時化佛及所化衆。頗於諸法有所分別有破壞不。善現對曰：不也世尊，諸所變化於一切法無分別故。佛言：善現，由此因緣當知菩薩摩訶薩衆亦復如是行深般若波羅蜜多。爲諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖於有情及一切法都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫爲方便故。所以者何。善現，色本性乃至識本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色乃至非識。何以故？色乃至識畢竟淨故。善現，眼處本性乃至意處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼處乃至非意處。何以故？眼處乃至意處畢竟淨故。善現，色處本性乃至法處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色處乃至非法處。何以故？色處乃至法處畢竟淨故。善現，眼界本性乃至意界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼界乃至非意界。何以故？眼界乃至意界畢竟淨故。善現，色界本性乃至法界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色界乃至非法界。何以故？色界乃至法界畢竟淨故。善現，眼識界本性乃至意識界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼識界乃至非意識界。何以故？眼識界乃至意識界畢竟淨故。善現，眼觸本性乃至意觸本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼觸乃至非意觸。何以故？眼觸乃至意觸畢竟淨故。善現，眼觸爲緣所生諸受本性乃至意觸爲緣所生諸受本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼觸爲緣所生諸受乃至非意觸爲緣所生諸受。何以故？眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受畢竟淨故。善現，地界本性乃至識界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非地界乃至非識界。何以故？地界乃至識界畢竟淨故。善現，因緣本性乃至增上緣本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非因緣乃至非增上緣。何以故？因緣乃至增上緣畢竟淨故。善現，從緣所生諸法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非從緣所生諸法。何以故？從緣所生諸法畢竟淨故。善現，無明本性乃至老死本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非無明乃至非老死。何以故？無明乃至老死畢竟淨故。善現，佈施波羅蜜多本性乃至般若波羅蜜多本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非佈施波羅蜜多乃至非般若波羅蜜多。何以故？佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多畢竟淨故。善現，四靜慮本性四無量四無色定本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非四靜慮四無量四無色定。何以故？四靜慮四無量四無色定畢竟淨故。善現，四念住本性乃至八聖道支本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非四念住乃至非八聖道支。何以故？四念住乃至八聖道支畢竟淨故。善現，空解脫門本性無相無願解脫門本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非空無相無願解脫門。何以故？空無相無願解脫門畢竟淨故。善現，內空本性乃至無性自性空本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非內空乃至非無性自性空。何以故？內空乃至無性自性空畢竟淨故。善現，真如本性乃至不思議界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非真如乃至非不思議界。何以故？真如乃至不思議界畢竟淨故。善現，苦集滅道聖諦本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非苦集滅道聖諦。何以故？苦集滅道聖諦畢竟淨故。善現，八解脫本性乃至十遍處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非八解脫乃至非十遍處。何以故？八解脫乃至十遍處畢竟淨故。善現，淨觀地本性乃至如來地本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非淨觀地乃至非如來地。何以故？淨觀地乃至如來地畢竟淨故。善現，極喜地本性乃至法雲地本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非極喜地乃至非法雲地。何以故？極喜地乃至法雲地畢竟淨故。善現，陀羅尼門本性三摩地門本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非陀羅尼門三摩地門。何以故？陀羅尼門三摩地門畢竟淨故。善現，五眼本性六神通本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非五眼六神通。何以故？五眼六神通畢竟淨故。善現，如來十力本性乃至十八佛不共法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非如來十力乃至非十八佛不共法。何以故？如來十力乃至十八佛不共法畢竟淨故。善現，三十二大士相本性八十隨好本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非三十二大士相八十隨好。何以故？三十二大士相八十隨好畢竟淨故。善現，無忘失法本性恆住舍性本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非無忘失法恆住舍性。何以故？無忘失法恆住舍性畢竟淨故。善現，一切智本性道相智一切相智本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非一切智道相智一切相智。何以故？一切智道相智一切相智畢竟淨故。善現，預流果本性乃至獨覺菩提本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非預流果乃至非獨覺菩提。何以故？預流果乃至獨覺菩提畢竟淨故。善現，一切菩薩摩訶薩行本性諸佛無上正等菩提本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。何以故？一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提畢竟淨故。善現，善法非善法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非善法非非善法。何以故？善法非善法畢竟淨故。善現有記法無記法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有記法非無記法。何以故？有記法無記法畢竟淨故。善現，有漏法無漏法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有漏法非無漏法。何以故？有漏法無漏法畢竟淨故。善現，世間法出世間法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非世間法非出世間法。何以故？世間法出世間法畢竟淨故。善現，有爲法無爲法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有爲法非無爲法。何以故？有爲法無爲法畢竟淨故。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣說諸法。而於有情及諸法性都無所得。所以者何。以諸有情及一切法不可得故。

複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。住一切法無所得中。謂以無所得而爲方便。住色空乃至識空。以無所得而爲方便。住眼處空乃至意處空。以無所得而爲方便。住色處空乃至法處空。以無所得而爲方便。住眼界空乃至意界空以無所得而爲方便。住色界空乃至法界空。以無所得而爲方便。住眼識界空乃至意識界空。以無所得而爲方便。住眼觸空乃至意觸空。以無所得而爲方便。住眼觸爲緣所生諸受空乃至意觸爲緣所生諸受空。以無所得而爲方便。住地界空乃至識界空。以無所得而爲方便。住因緣空乃至增上緣空。以無所得而爲方便。住從緣所生諸法空。以無所得而爲方便。住無明空乃至老死空。以無所得而爲方便。住佈施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空。以無所得而爲方便。住四靜慮四無量四無色定空。以無所得而爲方便。住四念住空乃至八聖道支空。以無所得而爲方便。住空無相無願解脫門空。以無所得而爲方便。住內空空乃至無性自性空空。以無所得而爲方便。住真如空乃至不思議界空。以無所得而爲方便。住苦集滅道聖諦空。以無所得而爲方便。住八解脫空乃至十遍處空。以無所得而爲方便。住淨觀地空乃至如來地空。以無所得而爲方便。住極喜地空乃至法雲地空。以無所得而爲方便。住一切陀羅尼門三摩地門空。以無所得而爲方便。住五眼六神通空。以無所得而爲方便。住如來十力空乃至十八佛不共法空。以無所得而爲方便住三十二大士相八十隨好空。以無所得而爲方便住無忘失法恆住舍性空。以無所得而爲方便住一切智道相智一切相智空。以無所得而爲方便住預流果空乃至獨覺菩提空。以無所得而爲方便住一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空。以無所得而爲方便住善法非善法空。以無所得而爲方便住有記法無記法空。以無所得而爲方便住有漏法無漏法空。以無所得而爲方便住世間法出世間法空。以無所得而爲方便住有爲法無爲法空。善現當知。色乃至識無所祝色空乃至識空亦無所祝何以故？色乃至識無自性不可得。色空乃至識空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。如是乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提無所祝一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空亦無所祝何以故？一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提無自性不可得。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善法非善法無所祝善法非善法空亦無所祝何以故？善法非善法無自性不可得。善法非善法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。有記法無記法無所祝有記法無記法空亦無所祝何以故？有記法無記法無自性不可得。有記法無記法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。有漏法無漏法無所祝有漏法無漏法空亦無所祝何以故？有漏法無漏法無自性不可得。有漏法無漏法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。世間法出世間法無所祝世間法出世間法空亦無所祝何以故？世間法出世間法無自性不可得。世間法出世間法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。有爲法無爲法無所祝有爲法無爲法空亦無所祝何以故？有爲法無爲法無自性不可得。有爲法無爲法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現當知。非無性法住無性法。非有性法住有性法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。是一切法皆不可得。不可得法當何所祝如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以是諸空修遣諸法。亦能如實說示有情。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。於佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖皆無過失。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖。於是法性皆能隨覺。既隨覺已爲諸有情無倒宣說。雖爲有情宣說諸法。而於法性無轉無越。所以者何。諸法實性即真法界真如實際。如是法界真如實際皆不可轉亦不可越。何以故？如是法界真如實際皆無自性都不可得。非不可得法有可轉越故。