△第三分陀羅尼品第十三之二

爾時舍利子白佛言：世尊，佛涅槃已後時後分後五百歲法欲滅時。於東北方當有幾許安住大乘善男子等。得聞般若波羅蜜多。深心信樂復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演說。佛告舍利子，我涅槃已後時後分後五百歲法欲滅時。於東北方雖有無量安住大乘善男子等。而少得聞甚深般若波羅蜜多。深心信樂復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演說。又舍利子，彼住大乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說甚爲希有。何以故？舍利子，彼住大乘善男子等。已曾親近供養恭敬尊重讚歎無量如來及諸菩薩。請問般若波羅蜜多甚深義趣。又舍利子，彼住大乘善男子等。不久定當圓滿布施乃至般若波羅蜜多。乃至不久定當圓滿一切相智及餘無量無邊佛法。又舍利子，彼住大乘善男子等。一切如來所護念故。無量善友所攝受故。殊勝善根所任持故。爲欲饒益多衆生故。求趣無上正等菩提。何以故？舍利子，我常爲彼安住大乘善男子等。說一切智相應之法。過去如來亦常爲彼說一切智相應之法。由此因緣彼善男子善女人等。後生復能求趣無上正等菩提。亦能爲他如應說法。令趣無上正等菩提。又舍利子，彼住大乘善男子等身心安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞求趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者，毀謗般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣無上正等菩提。又舍利子，安住大乘善男子等。聞我說此甚深般若波羅蜜多。心得廣大妙法喜樂。亦能安立無量有情於勝善法。令趣無上正等菩提。又舍利子，安住大乘善男子等。今於我前發弘誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提乃至得受不退轉記。我於彼願深生隨喜。何以故？舍利子，我觀如是安住大乘善男子等所發弘願心語相應。彼於當來定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。是善男子善女人等亦於過去無量佛前發弘誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。過去如來應正等覺亦於彼願深生隨喜。何以故？舍利子，過去諸佛亦觀如是安住大乘善男子等所發弘願心語相應。彼於當來定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。又舍利子，此住大乘善男子等信解廣大。能依妙色聲香味觸修廣大施。修此施已，復能種植廣大善根。因此善根復能攝受廣大果報。攝受如是廣大果報。唯爲饒益一切有情。於諸有情能捨一切內外所有。迴向如是所種善根。願生他方諸佛國土現有如來應正等覺宣說如是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已，復能安立彼佛土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提得不退轉。

時舍利子復白佛言：希有世尊，甚奇善逝。佛於過去未來現在所有諸法無不證知。於一切法真如法界廣說乃至不思議界無不證知。於諸法教義趣差別無不證知。於諸有情心行差別無不證知於過去佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。於未來佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。於現在佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。於十方界一切如來應正等覺及所說法菩薩聲聞佛土等事無不證知。世尊，若菩薩摩訶薩能於六種波羅蜜多。勇猛精進常求不息。彼於六種波羅蜜多。爲有得時不得時不。佛告舍利子，彼菩薩摩訶薩常於六種波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。一切時得無不得時。何以故？舍利子，彼菩薩摩訶薩常於六種波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。諸佛菩薩常護念故。舍利子言：世尊，彼菩薩摩訶薩若不得六波羅蜜多相應經時。如何可說彼得此六波羅蜜多。佛告舍利子，若菩薩摩訶薩常於此六波羅蜜多。勇猛信求不顧身命。有時不得此相應經無有是處。何以故？舍利子，彼菩薩摩訶薩爲求無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜諸有情類。令於此六波羅蜜多相應經典。受持讀誦思惟修學。由此善根隨所生處常得此六波羅蜜多相應契經。受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情嚴淨佛土。未證無上正等菩提。於其中間嘗無暫廢。

△第三分魔事品第十四

爾時善現便白佛言：佛已贊說爲證無上正等菩提。勇猛正勤修行佈施乃至般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土菩薩功德。云何應知。彼諸菩薩發趣無上正等菩提修諸行時留難魔事。佛告善現，若菩薩摩訶薩樂說法要辯久乃生。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言：何緣菩薩樂說法要辯久乃生說爲魔事。佛告善現，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由此因緣所修般若乃至佈施波羅蜜多難得圓滿故。說彼爲菩薩魔事。複次善現，若菩薩摩訶薩樂說法要辯乃卒生。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言：何緣菩薩樂說法要辯乃卒生說爲魔事。佛告善現，是菩薩摩訶薩修行佈施乃至般若波羅蜜多。樂說法要辯才卒起廢所修行故是魔事。複次善現，書寫般若波羅蜜多甚深經時。頻申欠呿無緣戲笑互相輕陵。身心躁擾文句倒錯。迷惑義理不得滋味。橫事卒起書寫不終。當知是爲菩薩魔事。複次善現，受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時。頻申欠呿無緣戲笑互相輕陵。身心躁擾文句倒錯。迷惑義理不得滋味。橫事卒起所作不成。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言：何因緣故有菩薩乘善男子等。聞說般若波羅蜜多忽作是念。我於此經不得滋味。何用勤苦聽此經爲。作是念已即便捨去。受持讀誦思惟修習書寫演說亦復如是，佛告善現，是菩薩乘善男子等。於過去世未久修行佈施等六波羅蜜多。故於此經不得滋味。心不愛樂即便棄捨。複次善現，住菩薩乘善男子等。聞說般若波羅蜜多。若作是念。我等於此不得受記何用聽爲。心不清淨便從座起。厭舍而去無顧戀心。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言：何緣於此甚深經中。不授彼記而令彼類無顧戀心厭舍而去。佛告善現，菩薩未入正性離生。不應授彼大菩提記。若授彼記增彼憍逸有損無益故不爲記。複次善現，住菩薩乘善男子等。聞說般若波羅蜜多。若作是念。此中不說我等名字何用聽爲。心不清淨便從座起。厭舍而去無顧戀心。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言：何緣於此甚深經中不記說彼菩薩名字。佛告善現，菩薩未受大菩提記。法爾不應記說名字。複次善現，住菩薩乘善男子等。聞說般若波羅蜜多。若作是念。此中不說我等生處城邑聚落何用聽爲。心不清淨便從座起。厭舍而去無顧戀心。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言：何緣於此甚深經中。不記說彼菩薩生處城邑聚落。佛告善現，若未記彼菩薩名字。不應說其生處差別。複次善現，若菩薩乘善男子等。聞說般若波羅蜜多甚深經時。心不清淨而捨去者，隨彼所起不清淨心。厭舍此經舉步多少。便減爾許劫數功德獲爾許劫障菩提罪。受彼罪已更爾許時。發勤精進求趣無上正等菩提。修諸菩薩難行苦行方可複本。是故菩薩若欲速證無上菩提。不應厭舍甚深般若波羅蜜多。複次善現，住菩薩乘善男子等。棄捨般若波羅蜜多甚深經典求學餘經。當知是爲菩薩魔事。何以故？是菩薩乘善男子等。棄捨一切智智根本甚深般若波羅蜜多。而攀枝葉諸餘經典。終不能得佛菩提故。具壽善現即白佛言：何等餘經猶如枝葉。不能引發一切智智。佛告善現，若說二乘相應之法。謂四念住廣說乃至八聖道支三解脫門四諦智等。善男子等於中修學。但得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不得無上正等菩提。是名餘經猶如枝葉。不能引發一切智智。甚深般若波羅蜜多定能引發一切智智。有大勢用猶如樹根。是菩薩乘善男子等。棄捨般若波羅蜜多求學餘經。定不能得一切智智。何以故？甚深般若波羅蜜多。能生菩薩摩訶薩衆世出世間一切功德。諸餘經典無斯用故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。即爲修學一切菩薩摩訶薩衆世出世間功德珍寶。複次善現，如有餓狗棄其主食。反從僕使而求覓之。於當來世有住大乘善男子等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。其狀亦爾。當知是爲菩薩魔事。複次善現，譬如有人慾求香象。得此象已舍而求跡。於意云何。彼人黠不。善現答言：彼人非黠。佛告善現，於當來世有住大乘善男子等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。其狀亦爾。當知是爲菩薩魔事。複次善現，譬如有人慾見大海。既至海岸反觀牛跡。作是念言：大海中水其量深廣豈及此耶。於意云何。彼人黠不。善現答言：彼人非黠。佛告善現，於當來世有住大乘善男子等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。其狀亦爾。當知是爲菩薩魔事。複次善現，如有巧匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已而反規模日月宮殿。於意云何。如是巧匠或彼弟子。能造大殿量如帝釋殊勝殿不。善現答言：不也世尊，佛告善現，於意云何。彼人黠不。善現答言：彼人非黠是愚癡類。佛告善現，於當來世有住大乘善男子等。欲趣無上正等菩提。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。其狀亦爾。彼必不得無上菩提。當知是爲菩薩魔事。複次善現，譬如有人慾見輪王。見已不識舍至餘處。見小國王觀其形相。作如是念。轉輪聖王形相威德與此何異。於意云何。彼人黠不。善現答言：彼人非黠。佛告善現，於當來世有住大乘善男子等亦復如是，欲趣無上正等菩提。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。言此經典與彼何異何用彼爲。彼由此緣定不能得所求無上正等菩提。當知是爲菩薩魔事。複次善現，如有飢人得百味美食。棄而求啖六十日穀飯。於意云何。彼人黠不。善現答言：彼人非黠。佛告善現，於當來世有住大乘善男子等。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。於中欲覓一切智智。徒設劬勞終不能得。於意云何。彼人黠不。善現答言：彼人非黠。佛告善現，如是如是當知是爲菩薩魔事。複次善現，如有貧人得無價寶。棄而翻取迦遮末尼。於意云何。彼人黠不。善現答言：彼人非黠。佛告善現，於當來世有住大乘善男子等。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。於中欲覓一切智智徒設劬勞終不能得。於意云何。彼人黠不。善現答言：彼人非黠。佛告善現，如是如是當知是爲菩薩魔事。複次善現，安住大乘善男子等。書大般若波羅蜜多甚深經時。衆辯卒起樂說種種差別法門。令所書經不得究竟。當知是爲菩薩魔事。何謂衆辯。謂樂說色聲香味觸。樂說六種波羅蜜多。樂說欲界色無色界。樂說受持讀誦功德。樂說看病修餘福業。樂說念住乃至道支。樂說一切靜慮解脫等持等至。樂說內空乃至無上正等菩提。當知皆是菩薩魔事。何以故？甚深般若波羅蜜多。樂說法相都不可得。無尋伺故。難思議故。無思慮故。無生滅故。無染淨故。無定亂故。離名言故。不可說故。不可得故。所以者何。甚深般若波羅蜜多中。如前所說法。皆無所有都不可得。安住大乘善男子等。書大般若波羅蜜多甚深經時。如是諸法擾亂其心令不究竟。是故說爲菩薩魔事。時具壽善現白佛言：世尊，甚深般若波羅蜜多。可書寫不。佛告善現，不可書寫。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。般若等六波羅蜜多。皆無自性都不可得。廣說乃至一切相智。亦無自性都不可得。善現當知。諸法自性。皆無所有都不可得即是無性。如是無性即深般若波羅蜜多。非無性法能書無性。是故我說甚深般若波羅蜜多不可書寫。善現當知安住大乘善男子等。若於般若波羅蜜多起無性想。當知是爲菩薩魔事。複次善現，若住大乘善男子等。書寫般若波羅蜜多甚深經時。作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。彼依文字。執著般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。何以故？於此般若波羅蜜多甚深經中。一切般若乃至佈施波羅蜜多皆無文字。色乃至識亦無文字。廣說乃至一切相智亦無文字。是故不應執有文字能書般若波羅蜜多。善現當知。若住大乘善男子等作如是執。於此般若波羅蜜多甚深經中。一切般若乃至佈施波羅蜜多皆無文字。色乃至識亦無文字。廣說乃至一切相智亦無文字。當知是爲菩薩魔事。複次善現，安住大乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說此大般若波羅蜜多甚深經時。若念國土。若念城邑。若念王都。若念方處。若念親教。若念軌範。若念同學。若念知友。若念父母。若念妻子。若念兄弟。若念姊妹，若念親戚。若念朋侶。若念國王。若念大臣。若念盜賊。若念猛獸。若念惡人。若念惡鬼。若念衆集。若念遊戲。若念報怨。若念報恩。若念諸餘所作事業。當知皆是菩薩魔事。魔以此事擾惱菩薩。令所作事不成辦故。複次善現，安住大乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說此大般若波羅蜜多甚深經時。得大名利供養恭敬。所謂衣服飲食臥具病緣醫藥及餘資財。彼著此事廢所作業。當知是爲菩薩魔事。複次善現，安住大乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說此大般若波羅蜜多甚深經時。有諸惡魔執持種種世俗書論或復二乘相應經典。詐現親友授與菩薩。此中廣說世俗勝事。或復廣說諸蘊處界諦實緣起三十七種菩提分法三解脫門四靜慮等。言是經典義味深奧。應勤修學舍所習經。此住大乘善男子等。方便善巧不應受著惡魔所授世俗書論。或復二乘相應經典。所以者何。世俗書論二乘經典。不能引發一切智智。非趣無上正等菩提無倒方便。乃於無上正等菩提極爲障礙。善現當知。我此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩訶薩道善巧方便。若於此中精勤修學。疾證無上正等菩提。若住大乘善男子等。無方便善巧故棄深般若波羅蜜多。受學惡魔世俗書論二乘經典。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能聽法者樂聽樂聞書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者著樂懈擔不欲爲說。亦不施與甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者心不著樂亦不懈擔樂說樂施甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽法者懈怠著樂不欲聽受乃至修習當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者樂聽樂問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者欲往他方不獲教授。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者樂說樂施甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽法者欲往他方不獲聽受。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者具大惡欲愛重名利。衣服飲食臥具醫藥及餘資財。供養恭敬心無厭足。能聽法者少欲喜足。修遠離行勇猛正勤。具念定慧厭怖利養。恭敬名譽。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。能聽法者具大惡欲愛重名利衣服飲食臥具醫藥及餘資財。供養恭敬心無厭足。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者受行十二杜多功德。謂住阿練若處。乃至但畜三衣。能聽法者不受行十二杜多功德。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者受行十二杜多功德。能說法者不受行十二杜多功德。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者有信有戒樂爲他說甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽法者無信無戒不樂聽受。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者有信有戒樂聽樂問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者無信無戒不欲教授。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者心無慳吝一切能捨。能聽法者心有慳吝不能捨施。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者心無慳吝一切能捨。能說法者心有慳吝不能捨施。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者欲求供養能說法者衣服飲食臥具醫藥及餘資財。能說法者不樂受用。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者欲求供給能聽法者衣服飲食臥具醫藥及餘資具。能聽法者不樂受用。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能說法者成就開智不樂廣說。能聽法者成就演智不樂略說。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者成就開智不樂廣說。能說法者成就演智不樂略說。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者專樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論議。能聽法者不樂廣知十二分教次第法義。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者專樂廣知十二分教次第法義。能說法者不樂廣知十二分教次第法義。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者成就六種波羅蜜多。又於六種波羅蜜多有方便善巧。能聽法者無如是德。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者成就六種波羅蜜多。又於六種波羅蜜多有方便善巧。能說法者無如是德。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者已得陀羅尼能聽法者未得陀羅尼。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者已得陀羅尼。能說法者未得陀羅尼。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者欲令恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者不隨其意。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現能聽法者欲得恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者不隨其意。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現能說法者已離慳垢已離五蓋。能聽法者未離慳垢未離五蓋。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者已離慳垢已離五蓋。能說法者未離慳垢未離五蓋。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，有住大乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說此大般若波羅蜜多甚深經時。若有人來說三惡趣種種苦事。因復告言：汝於此身應勤精進速盡苦際而般涅槃。何用稽留生死大海。受百千種難忍苦事。求趣無上正等菩提。彼由此言：於所書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是爲菩薩魔事。複次善現，有住大乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說此大般若波羅蜜多甚深經時。若有人來贊說人趣種種勝事。贊說四大王衆天乃至非想非非想處天諸勝妙事。因而告曰：雖於欲界受諸欲樂。於色界中受靜慮樂。於無色界受等至樂。而彼皆是無常苦空無我不淨變壞之法。謝法離法盡法滅法。汝於此身何不精進取預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。入般涅槃畢竟安樂。何用久處生死輪迴。無事爲他受諸勤苦求趣無上正等菩提。彼由此言：於所書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者一身無系。專修己事不憂他業。能聽法者好領徒衆樂營他事不憂自業。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者一身無系。專修己事不憂他業。能說法者好領徒衆樂營他事不憂自業。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者不樂喧雜。能聽法者樂處喧雜。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者不樂喧雜。能說法者樂處喧雜。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者欲令聽者於我所爲悉皆隨助。能聽法者不隨其欲。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者於說法者諸有所爲悉樂隨助。能說法者不隨其欲。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者爲名利故欲爲他說。復欲令彼書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者知其所爲不欲從受。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者爲名利故欲請他說。復欲方便書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者知其所爲而不隨請。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者欲往他方危身命處。能聽法者恐失身命不欲隨往。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者欲往他方危身命處。能說法者恐失身命不欲共往。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者欲往他方多賊疾疫飢渴國土。能聽法者慮彼艱辛不肯隨往。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能聽法者欲往他方多賊疾疫飢渴國土。能說法者慮彼艱辛不肯共往。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者欲往他方安隱豐樂無難之處。能聽法者欲隨其去。能說法者方便試言：汝雖爲利慾隨我往。而汝至彼豈必遂心。宜善審思勿後憂悔。時聽法者聞已念言：是彼不欲令我去。相設固隨往豈必聞法。由此因緣不隨其去。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者欲往他方。所經道路曠野險阻多諸賊難。及旃荼羅惡獸獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能說法者方便試言：汝今何故無事隨我。欲經如是諸險難處。宜善審思勿後憂悔。能聽法者聞已念言：彼應不欲令我隨往。設固隨往何必聞法。由此因緣不隨其去。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，能說法者多有施主數相追隨。聽法者來請說般若波羅蜜多。或請書寫受持讀誦如說修行。彼多緣礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心。後雖教授而不聽受。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，有諸惡魔作芻像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多甚深經典不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演說。具壽善現即白佛言：云何惡魔作芻像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多甚深經典不得書寫乃至演說。佛告善現，有諸惡魔作芻像。至菩薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言：汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多。我所習誦有相經典是真般若波羅蜜多。作是語時。有諸菩薩未得授記。便於般若波羅蜜多心生疑惑。由疑惑故便於般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，有諸惡魔作芻像。至菩薩所語菩薩言：若諸菩薩行深般若波羅蜜多。唯證實際得預流果。乃至或得獨覺菩提。終不能證無上佛果。何緣於此唐設劬勞。菩薩既聞便不書寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，甚深般若波羅蜜多書寫等時。多諸魔事菩薩應覺而遠離之。具壽善現即白佛言：何等名爲諸惡魔事令菩薩覺而遠離之。佛告善現，甚深般若波羅蜜多書寫等時。多有相似般若靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多諸惡魔事。多有相似內空外空內外空大空空空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空無性空無性自性空諸惡魔事。多有相似真如法界廣說乃至不思議界諸惡魔事。菩薩應覺而遠離之。複次善現，甚深般若波羅蜜多書寫等時。多有魔事而作留難。謂有惡魔作芻像至菩薩所。宣說二乘相應之法。謂菩薩言：此是如來真實所說，學此法者速證無上正等菩提。復有惡魔作芻像。至菩薩所宣說二乘四念住等。謂菩薩言：且依此法精勤修學取預流果廣說乃至獨覺菩提。遠離一切生老病死。何用無上正等菩提。是爲般若波羅蜜多諸惡魔事菩薩應覺當遠離之。複次善現，有諸惡魔作佛形像。身真金色常光一尋三十二相八十隨好圓滿莊嚴至菩薩所。菩薩見之深生愛著。由斯退減一切智智不獲聽問書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，有諸惡魔作芻像。威儀庠序形貌端嚴至菩薩所。菩薩見之深生愛著。由斯退減一切智智。不獲聽問書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現有諸惡魔化作佛像。芻圍繞宣說法要至菩薩所。菩薩見之深生愛著。便作是念。願我未來亦當如是，由斯退減一切智智。不獲聽問書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現，有諸惡魔作菩薩像。若百若千乃至無量。或行佈施波羅蜜多。或行淨戒乃至般若波羅蜜多。菩薩見之深生染著。由斯退減一切智智。不獲聽問書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。何以故？善現，此大般若波羅蜜多甚深教中。色無所有。受想行識亦無所有。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行無所有。諸佛無上正等菩提亦無所有若於是處色無所有。廣說乃至諸佛無上正等菩提亦無所有。則於是處一切如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩衆。獨覺聲聞諸異生類亦無所有。何以故？以一切法自性空故複次善現，安住大乘善男子等。聽問書寫受持讀誦修習思惟爲他演說此大般若波羅蜜多甚深經時。多有留難違害事起。令薄福人事不成就。如贍部洲有諸珍寶。謂吠琉璃乃至金等。多有盜賊違害留難。諸薄福人求不能得。甚深般若波羅蜜多無價神珠亦復如是，諸薄福者聽問等時。多有惡魔爲作留難。具壽善現即白佛言：如是世尊，如是善逝。甚深般若波羅蜜多。如贍部洲吠琉璃等種種珍寶多有留難。諸薄福人求不能得。安住大乘善男子等。少福德故聽問等時多諸留難。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者爲魔所使。安住大乘善男子等。聽問書寫受持讀誦修習思惟爲他演說此大般若波羅蜜多甚深經時爲作留難。世尊，彼愚癡者覺慧微昧。不能思議廣大佛法。自於般若波羅蜜多。不能書寫受持讀誦修習思惟聽問演說。復樂障他書寫等事。佛告善現，如是如是如汝所說，有愚癡人爲魔所使。未種善根福慧薄劣。未於佛所發弘誓願。未爲善友之所攝受。自於般若波羅蜜多。不能聽問乃至演說。新學大乘善男子等。聽問書寫乃至演說此大般若波羅蜜多甚深經時爲作留難。於當來世有善男子善女人等。福慧薄劣善根微少。於諸如來廣大功德心不欣樂。自於般若波羅蜜多。不能聽問乃至演說。復樂障他聽問等事。當知此輩獲無量罪。複次善現，有住大乘善男子等。聽問書寫受持讀誦修習思惟爲他演說此大般若波羅蜜多甚深經時。多有魔事爲作留難。令聽問等皆不能成。由此不能圓滿般若乃至佈施波羅蜜多。廣說乃至不能圓滿一切相智。有住大乘善男子等。聽問書寫受持讀誦修習思惟爲他演說此大般若波羅蜜多甚深經時。若無魔事復能圓滿般若靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多。乃至圓滿一切相智。當知皆是如來神力慈悲護念。亦是十方一切世界現在如來。及不退轉諸菩薩衆神力加護。令惡魔軍不能障礙聽問等事令不得成。亦是彼人自善根力。