△第五分甚深相品第十三

爾時欲界十千天子。天主帝釋而爲上首。復有梵世二萬天子。大梵天王而爲上首。俱詣佛所頂禮雙足。卻住一面同白佛言：世尊，所說諸甚深法以何爲相。爾時佛告諸天衆言：我所宣說諸甚深法。以空無相無願無作無生無滅無所依止無性爲相。時諸天衆復白佛言：佛所說法無所依止。譬如虛空不可表示。如來所說甚深法相。世間天人阿素洛等。不能安立亦不能壞。何以故？世間天人阿素洛等皆是相故。諸有相者於無相相。不能安立亦不能壞。如來所說甚深法相。不墮色數亦不墮受想行識數。亦復不墮人非人數。人非人等不能成壞。爾時佛告諸天衆言：設有人來作如是問。虛空誰作誰能壞耶。汝謂彼人爲正問不。諸天衆曰：不也世尊，所以者何。虛空無體無爲無相。寧可問言有成壞者，爾時佛告諸天衆言：如是如是，如汝所說，天衆當知。我所宣說甚深法相亦復如是，不可安立不可破壞。有佛無佛法爾常祝佛於此相如實覺知。故名如來應正等覺。時諸天衆復白佛言：如來所覺如是諸相。極爲甚深難見難覺。如來現覺如是相故。於一切法智無滯礙。一切如來應正等覺住如是相。分別開示甚深般若波羅蜜多。爲諸有情集諸法相方便開示。令於般若波羅蜜多得無礙智。甚深般若波羅蜜多。是諸如來常所行處。佛行是處證薩婆若。爲諸有情分別開示。爾時佛告諸天衆言：如是如是如汝所說，天衆當知。一切法相如來如實覺爲無相。由此因緣我說諸佛得無礙智無能及者，爾時世尊告善現曰：甚深般若波羅蜜多是諸佛母。能示世間諸法實相。是故諸佛依法而祝供養恭敬尊重讚歎。攝受護持所依住法。此法即是甚深般若波羅蜜多。一切如來應正等覺。無不依止甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讚歎攝受護持。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生諸佛。能與諸佛作依止處。能示世間諸法實相。複次善現，一切如來應正等覺。是知恩者能報恩者，若有問言：誰是知恩能報恩者，應正答言：佛是知恩能報恩者，何以故？一切世間知恩報恩無過佛故。具壽善現便白佛言：云何如來應正等覺知恩報恩。佛告善現，一切如來應正等覺。乘如是乘行如是道。來至無上正等菩提。得菩提已於一切時。供養恭敬尊重讚歎攝受護持是乘是道。無時暫廢此乘此道。當知即是甚深般若波羅蜜多。是名如來應正等覺知恩報恩。複次善現，一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅蜜多。覺一切法無實作用。以能作者無所有故。一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅蜜多。覺一切法無所成辦。以諸形質不可得故。善現當知。以諸如來應正等覺。知依如是甚深般若波羅蜜多。覺一切法皆無作用無所成辦。於一切時供養恭敬尊重讚歎攝受護持曾無間斷。故名真實知恩報恩。複次善現，一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅蜜多。於一切法無作無成無生智轉。復能知此無轉因緣。是故應知。甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺。亦能如實示世間相。爾時善現便白佛言：如來常說一切法性無生無起無知無見。如何可說甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺亦能如實示世間相。佛告善現，如是如是如汝所說，一切法性無生無起無知無見。云何法性無生無起無知無見。以一切法空無所有無所依止無所繫屬由此因緣無生無起無知無見。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能生佛示世間相。而無所生亦無所示。善現當知。甚深般若波羅蜜多。不見色受想行識故名示色受想行識相。具壽善現便白佛言：云何般若波羅蜜多。不見色受想行識故名示色受想行識相。佛告善現，由此般若波羅蜜多。不緣諸色受想行識而起於識。名不見色受想行識。由不見故名示色受想行識相。由如是義甚深般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。複次善現，甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等覺世間空故離淨寂故。說名能示世間實相。以諸世間無不皆以空離淨寂爲實相故。爾時善現便白佛言：甚深般若波羅蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無等等事故出現世間。佛告善現，如是如是，如汝所說，善現，云何甚深般若波羅蜜多。爲大事故出現世間。謂諸如來應正等覺。皆以濟拔一切有情無時暫舍而爲大事。甚深般若波羅蜜多爲此事故出現世間。善現，云何甚深般若波羅蜜多爲不可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無等等事故出現世間。謂諸如來應正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。皆不可思議不可稱量。無數量。無等等。甚深般若波羅蜜多。爲此事故出現世間。具壽善現復白佛言：爲但如來應正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。不可思議。不可稱量。無數量無等等。爲色受想行識乃至一切法。亦不可思議不可稱量。無數量無等等。佛告善現，非但如來應正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。不可思議不可稱量。無數量無等等。色受想行識乃至一切法。亦不可思議不可稱量。無數量無等等。所以者何。於一切法真實性中。心及心所皆不可得。善現當知。諸所有色受想行識及一切法。皆不可施設故。不可思議不可稱量。無數量無等等。何以故？如是諸法無自性故。不可得故。自性空故。複次善現，諸所有色受想行識及一切法皆不可得故。不可思議不可稱量。無數量無等等。何以故？如是諸法無限量故。無所有故。自性空故。複次善現諸所有色受想行識及一切法。皆無限量故。不可思議不可稱量。無數量無等等。具壽善現便白佛言：何因緣故諸所有色受想行識及一切法皆無限量。佛告善現，於意云何。虛空爲有心心所法能限量不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，諸所有色受想行識及一切法亦復如是，自性空故心心所法不能限量。由此因緣。諸所有色受想行識及一切法無限量故。皆不可思議不可稱量。無數量無等等。善現當知。以一切法皆不可思議不可稱量。無數量無等等故。一切如來應正等覺。所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。亦不可思議不可稱量。無數量無等等。善現當知。如是諸法皆不可思議思議滅故。不可稱量稱量滅故。無數量數量滅故。無等等等等滅故。善現當知。如是諸法皆不可思議過思議故。不可稱量過稱量故。無數量過數量故。無等等過等等故。善現當知。不可思議不可稱量無數量無等等者，但有增語都無真實。善現當知。不可思議不可稱量無數量無等等者，皆如虛空都無所有。由此因緣一切如來應正等覺所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議不可稱量。無數量無等等。聲聞獨覺世間天人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等等此諸法故。如來說此不可思議不可稱量。無數量無等等法。時會中有五百芻二十芻尼。諸漏永盡心得解脫。復有六萬鄔波索迦三萬鄔波斯迦。於諸法中遠塵離垢生淨法眼。復有二十菩薩摩訶薩得無生法忍。世尊，記彼於賢劫中當得作佛度有情衆。爾時善現復白佛言：甚深般若波羅蜜多。實爲大事出世間不。佛告善現，如是如是，甚深般若波羅蜜多實爲大事出於世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。具能成辦一切智地。若聲聞地若獨覺地皆在此攝。善現當知如剎帝利灌頂大王。威德自在降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無爲安隱受樂。如來亦爾爲大法王。威德自在降伏一切。以諸佛法若獨覺法若聲聞法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦。是故善現，甚深般若波羅蜜多實爲大事出於世間。善現當知。甚深般若波羅蜜多不爲攝受執著色故乃至識故出於世間。不爲攝受執著預流果故。乃至一切智智故出於世間。具壽善現便白佛言：云何般若波羅蜜多亦不爲攝受執著一切智智故出於世間。佛言：善現，於意云何。汝頗見有阿羅漢果可攝受執著不。善現對曰不也世尊，我不見有阿羅漢果可於其中攝受執著。佛言善現，善哉善哉！我亦不見有如來法可於其中攝受執著。是故善現，甚深般若波羅蜜多亦不爲攝受執著一切智智故出於世間。爾時欲界梵世天子俱白佛言：如是般若波羅蜜多。最爲甚深。難見難覺。極難信解。若諸有情曾於過去無量佛所。發弘誓願多種善根乃能信解。假使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行等。彼有情類若經一劫若一劫餘修自地行。不如有人一日於此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察所獲功德勝彼無量。爾時佛告諸天子言：如是如是，如汝所說，天子當知。若善男子善女人等聞深般若波羅蜜多疾得涅槃。勝前所說隨信行等若經一劫若一劫餘修自地行況忍樂等。時諸天子聞佛所說，歡喜踊躍頂禮如來。右繞三匝辭退還宮。去衆未遠忽然不現。隨所屬界各住本宮。勸進諸天修殊勝行。具壽善現便白佛言：若諸菩薩能於般若波羅蜜多深生信解。從何處沒來生此間。佛告善現，若諸菩薩聞深般若波羅蜜多。能生信解不疑不悶樂見樂聞憶念思惟甚深義趣。常樂隨逐能說法者，如犢隨母曾無暫離。乃至未得甚深般若。波羅蜜多相應義趣。究竟通利能爲他說。終不遠離甚深般若波羅蜜多。及說法師經須臾頃。是諸菩薩從人中沒來生此間。依宿勝因能成是事爾時善現復白佛言：頗有菩薩成就如是殊勝功德。承事供養他方佛已，從彼處沒來生此耶。佛告善現有諸菩薩成就如是殊勝功德。承事供養他方佛已，從彼處沒來生此間。複次善現，有諸菩薩成就如是殊勝功德。先世已於喜足天上。承事供養慈氏菩薩。聞深般若波羅蜜多。請問其中甚深義趣。從彼處沒來生此間。複次善現，有諸菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多。而於其中不能請問甚深義趣。今生人中聞說般若波羅蜜多。疑惑迷悶難可開悟。所以者何。不了義者心多疑惑迷悶難喻。複次善現，有諸菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多。亦曾請問其中義趣。或經一日乃至五日。而不精進如說修行。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。雖經少時其心堅固無能壞者，若離般若波羅蜜多及說法師。請問深義尋便退失。所以者何。此諸菩薩雖於前世得聞般若波羅蜜多。亦能請問甚深義趣。而不精進如說修行。故於今生於深般若波羅蜜多。或時樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕動進退非恆。如堵羅綿隨風飄轉。如是菩薩新學大乘。雖有信心而不堅淨。於深般若波羅蜜多。不能長時信樂隨轉。於二乘地或當墮一。

△第五分船等喻品第十四

複次善現，譬如商侶遊泛大海。其船卒破於中諸人若能取木器物浮囊板片死屍爲所依附。當知彼類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害受諸快樂。諸菩薩衆亦復如是，若於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬有清淨心。有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多爲所依附。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。複次善現，如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故？是瓶善熟堪任盛水。極堅牢故。諸菩薩衆亦復如是，若於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬有清淨心。有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。複次善現，如有商人具善巧智。先在海邊固修船已，方牽入水知無穿穴。後持財物置上而行。當知彼船必不壞沒。人物安隱達所至處。諸菩薩衆亦復如是，若於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬有清淨心。有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。複次善現，譬如有人年百二十。老耄衰朽復加衆玻謂風熱痰或三雜玻是老病人慾從牀座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言：莫有所難隨意欲往。今我二人終不相棄。必達所趣安隱無損。諸菩薩衆亦復如是，若於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬有清淨心。有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。與上相違是名黑品。

△第五分如來品第十五之一

爾時善現便白佛言：新學菩薩云何應學甚深般若波羅蜜多。佛告善現，新學菩薩欲學般若波羅蜜多。先應親近承事善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩者，是名善友。謂作是言：來善男子，汝應勤修佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時應無所得而爲方便。迴向無上正等菩提。汝迴向時勿以色受想行識故而取菩提。所以者何。一切智智性非所齲汝善男子，於諸聲聞獨覺等地勿生貪著。若能如是教誡教授新學菩薩。令其漸入甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩善友。具壽善現復白佛言：是諸菩薩發菩提心。欲趣菩提甚爲難事。佛告善現，如是如是，諸菩薩衆所作甚難。謂爲利樂諸世間故。發趣無上正等菩提。作是誓言：我爲濟拔諸世間故。爲諸世間作舍宅故。爲諸世間作歸依故。爲諸世間作洲渚故。示諸世間究竟道故。爲諸世間作導師故。爲諸世間作所趣故。發勤精進趣大菩提。善現，云何諸菩薩衆誓爲濟拔諸世間故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩見諸世間。沒生死苦不能出離。發勤精進趣大菩提。爲拔彼苦說正法要。善現，云何諸菩薩衆爲諸世間作舍宅故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩欲爲世間說一切法皆不和合。發勤精進趣大菩提。善現白言：云何菩薩欲爲世間說一切法皆不和合。佛言：善現，諸菩薩衆欲爲世間宣說五蘊及一切法皆不和合。無縛無解無生無滅。由此便能覆護一切猶如舍宅。善現，云何諸菩薩衆爲諸世間作歸依故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩欲令世間解脫一切生老病死愁嘆憂苦。發勤精進趣大菩提。方便善巧說正法要。善現，云何諸菩薩衆爲諸世間作洲渚故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世間說五取蘊前後際斷。由此斷故一切法斷。此一切斷即是寂滅微妙涅槃。亦是如實無顛倒性。譬如小大海河池中。高地可居說爲洲渚。涅槃亦爾安隱處故。善現，云何諸菩薩衆示諸世間究竟道故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世間說色究竟。不名爲色受想行識。餘法亦爾。究竟法性非色等故。具壽善現白言：世尊，若色等法究竟法性不名色等。應諸菩薩已得菩提究竟性中無分別故。佛告善現，如是如是，究竟性中都無分別。而諸菩薩甚爲難事。雖能如是觀一切法。而不作證亦不沈沒。作是念言：我於此法現等覺已，爲諸世間宣說開示。令知如是究竟道相。善現，云何諸菩薩衆爲諸世間作導師故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世間說色本性無生無滅。受想行識亦復如是，欲爲世間說預流果乃至無上正等菩提。諸法本性無生無滅。善現，云何諸菩薩衆爲諸世間作所趣故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世間宣說開示。色以虛空爲所趣。受想行識及一切法亦以虛空爲所趣。欲爲世間宣說開示。色無所趣與虛空等。受想行識及一切法亦無所趣與虛空等。如太虛空無來無去無作無住無生無滅。諸法亦爾。皆如虛空無所分別。何以故？諸色空故無來無去。受想行識及一切法。亦皆空故無來無去。所以者何。以一切法無不用空無相無願。無造無作無生無性。如夢如幻無我無邊。寂靜涅槃無取無舍無來無去。最極寂滅而爲所趣。彼於是趣不可超越。爾時善現便白佛言：誰能信解如是深法。佛告善現，若諸菩薩久修大行。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓願。所種善根皆已成熟。無量善友攝受護念。於此深法能生信解。具壽善現復白佛言：是諸菩薩以何爲性。佛告善現，是諸菩薩調伏遠離而爲其性。由此性故能知能了甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言：是諸菩薩能知能了甚深般若波羅蜜多當何所趣。佛告善現，是諸菩薩趣一切智。具壽善現復白佛言：若諸菩薩證是趣已，能爲無量無邊有情作所歸趣。佛告善現，如是如是，若諸菩薩證得無上正等菩提。能爲無量無邊有情作所歸趣。具壽善現復白佛言：是諸菩薩能爲難事。謂著如是堅固甲冑。欲度無量無邊有情令入涅槃。而有情類都不可得。佛告善現，如是如是，如汝所說，複次善現，是諸菩薩所著甲冑。不屬諸色受想行識。不屬聲聞獨覺菩薩一切智智及一切法。所以者何。以一切法皆無所屬。具壽善現復白佛言：若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不住聲聞獨覺等地。佛告善現，汝觀何義作如是說。善現答言：甚深般若波羅蜜多無所住著。若修般若波羅蜜多。於一切法都無所修。亦無修者，修時修處及由此修皆不可得。世尊，甚深般若波羅蜜多無決定法。若修虛空修一切法。修無邊際修無攝受。是修般若波羅蜜多。佛告善現，如是如是，如汝所說，複次善現，應依如是甚深般若波羅蜜多。觀察不退轉菩薩摩訶薩。謂諸菩薩若不貪著甚深般若波羅蜜多。不執他語及他教敕以爲真要。非但信他而有所作。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。無疑無悔亦不迷悶。歡喜樂聞深心信受。是諸菩薩定不退轉。如是菩薩先世已問甚深般若波羅蜜多所有義趣。故今得聞心無驚等。具壽善現復白佛言：若諸菩薩聞深般若波羅蜜多心無驚等。是諸菩薩云何觀察甚深般若波羅蜜多。佛告善現，是諸菩薩應以隨順一切智心。觀察般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言：云何隨順一切智心。觀察般若波羅蜜多。佛告善現，若諸菩薩隨順虛空觀察般若波羅蜜多。是爲隨順一切智心觀察般若波羅蜜多。所以者何。以一切智無量無邊。若無量無邊即非色亦非受想行識。無得無現觀無智無識。無生無滅無修無作。無所從來亦無所去。無方無域亦無所祝唯可說爲無量無邊。善現當知。虛空無量無邊故一切智亦無量無邊。一切智無量無邊故無能證者，非色能證乃至非識能證。非佈施波羅蜜多能證。乃至非般若波羅蜜多能證。所以者何。色乃至識即一切智無二無別。佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即一切智無二無別。

爾時欲界梵世天子。俱詣佛所同白佛言：如是般若波羅蜜多。極爲甚深難見難覺。爾時佛告諸天子言：如是如是，如汝所說，我觀此義初成佛時。宴坐思惟不樂說法。謂作是念。我法甚深非諸世間卒能信受。我所證法即是般若波羅蜜多。此法甚深非能證非所證。無證處無證時。由此而證亦不可得。天子當知。虛空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法性無來去故此法甚深。時諸天子復白佛言：甚奇世尊，佛所說法一切世間極難信解。佛所說法無取無舍。世間有情行取捨故。爾時佛告諸天子言：如是如是，如汝所說，具壽善現便白佛言：佛所說法微妙甚深。於一切法皆能隨順。無所障礙與虛空等。佛所說法畢竟不生。一切生法不可得故。佛所說法都無處所。一切處所不可得故。佛言：善現，如是如是，時諸天子便白佛言：大德善現是真佛子隨如來生。諸有所說一切皆與空相應故。爾時善現語諸天子。汝等說我隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨如來真如生故。一切生法不可得故。如來真如無來無去本性不生。善現真如亦無來去本性不生。故說善現隨如來生。如來真如即一切法真如。一切法真如即如來真如。如是真如無真如性。亦無不真如性。善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如無變異無分別遍一切處。善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如常住爲相而無所祝善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如無所罣礙。一切法真如亦無所罣礙。善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如與一切法真如。同一真如無二無別無造無作。如是真如常真如相。無時非真如相。是故真如無二無別。善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如於一切處。無憶念無分別。一切法真如於一切處。亦無憶念無分別。善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如無別異不可得。一切法真如亦無別異不可得。善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如不離諸法真如。諸法真如不離如來真如。如來真如常真如相。無時非真如相。善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。雖說隨生而無所隨生。以善現真如不異佛故。如來真如非去來。今一切法真如亦非去來。今善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來即是如來真如。如來真如隨過去真如。過去真如隨如來真如。如來真如隨未來真如。未來真如隨如來真如。如來真如隨現在真如。現在真如隨如來真如。如來真如隨三世真如。三世真如隨如來真如。如來真如與三世真如。無二無別一切法真如。善現真如亦無二無別。故說善現隨如來生。菩薩真如即佛真如。諸菩薩衆由真如故。得菩提時說名如來應正等覺。如來證得此真如時。三千世界六種變動。我於如是諸法真如深生信解。故說善現隨如來生。天子當知。然我善現不由色故乃至識故隨如來生。亦不由預流果故乃至獨覺菩提故隨如來生。亦不由一切智故隨如來生。但由真如故隨如來生。天子當知。然我善現不隨色受想行識生。不隨預流果乃至獨覺菩提生。故我善現隨如來生。時舍利子便白佛言：如是如來甚深微妙。爾時佛告舍利子言：如是如是，如汝所說，如是如來甚深微妙。當說如是如來相時。三千芻諸漏永荊心得解脫成阿羅漢。五百芻尼遠塵離垢生淨法眼。五千天人得無生法忍。六十菩薩諸漏永盡心得解脫。爾時佛告舍利子言：今此衆中六十菩薩。曾於過去五百佛所親近供養。雖修佈施淨戒安忍精進靜慮。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異想修別異行。故於今時雖聞大法。而盡諸漏心得解脫故。舍利子，諸菩薩衆雖有菩薩道空無相無願。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮於聲聞或獨覺地。舍利子，譬如有鳥其身廣大。百逾繕那乃至五百。翅羽未成或已衰朽。是鳥從彼三十三天。投身而下趣贍部洲。於其中道作是念。我今還上三十三天。於汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子曰：不也世尊，佛告舍利子，是鳥中路或作是願。至贍部洲當令我身無損無苦。於意云何。是鳥所願可得遂不。舍利子曰：不也世尊，是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有苦。或復近死或致命終。何以故？是鳥身大從遠而墮。翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子，有菩薩乘善男子等亦復如是，雖發無上正等覺心。已經克伽沙數大劫。勤修佈施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮於聲聞或獨覺地。舍利子，是諸菩薩雖念三世諸佛戒蘊乃至解脫智見蘊而心取相。不如實知如是五蘊真實功德。但聞空聲取相執著迴向菩提。便墮聲聞或獨覺地。何以故？舍利子，是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧法應爾故。時舍利子便白佛言：如我解佛所說義者，若諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。雖具無量福德資糧。而於菩提或得不得。是故菩薩欲得菩提。決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言：如是如是，如汝所說。