△第四分隨喜迴向品第六之一

爾時慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現言：大德。諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴向俱行諸福業事。於餘有情施戒修等諸福業事。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上。無等無等等。爾時具壽善現問慈氏菩薩摩訶薩言：諸菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。普緣十方無量無數不可思議無邊世界。一一世界無量無數不可思議無邊如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。已入無餘依般涅槃界者，從初發心乃至證得所求無上正等菩提。如是乃至入無餘依般涅槃界。展轉乃至正法滅已，於其中間所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若六波羅蜜多相應善根。若佛圓滿功德相應善根。若力無畏相應善根。若神通波羅蜜多相應善根。若甚深般若波羅蜜多相應善根。若大願波羅蜜多相應善根。若一切智智相應善根。若爲利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若無量無數諸佛功德。若證無上正等菩提所有妙樂。若於諸法得大自在波羅蜜多。若不可伏能伏一切無量最極神通妙行。若無障無礙無對無等無喻無限如來如實勇猛威力。若佛智見。若佛十力波羅蜜多。若四無畏最極圓滿所證佛法。若能引發諸法勝義所證佛法。若轉法輪。若秉法炬。若擊法鼓。若吹法螺。若雨法雨。若設法會。若以法味恣諸有情隨意所欣。皆令充足。若於如是無上法教。謂諸佛法。若獨覺法。若聲聞法。所有調伏勝解決定趣三菩提。若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂佈施乃至般若波羅蜜多相應善根。若授獨覺補特伽羅獨覺乘菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂觀察十二緣起相應善根。若授聲聞補特伽羅聲聞乘菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂施性戒性修性三福業事。若學無學無漏善根。若諸異生。於彼諸法所種善根。若諸如來應正等覺四衆弟子。謂芻芻尼鄔波索迦鄔波斯迦所有施性戒性修性三福業事。若於諸佛所說法教。天龍藥叉廣說乃至人非人等所種善根。若彼於佛般涅槃後所種善根。若有情類於佛法僧及餘善士深心信樂所起種種殊勝善根。是諸善根及餘功德。一切合集觀察稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復以如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。願此善根與有情類。同共引發所求無上正等菩提。如是所起隨喜迴向於餘所起諸福業事。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。無等無等等。於意云何。彼菩薩摩訶薩。緣如是事起如是行相隨喜迴向心。爲有如是所緣可得如彼菩薩所取相不。爾時慈氏菩薩答具壽善現言彼菩薩摩訶薩緣如是事起如是行相隨喜迴向心。實無如是所緣可得如彼菩薩所取之相。時具壽善現謂慈氏菩薩言：若無如是所緣諸事如彼菩薩所取相者，彼諸菩薩隨喜迴向。豈不皆成想心見倒。所以者何。如有貪著無所有事。無常謂常。實苦謂樂。無我謂我。不淨謂淨。即便發起想心見倒。如所緣事實無所有。菩提及心亦復如是，一切法一切界亦應爾。若一切種皆無所有無差別者，何等是所緣事。何等是隨喜心。何等是菩提。何等是迴向。云何菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心。迴向無上正等菩提。慈氏菩薩報善現言：如是所起隨喜迴向。不應對彼新學大乘菩薩前說。所以者何。彼聞如是隨喜迴向所有信樂恭敬之心。皆當隱沒如是隨喜迴向之法。應爲不退轉菩薩摩訶薩。或曾供養無量諸佛。久發大願多植善根。爲多善友所攝受者分別開示。所以者何。彼聞如是隨喜迴向。不驚不怖不退不沒。諸菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。當於爾時應作是念。所可用心隨喜迴向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根。亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等爲所緣事及諸善根。而說隨喜迴向無上正等菩提。是心於心理不應有隨喜迴向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向心自性故。是故隨喜迴向之心及所緣事皆不可得。時天帝釋白善現言：新學大乘諸菩薩衆。聞如是事其心將無驚怖退沒。云何菩薩摩訶薩衆。於所緣事起隨喜心。云何攝受隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提而不違理。爾時善現依承慈氏菩薩威力告帝釋言：諸菩薩摩訶薩普緣十方無量無數不可思議無邊世界一切如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。殄諸雲霧摧諸棘刺。舍諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脫。到心自在第一究竟。入無餘依涅槃界者，從初發心乃至證得所求無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。般涅槃後乃至法滅。於其中間所有種種功德善根。及弟子衆於諸佛法所種善根。及餘所起種種功德。一切合集觀察稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。彼於爾時方便善巧。能不墜墮想心見倒。

爾時慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現言：若菩薩摩訶薩於自所起隨喜迴向俱行之心。不作隨喜迴向心想。於所念佛及諸弟子所有功德。不作諸佛及諸弟子功德之想。於諸天人阿素洛等所種善根。不作天人阿素洛等善根之想。而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則不墮於想心見倒。若菩薩摩訶薩於自所起隨喜迴向俱行之心。要作隨喜迴向心想。於所念佛及諸弟子所有功德作所念佛及諸弟子功德之想。於諸天人阿素洛等所種善根。作諸天人阿素洛等善根之想。方能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見倒。諸菩薩摩訶薩以如是心念一切佛及諸弟子功德善根。正知此心盡滅離變。非能隨喜。正知彼法。其性亦然。非所隨喜。又正了達。能迴向心法性亦爾。非能迴向及正了知所迴向法其性亦爾。非所迴向。若有能依如是所說，隨喜迴向。是正非邪。諸菩薩摩訶薩皆應發起如是隨喜迴向無上正等菩提。複次善現，若菩薩摩訶薩。普於過去斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無餘依般涅槃界。如是乃至正法滅已，於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若餘無量無數佛法。若佛世尊宣說正法。若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若於正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。於如是時若正解了諸能隨喜迴向之法盡滅離變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故？以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。名正無上隨喜迴向。遠離一切虛妄分別。若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法。起能隨喜迴向法想。於所隨喜迴向之法。起所隨喜迴向法想。而起隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見倒。所起隨喜迴向皆邪。菩薩應知方便遠離。複次善現，若菩薩摩訶薩普於未來斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無餘依般涅槃界。如是乃至正法滅已，於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若餘無量無數佛法。若佛世尊宣說正法。若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若於正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。於如是時若正解了諸能隨喜迴向之法盡滅離變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故？以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。名正無上隨喜迴向。遠離一切虛妄分別。若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法。起能隨喜迴向法想。於所隨喜迴向之法。起所隨喜迴向法想。而起隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見倒。所起隨喜迴向皆邪。菩薩應知方便遠離。複次善現，若菩薩摩訶薩普於現在斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無餘依般涅槃界。如是乃至正法滅已，於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若餘無量無數佛法。若佛世尊宣說正法。若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若於正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。於如是時若正解了諸能隨喜迴向之法。盡滅離變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故？以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。名正無上隨喜迴向。遠離一切虛妄分別。若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法。起能隨喜迴向法想。於所隨喜迴向之法。起所隨喜迴向法想。而起隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見倒。所起隨喜迴向皆邪。菩薩應知方便遠離。複次善現，若菩薩摩訶薩普於過去未來現在斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無餘依般涅槃界。如是乃至正法滅已，於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若餘無量無數佛法。若佛世尊宣說正法。若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若於正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。於如是時若正解了諸餘隨喜迴向之法盡滅離變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故？以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著。由不執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。名正無上隨喜迴向。遠離一切虛妄分別若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法。起能隨喜迴向法想。於所隨喜迴向之法。起所隨喜迴向法想。而起隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見倒。所起隨喜迴向皆邪。菩薩應知方便遠離。複次善現，若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事。如實了知遠離寂靜。於能隨喜迴向之心。亦如實知遠離寂靜。如是知已行深般若波羅蜜多。於諸法中都無取著。而起隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則不墮於想心見倒。若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事。不如實知遠離寂靜。於能隨喜迴向之心。亦不能知遠離寂靜。於一切法執著諸相而起隨喜迴向無上正等。菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見倒。複次善現，若菩薩摩訶薩於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。若欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者，應作是念。如佛世尊及諸弟子皆已滅度自性非有功德善根。亦復如是，我所發起隨喜迴向無上正等菩提之心及所迴向無上菩提。性相亦爾都不可得。如是知已於諸善根。發生隨喜迴向無上正等菩提。便能不生想心見倒。名正隨喜迴向菩提。若菩薩摩訶薩以取相爲方便。行深般若波羅蜜多。於已滅度佛及弟子功德善根。取相隨喜迴向菩提。是爲非善隨喜迴向。由斯便墮想心見倒。若菩薩摩訶薩不取相爲方便。行深般若波羅蜜多。於已滅度佛及弟子功德善根。離相隨喜迴向無上正等菩提。是名爲善隨喜迴向。由斯不墮想心見倒。

爾時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言：大德。云何菩薩摩訶薩於諸如來應正等覺及弟子衆功德善根。隨喜俱行福業事等。皆不取相而能隨喜迴向無上正等菩提。善現答言：應知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。有如是等方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。有能正起隨喜迴向。是故菩薩摩訶薩衆欲成所作應學般若波羅蜜多。慈氏菩薩摩訶薩言：大德善現，莫作是說。所以者何。以甚深般若波羅蜜多中諸佛世尊並弟子衆及所成就功德善根。皆無所有都不可得。所作隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提亦無所有都不可得。此中菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應作是觀。過去諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅。所作隨喜諸福業事發心迴向無上菩提性皆寂滅。我若於彼諸佛世尊及弟子衆功德善根。取相分別及於所作隨喜俱行諸福業事。發心迴向無上菩提取相分別。以是取相分別方便發生隨喜迴向無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許。所以者何。於已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別隨喜迴向無上菩提。是則名爲大有所得。過去已滅無所有故。未來現在佛弟子等未至不住亦不可得。若不可得非取相境。若取其相發生隨喜迴向菩提便墮顛倒。若有失念而取相者，當知非善隨喜迴向。要不取相無所分別。乃名爲善隨喜迴向。是故菩薩摩訶薩衆應學般若波羅蜜多方便善巧。由此方便善巧勢力。能正發生隨喜迴向。若菩薩摩訶薩欲學如是方便善巧。應於般若波羅蜜多數數聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。勤請問師甚深義趣。所以者何。若不依止甚深般若波羅蜜多。終不能得方便善巧。若無如是方便善巧。能正發生隨喜迴向無有是處。何以故？於過去佛及弟子衆諸功德等取相分別隨喜迴向。諸佛世尊皆不隨喜。是故菩薩摩訶薩衆欲於諸佛及諸弟子功德善根正發隨喜迴向無上正等菩提。不應於中起有所得取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得取相分別隨喜迴向。佛不說彼有大義利。所以者何。如是隨喜迴向之心妄想分別名雜毒故。如有飲食雖具上妙色香美味而雜毒藥。愚夫淺識貪取啖之。初雖適意歡喜快樂。而後食消備受衆苦。或便致死若近失命。如是一類補特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦不善通達甚深義趣。而告大乘種性者曰：來善男子，汝於過去未來現在諸佛世尊，戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及餘無量無邊功德。若佛弟子於諸佛所種諸善根。若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記。彼諸菩薩所種善根。若佛世尊授諸獨覺及聲聞記。彼有情類所種善根。若諸天人阿素洛等於諸佛所乃至正法未滅盡來所種善根。若善男子善女人等所種善根。及有於他所成功德發生隨喜迴向善根。如是一切合集稱量。現前隨喜與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是所說隨喜迴向。以有所得取相分別而爲方便。譬如世間雜毒飲食初益後損故。此非善隨喜迴向。所以者何。以有所得取相分別。發起隨喜迴向之心皆雜毒故。菩薩種性補特伽羅。不應隨彼所說而學。是故大德。應說云何住菩薩乘善男子等。應於三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜迴向。可說名爲無毒妙善隨喜迴向。具壽善現答慈氏言：住菩薩乘善男子等。行深般若波羅蜜多。欲不謗佛而發隨喜迴向心者應作是念。如諸如來應正等覺無障佛眼通達遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正等覺無障佛眼通達遍知。應以如是諸福業事迴向無上正等菩提。我今亦應如是迴向。住菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。若作如是隨喜迴向則不謗佛。諸佛世尊同所隨喜。是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向之心。不雜衆毒離諸過咎。名正名善隨喜迴向。稱真法界意樂勝解俱善圓滿。複次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。如我戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及諸餘法。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦應如是，所以者何。如彼諸法自性空故。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦復如是，謂諸如來自性空故。不墮三界非三世攝。諸佛功德自性空故。不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等自性空故。不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三界非三世攝。於彼隨喜自性空故。不墮三界非三世攝。所迴向法自性空故。不墮三界非三世攝。能迴向者自性空故。不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知諸法性相。不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝。即不可以彼有相爲方便有所得爲方便發生隨喜迴向無上正等菩提。所以者何。以一切法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜迴向。無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向無上正等菩提。不雜衆毒無所失壞。名大回向無墮無攝稱真法界究竟圓滿。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相而爲方便。或有所得而爲方便。於諸如來及弟子等功德善根。發生隨喜迴向之心。當知是邪隨喜迴向。此邪隨喜迴向之心。諸佛世尊所不稱讚。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時作如是念。如十方界一切如來應正等覺如實通達功德善根。有如是法可依此法發生無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法發生隨喜迴向無上正等菩提。是爲正發隨喜迴向。由斯定證無上菩提。轉妙法輪饒益一切爾時世尊贊善現曰：善哉善哉！汝今乃能爲諸菩薩摩訶薩等作大佛事。所以者何。汝爲菩薩摩訶薩等宣說無倒隨喜迴向。如諸如來應正等覺通達遍知諸善根等。有如是性。有如是相。有如是法。發生無倒隨喜迴向。如是隨喜迴向之心。稱真法界究竟圓滿。汝今乃能如實宣說。善現當知。若善男子善女人等。方便教化克伽沙數三千大千世界有情。皆令安住十善業道所獲功德。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向。於彼功德爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。無等無等等。複次善現，且置令住十善業道。若善男子善女人等。方便教化克伽沙數三千大千世界有情。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通所獲功德。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向。於彼功德爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。複次善現，且置令住四靜慮等。若善男子善女人等。方便教化克伽沙數三千大千世界有情。皆令安住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提所獲功德。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向。於彼功德爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。複次善現，且置令住預流果等。假使如是克伽沙數三千大千世界有情。皆成預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提所有功德。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向。於彼功德爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。複次善現，且置如是預流果等所有功德。假使十方克伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。設有十方克伽沙數三千大千世界有情。一一於彼諸菩薩所。皆以上妙衣服飲食臥具醫藥及無量種上妙樂具。經如克伽沙數大劫。以有所得而爲方便。供養恭敬尊重讚歎。於意云何。是諸有情由此因緣得福多不。善現答言：甚多世尊，甚多善逝。如是福聚若有形色。十方各如克伽沙界不能容受。佛告善現，如是如是如汝所說，若菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發起無倒隨喜迴向。所獲功德甚多於前無量無數算數譬喻所不能及。所以者何。此菩薩乘善男子等。所起無倒隨喜迴向。以無所得而爲方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。稱法界故最勝無比。彼諸有情所獲福聚。以有所得爲方便故。於此所起隨喜迴向。百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。爾時四大天王。各與眷屬二萬天子俱。頂禮佛足合掌恭敬白言：世尊，是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向。以無所得而爲方便。甚深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。威力廣大稱真法界。疾能證得一切智智。勝前所說有所得施。無量倍數不可爲比。時天帝釋乃至他化自在天王。各與眷屬十萬天子俱。皆持種種天妙華鬘。塗散等香。衣服嬰珞寶幢幡蓋衆妙珍奇。奏天樂音以奉施佛。供養恭敬尊重讚歎。頂禮佛足合掌白言：是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向。以無所得而爲方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大稱真法界。疾能證得一切智智。勝前所說有所得施。無量倍數不可爲比。時大梵天廣說乃至色究竟天。各與無量百千天衆前詣佛所。頂禮佛足合掌恭敬俱發聲言：希有世尊，甚奇善逝。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向。以無所得而爲方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大稱真法界。疾能證得一切智智。勝前所說有所得施。無量倍數不可爲比。