△第三分施等品第二十九之二

爾時具壽善現白佛言：世尊，若諸有情及彼施設皆畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩爲誰故行甚深般若波羅蜜多。佛告善現，諸菩薩摩訶薩但以實際爲量故。行甚深般若波羅蜜多。善現當知。若有情際異實際者，諸菩薩摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有情際不異實際。是故菩薩摩訶薩衆行深般若波羅蜜多。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。具壽善現便白佛言：若有情際即是實際。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法安立有情令住實際。世尊，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安立有情令住實際。則爲安立實際令住實際。若安立實際令住實際。則爲安立自性令住自性。然理不應安立自性令住自性。如何可說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法安立有情令住實際。佛告善現，理實不應安立實際令住實際。亦復不應安立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情令住實際。而有情際不異實際。如是善現，有情際與實際無二無別。具壽善現復白佛言：何等名爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故安立有情令住實際。而能不壞實際之相。佛告善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住佈施。彼諸有情住佈施已，

爲說佈施前中後際無差別相。謂作是言：如是佈施前中後際無不皆空。施者受者施所得果亦復皆空。如是一切於實際中皆無所有都不可得。汝等莫執佈施施者受者施果實際各異。汝等若能不執佈施施者受者施果實際各各有異。所修施福則趣甘露得甘露果。必以甘露而爲後邊。復作是言：汝等用此所修施福。勿取色蘊乃至識蘊。勿取眼處乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。勿取地界乃至識界。勿取因緣乃至增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取佈施乃至般若波羅蜜多。勿取內空乃至無性自性空。勿取真如乃至不思議界。勿取苦集滅道聖諦。勿取四念住乃至八聖道支。勿取四靜慮四無量四無色定。勿取空無相無願解脫門。勿取八解脫乃至十遍處。勿取淨觀地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿取一切陀羅尼門三摩地門。勿取五眼六神通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取大慈大悲大喜大舍。勿取三十二大士相八十隨好。勿取無忘失法恆住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取預流果乃至獨覺菩提。勿取菩薩摩訶薩行。勿取無上正等菩提。勿取有漏及無漏法。勿取世間及出世法。勿取有爲及無爲法。所以者何。一切佈施佈施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中佈施施者受者及諸施果皆不可得。何以故？如是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可得故。餘所取法亦不可得。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住淨戒。彼諸有情住淨戒已，復作是言：汝等今者，於諸有情應深慈愍離害生命。廣說乃至應離邪見修行正見。所以者何。如是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等復應如理觀察。何法名生欲害其命。復以何緣而害其命。廣說乃至何法名爲所邪見境欲起邪見。復以何緣而起邪見。如是一切自性皆空。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。善能成熟諸有情類。以無量門爲說佈施及淨戒果俱不可得。令知佈施及淨戒果自性俱空。彼既了知所修佈施及淨戒果自性空已，能於其中不生執著。由不執著心無散亂。無散亂故能發妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纏已入無餘依般涅槃界。善現當知。如是所說皆依世俗不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若今涅槃。若當涅槃。若涅槃者，若由此故而得涅槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別實法。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多忿恚。深生慈愍方便教誡。作如是言：汝等今者，應修安忍樂安忍法。調伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空。如何於中而生忿恚。汝等復應如理觀察我由何法而生忿恚。誰能忿恚忿恚於誰。如是諸法本性皆空。本性空法未曾不空。如是空性非如來作非菩薩作。非獨覺作非聲聞作。亦非龍神廣說乃至人非人作。亦非四大王衆天乃至非想非非想處天作。汝等復應如理觀察如是忿恚由何而生。爲屬於誰復於誰起。當獲何果現得何利。是一切法本性皆空。非空性中有所忿恚。故應安忍以自饒益。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安立有情於性空理性空因果。漸以無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜。令善安住疾能證得。善現當知。如是所說皆依世俗不依勝義。所以者何。本性空中能得所得。得時得處皆非實有。善現當知。是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情類。依此實際本性空理行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。所以者何。以一切法離諸有情。有情離故法不可得。法及有情相待安立。依勝義說一切皆空。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈怠退失精進。方便勸導令其發起身心精進修諸善法。作如是言：諸善男子，應深信受本性空中無懈怠法。無懈怠者無懈怠處無懈怠時。無由此法發生懈擔如是一切皆本性空不越空理。汝等應發身心精進舍諸懈怠勤修善法。謂修佈施乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四念住乃至八聖道支。若修空無相無願解脫門。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修八解脫乃至十遍處。若修淨觀地乃至如來地。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法恆住舍性。若修一切智道相智一切相智。

若修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸餘無量無邊佛法。應勤精進莫生懈擔若生懈怠受苦無窮。諸善男子，是一切法本性皆空無諸障礙。汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法。無懈怠者此處時緣亦不可得。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就殊勝方便善巧。安立有情令住諸法本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理無二無別。非無二法。可於其中而作二想。複次善現，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。依本性空教誡教授諸有情類令勤修學。謂作是言：諸善男子，汝於善法當勤修學。若修佈施乃至般若波羅蜜多時。於此諸法不應思惟二不二相。廣說乃至若修諸餘無量無邊佛法時。於此諸法不應思惟二不二相。所以者何。諸善男子，如是諸法皆本性空。本性空理不應思惟二不二相。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。行菩薩行成熟有情。諸有情類既成熟已，隨其所應漸次安立。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住種種菩薩摩訶薩位。或令住諸佛無上正等菩提。複次善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多散亂。於諸欲境不攝諸根。發起種種不寂靜業。見已方便教誡教授令入勝定。謂作是言：來善男子，汝應修習勝三摩地。勿起散亂及勝定想。所以者何。如是諸法皆本性空。本性空中無法可得。或名散亂或名一心。汝等若能住此勝定。所作善事皆疾成滿。亦隨所欲住本性空。何等名爲所作善事。謂起淨勝身語意業。若修佈施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至若修菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。若成熟有情嚴淨佛土。如是一切淨勝善法。由勝定力皆疾成辦。及隨所願住本性空。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。爲欲饒益諸有情故。從初發心乃至究竟。求作善利常無間斷。爲欲利樂諸有情故。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊，於諸佛所聽受正法。捨身受身經無數劫。乃至無上正等菩提於其中間終不忘失。是菩薩摩訶薩得陀羅尼身語意根常無退減。所以者何。是菩薩摩訶薩恆具善修一切相智。諸有所作能善思量。由具善修一切相智。諸有所作能善思量。於一切道皆能修習。謂聲聞道若獨覺道。若菩薩道若如來道。若勝天道若勝人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩由住殊勝神通道故。常作有情諸饒益事。雖經諸趣生死輪迴。而勝神通常無退減。由無退減異熟神通恆作自他勝饒益事。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住本性空。方便善巧能善饒益諸有情類。複次善現，

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。住本性空見諸有情。智慧薄劣愚癡顛倒造諸惡業。教誡教授方便引入甚深般若波羅蜜多。作如是言：諸善男子，應修般若波羅蜜多觀一切法本性皆空。汝等若能修此般若波羅蜜多觀一切法本性皆空。諸所修行身語意業。皆趣甘露得甘露果。必以甘露而爲後邊。諸善男子，是一切法本性皆空。本性空中有情及法雖不可得。而所修行亦無退失。何以故？善男子，本性空理非增非減。本性空中無增減法無增減者，所以者何。本性空理非有自性非無自性。離諸分別絕諸戲論故。於此中無增減法無增減者，由此所作亦無退失。是故汝等應修般若波羅蜜多觀本性空作所應作。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修諸善業。善現當知。是菩薩摩訶薩如是教誡教授有情。修諸善業常無懈廢。謂自常行十善業道。亦勸他常行十善業道。自常受持五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常受持諸出家戒。亦勸他常受持諸出家戒。自常修行四靜慮四無量四無色定。亦勸他常修行四靜慮四無量四無色定。自常修行四念住乃至八聖道支。亦勸他常修行四念住乃至八聖道支自常修行空無相無願解脫門。亦勸他常修行空無相無願解脫門。自常修行佈施乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修行佈施乃至般若波羅蜜多。自常安住內空乃至無性自性空。亦勸他常安住內空乃至無性自性空。自常安住真如乃至不思議界。亦勸他常安住真如。乃至不思議界。自常安住苦集滅道聖諦。亦勸他常安住苦集滅道聖諦。自常修行八解脫乃至十遍處。亦勸他常修行八解脫乃至十遍處。自常修行諸菩薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行陀羅尼門三摩地門。亦勸他常修行陀羅尼門三摩地門。自常修學五眼六神通。亦勸他常修學五眼六神通。自常修學如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他常修學如來十力乃至十八佛不共法。自常修學大慈大悲大喜大舍。亦勸他常修學大慈大悲大喜大舍。自常修學無忘失法恆住舍性。亦勸他常修學無忘失法恆住舍性。自常修學一切智道相智一切相智。亦勸他常修學一切智道相智一切相智自常修學三十二大士相八十隨好。亦勸他常修學三十二大士相八十隨好。自常發起預流果智乃至獨覺菩提智。而不住預流果乃至獨覺菩提。亦勸他常發起預流果智乃至獨覺菩提智。或令住預流果乃至獨覺菩提。自常發起諸菩薩摩訶薩行。亦勸他常發起諸菩薩摩訶薩行。自常發起諸佛無上正等菩提道。亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。自修善業常無懈廢。教誡教授諸有情類。令修善業常無懈廢。善現，是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住實際。而能不壞實際之相。疾證無上正等菩提。

爾時善現復白佛言：若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此於中亦無非法。云何菩薩摩訶薩爲諸有情求疾證得一切智智。佛告善現如是如是，如汝所說，諸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此於中亦無非法。善現當知。若一切法本性不空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應安住本性空理求疾證得一切智智。爲饒益有情說本性空法。以一切法皆本性空。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住一切法本性空理求疾證得一切智智。爲饒益有情說本性空法。何等諸法本性皆空。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知本性空已住本性空爲他說法。善現當知。色乃至識皆本性空。眼處乃至意處皆本性空。色處乃至法處皆本性空。眼界乃至意界皆本性空。色界乃至法界皆本性空。眼識界乃至意識界皆本性空。眼觸乃至意觸皆本性空。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受皆本性空。地界乃至識界皆本性空因緣乃至增上緣皆本性空。從緣所生諸法皆本性空。無明乃至老死皆本性空。佈施乃至般若波羅蜜多皆本性空。內空乃至無性自性空皆本性空。真如乃至不思議界皆本性空。苦集滅道聖諦皆本性空。四靜慮四無量四無色定皆本性空。四念住乃至八聖道支皆本性空。空無相無願解脫門皆本性空。八解脫乃至十遍處皆本性空。淨觀地乃至如來地皆本性空。極喜地乃至法雲地皆本性空。陀羅尼門三摩地門皆本性空五眼六神通皆本性空。如來十力乃至十八佛不共法皆本性空。大慈大悲大喜大舍皆本性空。無忘失法恆住舍性皆本性空。一切智道相智一切相智皆本性空。三十二大士相八十隨好皆本性空。預流果乃至獨覺菩提皆本性空。一切菩薩摩訶薩行皆本性空。諸佛無上正等菩提皆本性空。永斷一切煩惱所知習氣相續皆本性空。一切智智皆本性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知色等五蘊廣說乃至一切智智本性空已住本性空。爲諸有情宣說如是本性空法。複次善現，若內空性本性不空乃至無性自性空性本性不空。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應爲諸有情說一切法本性皆空。若作是說便爲壞本性空。然本性空理不可壞非常非斷。所以者何。本性空理無方無處。無所從來亦無所去。如是空理亦名法祝此中無法無聚無散無減無增。無生無滅無染無淨。是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住其中。求疾證得一切智智。不見有法有所求證。不見有法無所求證。以一切法都無所住故名法祝諸菩薩摩訶薩安住此中行深般若波羅蜜多。見一切法本性空已，定於無上正等菩提得不退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩不見有法能爲障礙。見一切法無障礙故。便於無上正等菩提不生疑惑故不退轉。複次善現，諸菩薩摩訶薩住一切法本性空中觀本性空。都無所得。謂我有情廣說乃至知者見者及彼施設皆不可得。色乃至識及彼施設亦不可得。眼處乃至意處及彼施設亦不可得。色處乃至法處及彼施設亦不可得。眼界乃至意界及彼施設亦不可得。色界乃至法界及彼施設亦不可得。眼識界乃至意識界及彼施設亦不可得。眼觸乃至意觸及彼施設亦不可得。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受及彼施設亦不可得。地界乃至識界及彼施設亦不可得。因緣乃至增上緣及彼施設亦不可得。從緣所生諸法及彼施設亦不可得。無明乃至老死及彼施設亦不可得。佈施乃至般若波羅蜜多及彼施設亦不可得。內空乃至無性自性空及彼施設亦不可得。真如乃至不思議界及彼施設亦不可得。苦集滅道聖諦及彼施設亦不可得。四念住乃至八聖道支及彼施設亦不可得。四靜慮四無量四無色定及彼施設亦不可得。空無相無願解脫門及彼施設亦不可得。八解脫乃至十遍處及彼施設亦不可得。淨觀地乃至如來地及彼施設亦不可得。極喜地乃至法雲地及彼施設亦不可得。陀羅尼門三摩地門及彼施設亦不可得。五眼六神通及彼施設亦不可得。如來十力乃至十八佛不共法及彼施設亦不可得。大慈大悲大喜大舍及彼施設亦不可得。無忘失法恆住舍性及彼施設亦不可得。一切智道相智一切相智及彼施設亦不可得。預流果乃至獨覺菩提及彼施設亦不可得。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提及彼施設亦不可得。有漏無漏法及彼施設亦不可得。世間出世間法及彼施設亦不可得。有爲無爲法及彼施設亦不可得。三十二大士相八十隨好及彼施設亦不可得。善現當知。如有如來應正等覺化作四衆。謂芻芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。假使化佛或經一劫或一劫餘。爲化四衆宣說正法。於意云何如是化衆頗有能得或預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或得無上正等菩提不退記不。善現對曰：不也世尊，所以者何。是諸化衆都無實事。非無實法可有得果不退轉記。佛告善現，諸法亦爾。皆本性空都無實事。於中何等菩薩摩訶薩。爲何等有情說何等法。可令證得或預流果乃至或得不退轉記。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖爲有情宣說空法。而諸有情實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者謂無分別。無分別者無顛倒故。若有分別則有顛倒彼等流故。善現當知。顛倒即是無顛倒法。無顛倒中無我有情廣說乃至知者見者亦無色蘊乃至識蘊。乃至亦無三十二相八十隨好。善現當知。此無所有即本性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住此中。見諸有情墮顛倒想方便善巧令得解脫。謂令解脫無我我想。廣說乃至無知見者知見者想。亦令解脫無色色想。廣說乃至無八十隨好八十隨好想。亦令解脫五取蘊等諸有漏法。亦令解脫四念住等諸無漏法。所以者何。四念住等諸無漏法非如勝義。無生無滅無相無爲。無戲論無分別。是故亦應解脫彼法。真勝義者即本性空。此本性空即是諸佛所證無上正等菩提。善現當知。此中無我乃至見者可得。亦無色蘊乃至識蘊可得。亦無眼處乃至意處可得。亦無色處乃至法處可得。亦無眼界乃至意界可得。亦無色界乃至法界可得。亦無眼識界乃至意識界可得。亦無眼觸乃至意觸可得。亦無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受可得。亦無地界乃至識界可得。亦無因緣乃至增上緣可得。亦無從緣所生諸法可得。亦無無明乃至老死可得。亦無佈施乃至般若波羅蜜多可得。亦無內空乃至無性自性空可得。亦無真如乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖諦可得。亦無四念住乃至八聖道支可得。亦無四靜慮四無量四無色定可得。亦無空無相無願解脫門可得。亦無八解脫乃至十遍處可得。亦無淨觀地乃至如來地可得。亦無極喜地乃至法雲地可得。亦無陀羅尼門三摩地門可得。亦無五眼六神通可得。亦無如來十力乃至十八佛不共法可得。亦無大慈大悲大喜大舍可得。亦無無忘失法恆住舍性可得。亦無一切智道相智一切相智可得。亦無預流果乃至獨覺菩提可得。亦無菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提可得。亦無三十二大士相八十隨好可得。善現當知。諸菩薩摩訶薩不爲無上正等菩提道故。求趣無上正等菩提。唯爲諸法本性空故。求趣無上正等菩提。是本性空前中後際常本性空。未嘗不空。諸菩薩摩訶薩。住本性空波羅蜜多。爲欲解脫諸有情類。執有情想及法想故行道相智。是菩薩摩訶薩行道相智時即行一切道。謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若如來道。善現當知。是菩薩摩訶薩於一切道得圓滿已，成熟有情嚴淨佛土。留諸壽行。趣證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令佛眼常不斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去未來現在諸佛住十方界。爲諸有情宣說正法。無不皆用此本性空而爲佛眼。善現當知。必無諸佛離本性空而出世者，諸佛出世無不皆說本性空義。所化有情要聞佛說本性空義。乃入聖道得聖道果。離本性空無別方便。是故善現，諸菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智。應正安住本性空理。修行六種波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩行。若正安住本性空理。修行六種波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩行。終不退失一切智智。常能饒益一切有情。具壽善現便白佛言：諸菩薩摩訶薩甚奇希有。雖行一切法本性皆空。而於本性空嘗無失壞。謂不執色受想行識異本性空。乃至不執諸佛無上正等菩提異本性空。世尊，色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。佛告善現，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩訶薩甚奇希有。雖行一切法皆本性空。而於本性空嘗無失壞。善現當知。色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。善現當知。若色異本性空。本性空異色。色非本性空。本性空非色。乃至諸佛無上正等菩提異本性空。本性空異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提非本性空。本性空非諸佛無上正等菩提者，則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應觀一切法皆本性空。亦不應能證得一切智智。善現當知。以色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法皆本性空。而能證得一切智智。所以者何。離本性空無有一法是實是常可壞可斷。本性空中亦無一法是實是常可壞可斷。但諸愚夫迷謬顛倒起別異想。謂分別色異本性空。乃至分別諸佛無上正等菩提異本性空。是諸愚夫分別諸法。與本性空有差別故。不如實知色。不如實知受想行識。由不知故便執著色。執著受想行識。由執著故便於色計我我所。於受想行識計我我所。由妄計故著內外物受後身色受想行識。由此不能解脫諸趣生老病死愁憂苦惱。往來三有輪轉無窮。由此因緣。諸菩薩摩訶薩住本性空波羅蜜多行深般若波羅蜜多。不執受色。亦不壞色。若空若不空。乃至不執受。諸佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩提若空若不空。所以者何。色不壞空空不壞色。謂此是色此是空。乃至諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此是諸佛無上正等菩提此是空。譬如虛空不壞虛空。內虛空界不壞外虛空界。外虛空界不壞內虛空界。如是善現，色不壞空空不壞色。乃至諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。所以者何。如是諸法俱無自性不可分別。謂此是空此是不空。以一切法皆本性空。本性空中無差別故。