△初分著不著相品第三十六之二

複次舍利子，住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有所得爲方便。從初發心於佈施波羅蜜多起行想著。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多起行想著。若於內空起行想著。於外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空起行想著。若於真如起行想著。於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界起行想著。若於苦聖諦起行想著。於集滅道聖諦起行想著。若於四靜慮起行想著。於四無量四無色定起行想著。若於八解脫起行想著。於八勝處九次第定十遍處起行想著。若於四念住起行想著。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支起行想著。若於空解脫門起行想著。於無相無願解脫門起行想著。若於菩薩十地起行想著。若於五眼起行想著。於六神通起行想著。若於佛十力起行想著。於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法起行想著。若於無忘失法起行想著。於恆住舍性起行想著。若於一切智起行想著。於道相智一切相智起行想著。若於一切陀羅尼門起行想著。於一切三摩地門起行想著。若於預流果起行想著。於一來不還阿羅漢果起行想著。若於獨覺菩提起行想著。若於一切菩薩摩訶薩行起行想著。若於諸佛無上正等菩提起行想著。舍利子，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。若無方便善巧以有所得爲方便。起如是等種種想著名爲著相。複次舍利子，先所問言云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不著相者，舍利子，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。有方便善巧於色不起空不空想。於受想行識亦不起空不空想。於眼處不起空不空想。於耳鼻舌身意處亦不起空不空想。於色處不起空不空想。於聲香味觸法處亦不起空不空想。於眼界不起空不空想。於色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受亦不起空不空想。於耳界不起空不空想。於聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受亦不起空不空想。於鼻界不起空不空想。於香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受亦不起空不空想。於舌界不起空不空想。於味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受亦不起空不空想。於身界不起空不空想。於觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受亦不起空不空想。於意界不起空不空想。於法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受亦不起空不空想。於地界不起空不空想。於水火風空識界亦不起空不空想。於無明不起空不空想。於行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦不起空不空想。

於佈施波羅蜜多不起空不空想。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不起空不空想。於內空不起空不空想。於外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不起空不空想。於真如不起空不空想。於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不起空不空想。於苦聖諦不起空不空想。於集滅道聖諦亦不起空不空想。於四靜慮不起空不空想。於四無量四無色定亦不起空不空想。於八解脫不起空不空想。於八勝處九次第定十遍處亦不起空不空想。於四念住不起空不空想。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不起空不空想。於空解脫門不起空不空想。於無相無願解脫門亦不起空不空想。於菩薩十地不起空不空想。

於五眼不起空不空想。於六神通亦不起空不空想。於佛十力不起空不空想。於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不起空不空想。於無忘失法不起空不空想。於恆住舍性亦不起空不空想。於一切智不起空不空想。於道相智一切相智亦不起空不空想。於一切陀羅尼門不起空不空想。於一切三摩地門亦不起空不空想於預流果不起空不空想。於一來不還阿羅漢果亦不起空不空想。於獨覺菩提不起空不空想。於一切菩薩摩訶薩行不起空不空想。於諸佛無上正等菩提不起空不空想於過去法不起空不空想。於未來現在法不起空不空想。

複次舍利子，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。以無所得爲方便。不作是念。我能行施惠彼受者此所施物及惠施性。不作是念。我能護戒此所護戒。不作是念。我能修忍此所修忍。不作是念。我能精進此所精進。不作是念。我能入定此所入定。不作是念。我能修慧此所修慧。不作是念。我能植福此所植福及所得果。不作是念。我能入菩薩正性離生。不作是念。我能成熟有情。不作是念。我能嚴淨佛土不作是念。我能證得一切智智。不作是念。我能住空證法實性。不作是念。我能修習諸菩薩行。不作是念。我能具證諸佛功德。舍利子，若菩薩摩訶薩有方便善巧。以無所得爲方便行般若波羅蜜多時。無如是等一切分別妄想執著。由善通達內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故。舍利子，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時有方便善巧無所得爲方便無執著相。

爾時天帝釋問具壽善現言：大德。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多時。云何著相。善現答言：憍屍迦。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多時。無方便善巧有所得爲方便。起心想著。起佈施波羅蜜多想著。起淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想著。起內空想著。起外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想著。起真如想著。起法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界想著。起苦聖諦想著。起集滅道聖諦想著。起四靜慮想著。起四無量四無色定想著。起八解脫想著。起八勝處九次第定十遍處想著。起四念住想著。起四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想著。起空解脫門想著。起無相無願解脫門想著。起菩薩十地想著。起五眼想著。起六神通想著。起佛十力想著。起四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法想著。起無忘失法想著。起恆住舍性想著。起一切智想著。起道相智一切相智想著。起一切陀羅尼門想著。起一切三摩地門想著。起預流果想著。起一來不還阿羅漢果想著。起獨覺菩提想著。起一切菩薩摩訶薩行想著。起諸佛無上正等菩提想著。起諸菩薩摩訶薩想著。起諸如來應正等覺想著。起於佛所種諸善根想著。起以如是所種善根和合迴向阿耨多羅三藐三菩提想著。憍屍迦。是名住菩薩乘諸善男子善女人等無方便善巧有所得爲方便修行般若波羅蜜多時所有著相。

憍屍迦。住菩薩乘諸善男子善女人等。由著想故。不能修行無著般若波羅蜜多回向無上正等菩提。何以故？憍屍迦。非色本性可能迴向。非受想行識本性可能迴向故。非眼處本性可能迴向。非耳鼻舌身意處本性可能迴向故。非色處本性可能迴向。非聲香味觸法處本性可能迴向故。非眼界本性可能迴向。非色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受本性可能迴向故。非耳界本性可能迴向。非聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受本性可能迴向故。非鼻界本性可能迴向。非香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受本性可能迴向故。非舌界本性可能迴向。非味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受本性可能迴向故。非身界本性可能迴向。非觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受本性可能迴向故。非意界本性可能迴向。非法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受本性可能迴向故。非地界本性可能迴向。非水火風空識界本性可能迴向故。非無明本性可能迴向。非行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱本性可能迴向故。

憍屍迦。非佈施波羅蜜多本性可能迴向。非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本性可能迴向故。非內空本性可能迴向。非外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空本性可能迴向故。非真如本性可能迴向。非法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界本性可能迴向故。非苦聖諦本性可能迴向。非集滅道聖諦本性可能迴向故。非四靜慮本性可能迴向。非四無量四無色定本性可能迴向故。非八解脫本性可能迴向。非八勝處九次第定十遍處本性可能迴向故。非四念住本性可能迴向。非四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支本性可能迴向故。非空解脫門本性可能迴向。非無相無願解脫門本性可能迴向故。非菩薩十地本性可能迴向故。非五眼本性可能迴向。非六神通本性可能迴向故。非佛十力本性可能迴向。非四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法本性可能迴向故。非無忘失法本性可能迴向。非恆住舍性本性可能迴向故。非一切智本性可能迴向。非道相智一切相智本性可能迴向故。非一切陀羅尼門本性可能迴向。非一切三摩地門本性可能迴向故。

非預流果本性可能迴向。非一來不還阿羅漢果本性可能迴向故。非獨覺菩提本性可能迴向故。非一切菩薩摩訶薩行本性可能迴向故。非諸佛無上正等菩提本性可能迴向故。

複次憍屍迦。若菩薩摩訶薩。欲於無上正等菩提示現教導勸勵贊喜他有情者，應以如實相意示現教導勸勵贊喜。復應如是示現教導勸勵贊喜。謂行佈施波羅蜜多時。不應分別我能惠舍。若行淨戒波羅蜜多時。不應分別我能護戒。若行安忍波羅蜜多時。不應分別我能修忍。若行精進波羅蜜多時。不應分別我能精進。若行靜慮波羅蜜多時。不應分別我能入定。若行般若波羅蜜多時。不應分別我能習慧。若行內空時。不應分別我能住內空。若行外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。不應分別我能住外空乃至無性自性空。若行真如時。不應分別我能住真如。若行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。不應分別我能住法界乃至不思議界。若行苦聖諦時。不應分別我能住苦聖諦。若行集滅道聖諦時。不應分別我能住集滅道聖諦。若行四靜慮時。不應分別我能修四靜慮。若行四無量四無色定時。不應分別我能修四無量四無色定。若行八解脫時。不應分別我能修八解脫。若行八勝處九次第定十遍處時。不應分別我能修八勝處九次第定十遍處。若行四念住時。不應分別我能修四念祝若行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。不應分別我能修四正斷乃至八聖道支。若行空解脫門時。不應分別我能修空解脫門。若行無相無願解脫門時。不應分別我能修無相無願解脫門。若行菩薩十地時。不應分別我能修菩薩十地。若行五眼時。不應分別我能修五眼。若行六神通時。不應分別我能修六神通。若行佛十力時。不應分別我能修佛十力。若行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法時。不應分別我能修四無所畏乃至十八佛不共法。若行無忘失法時。不應分別我能修無忘失法。若行恆住舍性時。不應分別我能修恆住舍性。若行一切智時。不應分別我能修一切智。若行道相智一切相智時。不應分別我能修道相智一切相智。若行一切陀羅尼門時。不應分別我能修一切陀羅尼門。若行一切三摩地門時。不應分別我能修一切三摩地門。若行預流果相似法時。不應分別我能修預流果相似法。若行一來不還阿羅漢果相似法時。不應分別我能修一來不還阿羅漢果相似法。若行獨覺菩提相似法時。不應分別我能修獨覺菩提相似法。若行一切菩薩摩訶薩行時。不應分別我能修一切菩薩摩訶薩行。若行諸佛無上正等菩提時。不應分別我能修諸佛無上正等菩提。

憍屍迦。諸菩薩摩訶薩於無上正等菩提。應如是示現教導勸勵贊喜他有情類。若菩薩摩訶薩於無上正等菩提。能如是示現教導勸勵贊喜他有情者，於自無損亦不損他。如諸如來所應許可。示現教導勸勵贊喜諸有情故。憍屍迦。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能如是示現教導勸勵贊喜趣菩薩乘諸有情類。便能遠離一切想著。

爾時世尊贊具壽善現言：善哉善哉！如汝所說，汝今善能爲諸菩薩說執著相。善現，復有此餘微細著相當爲汝說。汝應諦聽極善思惟。善現白言：唯然願說。我等樂聞。佛言：善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。欲趣無上正等菩提。若於如來應正等覺。取相憶念皆是執著。若於過去未來現在一切如來應正等覺無著功德。從初發心乃至法住所有善根取相憶念。既憶念已迴向無上正等菩提。如是一切取相憶念皆名執著。若於一切如來弟子及餘有情所修善法。取相憶念迴向無上正等菩提。如是一切亦名執著。所以者何。一切如來應正等覺所有無著功德善根。不應取相而憶念故。於佛弟子及餘有情所有善法。不應取相而憶念故。諸取相者皆虛妄故。

爾時具壽善現白佛言：世尊，如是般若波羅蜜多最爲甚深。佛言如是，以一切法本性離故。具壽善現復白佛言：世尊，如是般若波羅蜜多皆應禮敬。佛言如是，功德多故。然此般若波羅蜜多。無造無作無能覺者，具壽善現復白佛言：世尊，一切法性皆難可覺。佛言如是，以一切法一性非二。善現當知。諸法一性即是無性。諸法無性即是一性。如是諸法一性無性無造無作。若菩薩摩訶薩能如實知諸所有法一性無性無造無作。則能遠離一切執著。具壽善現復白佛言：世尊，如是般若波羅蜜多難可覺了。佛言如是，由此般若波羅蜜多無能見者無能聞者無能覺者無能知者，離證相故。具壽善現復白佛言：世尊，如是般若波羅蜜多不可思議。佛言如是，所以者何。如是般若波羅蜜多不可以心知。離心相故。如是般若波羅蜜多不可以色知。離色相故。不可以受想行識知。離受想行識相故。如是般若波羅蜜多不可以眼處知。離眼處相故。不可以耳鼻舌身意處知。離耳鼻舌身意處相故。如是般若波羅蜜多不可以色處知。離色處相故。不可以聲香味觸法處知。離聲香味觸法處相故。如是般若波羅蜜多不可以眼界知。離眼界相故。不可以色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受知。離色界乃至眼觸爲緣所生諸受相故。如是般若波羅蜜多不可以耳界知。離耳界相故。不可以聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受知。離聲界乃至耳觸爲緣所生諸受相故。如是般若波羅蜜多不可以鼻界知。離鼻界相故。不可以香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受知。離香界乃至鼻觸爲緣所生諸受相故。如是般若波羅蜜多不可以舌界知。離舌界相故。不可以味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受知。離味界乃至舌觸爲緣所生諸受相故。如是般若波羅蜜多不可以身界知。離身界相故。不可以觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受知。離觸界乃至身觸爲緣所生諸受相故。如是般若波羅蜜多不可以意界知。離意界相故。不可以法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受知。離法界乃至意觸爲緣所生諸受相故。如是般若波羅蜜多不可以地界知。離地界相故。不可以水火風空識界知。離水火風空識界相故。如是般若波羅蜜多不可以無明知。離無明相故。不可以行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱知。離行乃至老死愁嘆苦憂惱相故。

如是般若波羅蜜多不可以佈施波羅蜜多知。離佈施波羅蜜多相故。不可以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多知。離淨戒乃至般若波羅蜜多相故。如是般若波羅蜜多不可以內空知。離內空相故。不可以外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空知。離外空乃至無性自性空相故。如是般若波羅蜜多不可以真如知。離真如相故。不可以法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界知。離法界乃至不思議界相故。如是般若波羅蜜多不可以苦聖諦知。離苦聖諦相故。不可以集滅道聖諦知。離集滅道聖諦相故。如是般若波羅蜜多不可以四靜慮知。離四靜慮相故。不可以四無量四無色定知。離四無量四無色定相故。如是般若波羅蜜多不可以八解脫知。離八解脫相故。不可以八勝處九次第定十遍處知。離八勝處九次第定十遍處相故。如是般若波羅蜜多不可以四念住知。離四念住相故。不可以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支知。離四正斷乃至八聖道支相故。如是般若波羅蜜多不可以空解脫門知。離空解脫門相故。不可以無相無願解脫門知。離無相無願解脫門相故。如是般若波羅蜜多不可以菩薩十地知。離菩薩十地相故。

如是般若波羅蜜多不可以五眼知。離五眼相故。不可以六神通知。離六神通相故。如是般若波羅蜜多不可以佛十力知。離佛十力相故。不可以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法知。離四無所畏乃至十八佛不共法相故。如是般若波羅蜜多不可以無忘失法知。離無忘失法相故。不可以恆住舍性知。離恆住舍性相故。如是般若波羅蜜多不可以一切智知。離一切智相故。不可以道相智一切相智知。離道相智一切相智相故。如是般若波羅蜜多不可以一切陀羅尼門知。離一切陀羅尼門相故。不可以一切三摩地門知。離一切三摩地門相故如是般若波羅蜜多不可以預流果知。離預流果相故。不可以一來不還阿羅漢果知。離一來不還阿羅漢果相故。如是般若波羅蜜多不可以獨覺菩提知。離獨覺菩提相故。如是般若波羅蜜多不可以一切菩薩摩訶薩行知。離一切菩薩摩訶薩行相故。如是般若波羅蜜多不可以諸佛無上正等菩提知。離諸佛無上正等菩提相故。

爾時具壽善現復白佛言：世尊，如是般若波羅蜜多無所造作。佛言如是，以諸作者不可得故。善現，色不可得故作者不可得。受想行識不可得故作者不可得。善現，眼處不可得故作者不可得。耳鼻舌身意處不可得故作者不可得。善現，色處不可得故作者不可得。聲香味觸法處不可得故作者不可得。善現，眼界不可得故作者不可得。色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受不可得故作者不可得。善現，耳界不可得故作者不可得。聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受不可得故作者不可得。善現，鼻界不可得故作者不可得。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受不可得故作者不可得。善現，舌界不可得故作者不可得。味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受不可得故作者不可得。善現，身界不可得故作者不可得。觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受不可得故作者不可得。善現，意界不可得故作者不可得。法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受不可得故作者不可得。善現，地界不可得故作者不可得。水火風空識界不可得故作者不可得。善現，無明不可得故作者不可得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱不可得故作者不可得。

善現，佈施波羅蜜多不可得故作者不可得。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可得故作者不可得。善現，內空不可得故作者不可得。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可得故作者不可得。善現，真如不可得故作者不可得。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不可得故作者不可得。善現，四靜慮不可得故作者不可得。四無量四無色定不可得故作者不可得。善現，八解脫不可得故作者不可得。八勝處九次第定十遍處不可得故作者不可得。善現，四念住不可得故作者不可得。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可得故作者不可得。善現，空解脫門不可得故作者不可得。無相無願解脫門不可得故作者不可得。善現，菩薩十地不可得故作者不可得。

善現，五眼不可得故作者不可得。六神通不可得故作者不可得。善現，佛十力不可得故作者不可得。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可得故作者不可得。善現，無忘失法不可得故作者不可得。恆住舍性不可得故作者不可得。善現，一切智不可得故作者不可得。道相智一切相智不可得故作者不可得。善現，一切陀羅尼門不可得故作者不可得。一切三摩地門不可得故作者不可得。

善現，預流果不可得故作者不可得。一來不還阿羅漢果不可得故作者不可得。善現，獨覺菩提不可得故作者不可得。善現，一切菩薩摩訶薩行不可得故作者不可得。善現，諸佛無上正等菩提不可得故作者不可得。善現，由諸作者及色等法不可得故。如是般若波羅蜜多無所造作。