△初分隨喜迴向品第三十一之三

複次大士。若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事。正知離色離受想行識。正知離眼處。離耳鼻舌身意處。正知離色處離聲香味觸法處。正知離眼界離色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受。正知離耳界離聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受。正知離鼻界離香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受。正知離舌界離味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受。正知離身界離觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受。正知離意界離法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受。正知離地界離水火風空識界。正知離無明離行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。正知離佈施波羅蜜多離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。正知離內空離外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。正知離真如離法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。正知離苦聖諦離集滅道聖諦。正知離四靜慮離四無量四無色定。正知離八解脫離八勝處九次第定十遍處。正知離四念住離四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。正知離空解脫門離無相無願解脫門。正知離五眼離六神通。正知離佛十力離四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。正知離無忘失法離恆住舍性。正知離一切智離道相智一切相智。正知離一切陀羅尼門離一切三摩地門。正知離菩薩摩訶薩行。正知離佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。於所修作諸福業事。如是正知能正隨喜迴向無上正等菩提。

複次大士。若菩薩摩訶薩正知所修隨喜俱行諸福業事。遠離所修隨喜俱行諸福業事自性。正知如來應正等覺。遠離如來應正等覺自性。正知如來應正等覺所有功德。遠離如來應正等覺功德自性。正知聲聞獨覺菩薩。遠離聲聞獨覺菩薩自性。正知聲聞獨覺菩薩所修善根。遠離聲聞獨覺菩薩善根自性。正知菩提心。遠離菩提心自性。正知迴向心。遠離迴向心自性。正知所迴向無上正等菩提。遠離所迴向無上正等菩提自性。正知般若波羅蜜多。遠離般若波羅蜜多自性。正知靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多遠離靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多自性。正知內空遠離內空自性。正知外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空遠離外空乃至無性自性空自性。正知真如遠離真如自性。正知法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界遠離法界乃至不思議界自性。正知苦聖諦遠離苦聖諦自性。正知集滅道聖諦遠離集滅道聖諦自性。正知四靜慮遠離四靜慮自性。正知四無量四無色定遠離四無量四無色定自性。正知八解脫遠離八解脫自性。正知八勝處九次第定十遍處遠離八勝處九次第定十遍處自性。正知四念住遠離四念住自性。正知四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支遠離四正斷乃至八聖道支自性。正知空解脫門遠離空解脫門自性。正知無相無願解脫門遠離無相無願解脫門自性。正知五眼遠離五眼自性。正知六神通遠離六神通自性。正知佛十力遠離佛十力自性。正知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法遠離四無所畏乃至十八佛不共法自性。正知無忘失法遠離無忘失法自性。正知恆住舍性遠離恆住舍性自性。正知一切智遠離一切智自性。正知道相智一切相智遠離道相智一切相智自性。正知一切陀羅尼門遠離一切陀羅尼門自性。正知一切三摩地門遠離一切三摩地門自性。正知菩薩摩訶薩行遠離菩薩摩訶薩行自性。正知佛無上正等菩提遠離佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩如是修行離性般若波羅蜜多。能正隨喜迴向無上正等菩提。

複次大士。諸菩薩摩訶薩於已涅槃一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。若欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者，應作如是隨喜迴向。謂作是念。如諸如來應正等覺及諸弟子皆已滅度功德善根亦復如是。我所發起隨喜迴向無上正等菩提之心。及所迴向無上菩提。其性亦爾。如是隨喜迴向無上正等菩提。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。若菩薩摩訶薩以取相爲方便。修行般若波羅蜜多。於彼一切佛及弟子功德善根。取相隨喜迴向無上正等菩提。是爲非善隨喜迴向。以過去佛及弟子衆功德善根。非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩以取相念發起隨喜迴向無上正等菩提。是故非善隨喜迴向。由此因緣墮想顛倒。墮心顛倒。墮見顛倒。若菩薩摩訶薩不取相爲方便。修行般若波羅蜜多。於彼一切佛及弟子功德善根。離相隨喜迴向無上正等菩提。是名爲善隨喜迴向。由此因緣是菩薩摩訶薩隨喜迴向。離想顛倒。離心顛倒。離見顛倒。

爾時彌勒菩薩摩訶薩問具壽善現言：大德云何。菩薩摩訶薩。於諸如來應正等覺及弟子衆功德善根。隨喜俱行福業事等。皆不取相而能隨喜迴向無上正等菩提。具壽善現答言：大士。應知菩薩摩訶薩。所學般若波羅蜜多中。有如是等善巧方便。雖不取相。而所作成。非離般若波羅蜜多。有能發起隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。彌勒菩薩摩訶薩言：大德善現，勿作是說。所以者何。以甚深般若波羅蜜多中。一切如來應正等覺及弟子衆功德善根皆無所有不可得故。所作隨喜諸福業事亦無所有不可得故。發心迴向無上菩提亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。過去諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅。所作隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提性皆寂滅。我若於彼一切如來應正等覺及弟子衆功德善根。取相分別及於所作隨喜俱行諸福業事。發心迴向無上菩提。取相分別。以是取相分別。方便發起隨喜迴向無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許。何以故？於已滅度諸佛世尊及弟子等。取相分別。隨喜迴向無上正等菩提。是大有所得故。是故菩薩摩訶薩欲於諸佛及弟子衆功德善根。正起隨喜迴向無上正等菩提。不應於中起有所得取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得取相分別隨喜迴向。佛不說彼有大義利。何以故？如是隨喜迴向之心。妄想分別雜毒藥故。譬如有食雖具上妙色香美味。而雜毒藥。愚人淺識貪取啖之。雖初適意歡喜快樂。而後食消備受衆苦。或便致死若等失命。如是一類補特伽羅。不善受持。不善觀察。不善誦讀。不了知義。而告大乘種性者曰：來善男子。汝於過去未來現在一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。入無餘依般涅槃已，乃至法滅於其中間。若修般若波羅蜜多。已集當集現集善根。若修靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多。已集當集現集善根。若住內空已集當集現集善根。若住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空已集當集現集善根。若住真如已集當集現集善根。若住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界已集當集現集善根。若住苦聖諦已集當集現集善根。若住集滅道聖諦已集當集現集善根。若修四靜慮已集當集現集善根。若修四無量四無色定已集當集現集善根。若修八解脫已集當集現集善根。若修八勝處九次第定十遍處已集當集現集善根。若修四念住已集當集現集善根。若修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支已集當集現集善根。若修空解脫門已集當集現集善根。若修無相無願解脫門已集當集現集善根。若修五眼已集當集現集善根。若修六神通已集當集現集善根。若修佛十力已集當集現集善根。若修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法已集當集現集善根。若修無忘失法已集當集現集善根。若修恆住舍性已集當集現集善根。若修一切智已集當集現集善根。若修道相智一切相智已集當集現集善根。若修一切陀羅尼門已集當集現集善根。若修一切三摩地門已集當集現集善根。若嚴淨佛土已集當集現集善根。若成熟有情已集當集現集善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及餘一切無數無量無邊功德。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來應正等覺已當現記諸天人等獨覺菩提所有功德。若諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等已集當集現集善根。若善男子善女人等。於諸功德發起隨喜迴向善根。如是一切合集稱量現前隨喜。與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是所說隨喜迴向。以有所得取相分別。而爲方便如食雜毒初益後損。故此非善隨喜迴向。所以者何。以有所得取相分別。發起隨喜迴向之心。有因有緣。有作意。有戲論不應般若波羅蜜多。彼雜毒故則爲謗佛。不隨佛教不隨法說菩薩種性補特伽羅。不應隨彼所說修學。是故大德。應說云何。住菩薩乘諸善男子善女人等。應於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺及弟子等功德善根隨喜迴向。謂彼諸佛從初發心。至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。入無餘依般涅槃已，乃至法滅於其中間。若修般若波羅蜜多集諸善根。若修靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多集諸善根。若住內空集諸善根。若住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空集諸善根。若住真如集諸善根。若住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界集諸善根。若住苦聖諦集諸善根。若住集滅道聖諦集諸善根。若修四靜慮集諸善根。若修四無量四無色定集諸善根若修八解脫集諸善根若修八勝處九次第定十遍處集諸善根。若修四念住集諸善根。若修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支集諸善根。若修空解脫門集諸善根。若修無相無願解脫門集諸善根。若修五眼集諸善根。若修六神通集諸善根。若修佛十力集諸善根。若修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法集諸善根。若修無忘失法集諸善根。若修恆住舍性集諸善根。若修一切智集諸善根。若修道相智一切相智集諸善根。若修一切陀羅尼門集諸善根。若修一切三摩地門集諸善根。若嚴淨佛土集諸善根。若成熟有情集諸善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及餘一切無數無量無邊功德。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來應正等覺已當現記諸天人等獨覺菩提所有功德。若諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等集諸善根。若善男子善女人等。於諸功德發起隨喜迴向善根。住菩薩乘諸善男子善女人等。云何於彼功德善根。發起隨喜迴向無上正等菩提。具壽善現白言：大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。若欲不謗諸佛世尊，而發隨喜迴向心者，應作是念。如諸如來應正等覺。以無上佛智了達遍知。諸功德善根。有如是類。有如是體。有如是相。有如是法而可隨喜。我今亦應如是隨喜。又如諸如來應正等覺。以無上佛智了達遍知。應以如是諸福業事迴向無上正等菩提。我今亦應如是迴向。住菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。若作如是隨喜迴向。則不謗佛。隨佛所教。隨法而說。是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向之心。永離衆毒終至甘露無上菩提。

複次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。如色不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如受想行識不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如眼處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如耳鼻舌身意處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如色處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如聲香味觸法處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如眼界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如耳界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如鼻界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如舌界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如身界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如意界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如地界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如水火風空識界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如無明不墮欲界色界無色界既不墮三界。則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如佈施波羅蜜多不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如內空不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如真如不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定性住實際虛空界不思議界。不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如苦聖諦不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如集滅道聖諦不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如四靜慮不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如四無量四無色定。不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如八解脫不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如八勝處九次第定十遍處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如四念住不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向。亦應如是。如空解脫門不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向。亦應如是。如無相無願解脫門不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如五眼不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如六神通不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如佛十力不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如無忘失法不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如恆住舍性不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如一切智不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如道相智一切相智不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如一切陀羅尼門不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如一切三摩地門不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如戒蘊不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如預流果不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如一來果不還果阿羅漢果不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如獨覺菩提不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如諸菩薩摩訶薩行不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如諸佛無上正等菩提不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。所以者何。如彼諸法自性空故。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦復如是。謂諸如來應正等覺自性空故。不墮三界非三世攝。諸佛功德自性空故。不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等自性空故。不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三界非三世攝。於彼隨喜自性空故。不墮三界非三世攝。所迴向法自性空故。不墮三界非三世攝。能迴向者自性空故。不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知色不墮欲界色界無色界。如實知受想行識不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故？以色等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知眼處不墮欲界色界無色界。如實知耳鼻舌身意處不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故？以眼處等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知色處不墮欲界色界無色界。如實知聲香味觸法處不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故？以色處等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知眼界不墮欲界色界無色界。如實知色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故？以眼界等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知耳界不墮欲界色界無色界。如實知聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故？以耳界等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知鼻界不墮欲界色界無色界。如實知香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故？以鼻界等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知舌界不墮欲界色界無色界。如實知味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故？以舌界等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知身界不墮欲界色界無色界。如實知觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故？以身界等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知意界不墮欲界色界無色界。如實知法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故？以意界等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。