△初分諸功德相品第六十八之五

爾時具壽善現白佛言：世尊，若真法界真如實際無轉越者，色與法界真如實際爲有異不。受想行識與法界真如實際爲有異不。世尊，眼處與法界真如實際爲有異不。耳鼻舌身意處與法界真如實際爲有異不。世尊，色處與法界真如實際爲有異不。聲香味觸法處與法界真如實際爲有異不。世尊，眼界與法界真如實際爲有異不。耳鼻舌身意界與法界真如實際爲有異不。世尊，色界與法界真如實際爲有異不。聲香味觸法界與法界真如實際爲有異不。世尊，眼識界與法界真如實際爲有異不。耳鼻舌身意識界與法界真如實際爲有異不。世尊，眼觸與法界真如實際爲有異不。耳鼻舌身意觸與法界真如實際爲有異不。世尊，眼觸爲緣所生諸受與法界真如實際爲有異不。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受與法界真如實際爲有異不。世尊，地界與法界真如實際爲有異不。水火風空識界與法界真如實際爲有異不。世尊，因緣與法界真如實際爲有異不。等無間緣所緣緣增上緣與法界真如實際爲有異不。世尊，從諸緣所生法與法界真如實際爲有異不。世尊，無明與法界真如實際爲有異不。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱與法界真如實際爲有異不。世尊，佈施波羅蜜多與法界真如實際爲有異不。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多與法界真如實際爲有異不。世尊，四靜慮與法界真如實際爲有異不。四無量四無色定與法界真如實際爲有異不。世尊，四念住與法界真如實際爲有異不。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支與法界真如實際爲有異不。世尊，空解脫門與法界真如實際爲有異不。無相無願解脫門與法界真如實際爲有異不。世尊，內空與法界真如實際爲有異不。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空與法界真如實際爲有異不。世尊，苦聖諦與法界真如實際爲有異不。集滅道聖諦與法界真如實際爲有異不。世尊，八解脫與法界真如實際爲有異不。八勝處九次第定十遍處與法界真如實際爲有異不。世尊，一切陀羅尼門與法界真如實際爲有異不。一切三摩地門與法界真如實際爲有異不。世尊，極喜地與法界真如實際爲有異不。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地與法界真如實際爲有異不。世尊，五眼與法界真如實際爲有異不。六神通與法界真如實際爲有異不。世尊，佛十力與法界真如實際爲有異不。四無所畏四無礙解十八佛不共法與法界真如實際爲有異不。世尊，大慈與法界真如實際爲有異不。大悲大喜大舍與法界真如實際爲有異不。世尊，無忘失法與法界真如實際爲有異不。恆住舍性與法界真如實際爲有異不。世尊，一切智與法界真如實際爲有異不。道相智一切相智與法界真如實際爲有異不。世尊，三十二大士相與法界真如實際爲有異不。八十隨好與法界真如實際爲有異不。世尊，預流果與法界真如實際爲有異不。一來不還阿羅漢果獨覺菩提與法界真如實際爲有異不。世尊，一切菩薩摩訶薩行與法界真如實際爲有異不。諸佛無上正等菩提與法界真如實際爲有異不。世尊，世間法與法界真如實際爲有異不。出世間法與法界真如實際爲有異不。世尊，有漏法與法界真如實際爲有異不。無漏法與法界真如實際爲有異不。世尊，有爲法與法界真如實際爲有異不。無爲法與法界真如實際爲有異不。

佛言：不也善現，色不異法界真如實際。受想行識亦不異法界真如實際。善現。眼處不異法界真如實際。耳鼻舌身意處亦不異法界真如實際。善現，色處不異法界真如實際。聲香味觸法處亦不異法界真如實際。善現，眼界不異法界真如實際。耳鼻舌身意界亦不異法界真如實際。善現，色界不異法界真如實際。聲香味觸法界亦不異法界真如實際。善現，眼識界不異法界真如實際。耳鼻舌身意識界亦不異法界真如實際。善現，眼觸不異法界真如實際。耳鼻舌身意觸亦不異法界真如實際。善現，眼觸爲緣所生諸受不異法界真如實際。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦不異法界真如實際。善現，地界不異法界真如實際。水火風空識界亦不異法界真如實際。善現，因緣不異法界真如實際。等無間緣所緣緣增上緣亦不異法界真如實際。善現，從諸緣所生法不異法界真如實際。善現，無明不異法界真如實際。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦不異法界真如實際。善現，佈施波羅蜜多不異法界真如實際。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不異法界真如實際。善現，四靜慮不異法界真如實際。四無量四無色定亦不異法界真如實際。善現，四念住不異法界真如實際。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不異法界真如實際。善現，空解脫門不異法界真如實際。無相無願解脫門亦不異法界真如實際。善現，內空不異法界真如實際。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不異法界真如實際。善現，苦聖諦不異法界真如實際。集滅道聖諦亦不異法界真如實際。善現，八解脫不異法界真如實際。八勝處九次第定十遍處亦不異法界真如實際。善現，一切陀羅尼門不異法界真如實際。一切三摩地門亦不異法界真如實際。善現，極喜地不異法界。真如實際。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦不異法界真如實際。善現，五眼不異法界真如實際。六神通亦不異法界真如實際。善現，佛十力不異法界真如實際。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦不異法界真如實際。善現，大慈不異法界真如實際。大悲大喜大舍亦不異法界真如實際。善現，無忘失法不異法界真如實際。恆住舍性亦不異法界真如實際。善現，一切智不異法界真如實際。道相智一切相智亦不異法界真如實際。善現，三十二大士相不異法界真如實際。八十隨好亦不異法界真如實際。善現，預流果不異法界真如實際。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界真如實際。善現，一切菩薩摩訶薩行不異法界真如實際。諸佛無上正等菩提亦不異法界真如實際。善現，世間法不異法界真如實際。出世間法亦不異法界真如實際。善現，有漏法不異法界真如實際。無漏法亦不異法界真如實際。善現，有爲法不異法界真如實際。無爲法亦不異法界真如實際。

時具壽善現復白佛言：世尊，若色不異法界真如實際。受想行識亦不異法界真如實際。世尊，若眼處不異法界真如實際。耳鼻舌身意處亦不異法界真如實際。世尊，若色處不異法界真如實際。聲香味觸法處亦不異法界真如實際。世尊，若眼界不異法界真如實際。耳鼻舌身意界亦不異法界真如實際。世尊，若色界不異法界真如實際。聲香味觸法界亦不異法界真如實際。世尊，若眼識界不異法界真如實際。耳鼻舌身意識界亦不異法界真如實際。世尊，若眼觸不異法界真如實際。耳鼻舌身意觸亦不異法界真如實際。世尊，若眼觸爲緣所生諸受不異法界真如實際。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦不異法界真如實際。世尊，若地界不異法界真如實際。水火風空識界亦不異法界真如實際。世尊，若因緣不異法界真如實際。等無間緣所緣緣增上緣亦不異法界真如實際。世尊，若從諸緣所生法不異法界真如實際。世尊，若無明不異法界真如實際。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦不異法界真如實際。世尊，若佈施波羅蜜多不異法界真如實際。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不異法界真如實際。世尊，若四靜慮不異法界真如實際四無量四無色定亦不異法界真如實際。世尊，若四念住不異法界真如實際。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不異法界真如實際。世尊，若空解脫門不異法界真如實際。無相無願解脫門亦不異法界真如實際。世尊，若內空不異法界真如實際。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不異法界真如實際。世尊，若苦聖諦不異法界真如實際。集滅道聖諦亦不異法界真如實際。世尊，若八解脫不異法界真如實際。八勝處九次第定十遍處亦不異法界真如實際。世尊，若一切陀羅尼門不異法界真如實際。一切三摩地門亦不異法界真如實際。世尊，若極喜地不異法界真如實際。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦不異法界真如實際。世尊，若五眼不異法界真如實際。六神通亦不異法界真如實際。世尊，若佛十力不異法界真如實際。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦不異法界真如實際。世尊，若大慈不異法界真如實際。大悲大喜大舍亦不異法界真如實際。世尊，若無忘失法不異法界真如實際。恆住舍性亦不異法界真如實際。世尊，若一切智不異法界真如實際。道相智一切相智亦不異法界真如實際。世尊，若三十二大士相不異法界真如實際。八十隨好亦不異法界真如實際。世尊，若預流果不異法界真如實際。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界真如實際。世尊，若一切菩薩摩訶薩行不異法界真如實際。諸佛無上正等菩提亦不異法界真如實際。世尊，若世間法不異法界真如實際。出世間法亦不異法界真如實際。世尊，若有漏法不異法界真如實際。無漏法亦不異法界真如實際。世尊，若有爲法不異法界真如實際。無爲法亦不異法界真如實際者，云何世尊，安立黑法感黑異熟。所謂地獄傍生鬼界。安立白法感白異熟。所謂人天。安立黑白法。感黑白異熟。所謂一分傍生鬼界。及一分人安立。非黑非白法。感非黑非白異熟。所謂預流果。或一來果。或不還果或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提。佛言善現，依世俗諦。安立如是因果差別。不依勝義。勝義諦中不可說有因果差別。所以者何。善現，勝義諦中一切法性不可分別。無說無示。云何當有因果差別。善現，勝義諦中色無生無滅無染無淨。受想行識亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中眼處無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意處亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中色處無生無滅無染無淨。聲香味觸法處亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中眼界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中色界無生無滅無染無淨。聲香味觸法界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中眼識界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意識界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中眼觸無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意觸亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中眼觸爲緣所生諸受無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中地界無生無滅無染無淨。水火風空識界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中因緣無生無滅無染無淨。等無間緣所緣緣增上緣亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中從諸緣所生法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中無明無生無滅無染無淨。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中佈施波羅蜜多無生無滅無染無淨。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中四靜慮無生無滅無染無淨。四無量四無色定亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中四念住無生無滅無染無淨。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中空解脫門無生無滅無染無淨。無相無願解脫門亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中內空無生無滅無染無淨。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中苦聖諦無生無滅無染無淨。集滅道聖諦亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中八解脫無生無滅無染無淨。八勝處九次第定十遍處亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中一切陀羅尼門無生無滅無染無淨。一切三摩地門亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中極喜地無生無滅無染無淨。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中五眼無生無滅無染無淨。六神通亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中佛十力無生無滅無染無淨。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中大慈無生無滅無染無淨。大悲大喜大舍亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中無忘失法無生無滅無染無淨。恆住舍性亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中一切智無生無滅無染無淨。道相智一切相智亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中三十二大士相無生無滅無染無淨。八十隨好亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中預流果無生無滅無染無淨。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中一切菩薩摩訶薩行無生無滅無染無淨。諸佛無上正等菩提亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中世間法無生無滅無染無淨。出世間法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中有漏法無生無滅無染無淨。無漏法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中有爲法無生無滅無染無淨。無爲法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。

時具壽善現復白佛言：世尊，若依世俗諦故。安立因果差別。不依勝義諦者，則一切愚夫異生皆應有預流果。或應有一來果。或應有不還果。或應有阿羅漢果。或應有獨覺菩提。或應有阿耨多羅三藐三菩提。佛告善現，於汝意云何。一切愚夫異生。爲如實知世俗諦及勝義諦不。若如實知彼應有預流果。或應有一來果。或應有不還果。或應有阿羅漢果。或應有獨覺菩提。或應有阿耨多羅三藐三菩提。然諸愚夫異生。不如實知世俗諦及勝義諦。無聖道無修聖道。彼云何有聖果差別。唯諸聖者能如實知世俗諦及勝義諦。有聖道有修聖道。是故。得有聖果差別。具壽善現白佛言：世尊，若修聖道得聖果不。佛言：不也善現，非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。何以故？善現，勝義諦中道及道果不可得故。如是善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情安立聖果種種差別而不分別。如是聖果在有爲界或無爲界安立差別。

爾時具壽善現白佛言：世尊，若不分別如是聖果在有爲界或無爲界安立差別。云何世尊，說斷三結名預流果。薄欲貪瞋名一來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上分五結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成滅法名獨覺菩提。永斷一切習氣相續名爲無上正等菩提。世尊，我云何知佛所說義。謂不分別如是聖果在有爲界或無爲界安立差別。佛告善現，汝意云何。所說預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。如是聖果爲是有爲爲是無爲。善現答言：如是聖果皆是無爲。非是有爲。佛告善現，無爲法中有分別不。善現答言：不也世尊，不也善逝。佛告善現，汝意云何。若善男子善女人等。通達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。是善男子善女人等。當於爾時頗於諸法有所分別此是有爲或無爲不。善現答言：不也世尊，不也善逝。佛告善現，菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣說諸法。而不分別所說法相。謂內空故。或外空故。或內外空故。或空空故。或大空故。或勝義空故。或有爲空故。或無爲空故。或畢竟空故。或無際空故。或散空故。或無變異空故。或本性空故。或自相空故。或共相空故。或一切法空故。或不可得空故。或無性空故。或自性空故。或無性自性空故。

善現，是菩薩摩訶薩自於諸法無所執著。亦能教他於諸法中無所執著。謂於佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若於四靜慮四無量四無色定。若於四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若於內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若於真如乃至不思議界。若於苦集滅道聖諦。若於空無相無願解脫門。若於八解脫八勝處九次第定十遍處。若於一切陀羅尼門三摩地門。若於菩薩十地。若於五眼六神通。若於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若於無忘失法恆住舍性。若於一切智道相智一切相智等皆無執著。無執著故於一切處皆得無礙。如諸如來應正等覺所變化者，雖行佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行四靜慮四無量四無色定。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行真如乃至不思議界。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行苦集滅道聖諦。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行空無相無願解脫門。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行八解脫八勝處九次第定十遍處。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行一切陀羅尼門一切三摩地門。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行菩薩十地。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行五眼六神通。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行無忘失法恆住舍性。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行一切智道相智一切相智等。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。善現，菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多時。於一切法。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若無爲。皆無所住亦無所礙。何以故？善達諸法如實相故。

初分諸法平等品第六十九之一。

爾時具壽善現白佛言：世尊，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實相。佛言善現，如諸如來應正等覺所變化者，不行於貪。不行於瞋。不行於癡。不行於色。亦不行於受想行識。不行於眼處。亦不行於耳鼻舌身意處。不行於色處。亦不行於聲香味觸法處。不行於眼界。亦不行於耳鼻舌身意界。不行於眼識界。亦不行於耳鼻舌身意識界。不行於眼觸。亦不行於耳鼻舌身意觸。不行於眼觸爲緣所生諸受。亦不行於耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。不行於地界。亦不行於水火風空識界。不行於因緣。亦不行於等無間緣所緣緣增上緣。不行於從諸緣所生法。不行於無明。亦不行於行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。不行於佈施波羅蜜多。亦不行於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不行於四靜慮。亦不行於四無量四無色定。不行於四念祝亦不行於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不行於空解脫門。亦不行於無相無願解脫門。不行於內空。亦不行於外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不行真如乃至不思議界。不行於苦聖諦。亦不行於集滅道聖諦。不行於八解脫。亦不行於八勝處九次第定十遍處。不行於一切陀羅尼門。亦不行於一切三摩地門。不行於極喜地。亦不行於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不行於五眼。亦不行於六神通。不行於佛十力。亦不行於四無所畏四無礙解十八佛不共法。不行於大慈。亦不行於大悲大喜大舍。不行於無忘失法。亦不行於恆住舍性。不行於一切智。亦不行於道相智一切相智。不行於三十二大士相。亦不行於八十隨好。不行於預流果。亦不行於一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不行於一切菩薩摩訶薩行。亦不行於諸佛無上正等菩提。不行於內法。亦不行於外法。不行於隨眠。亦不行於纏。不行於世間法。亦不行於出世間法。不行於有漏法。亦不行於無漏法。不行於有爲法。亦不行於無爲法。不行於道。亦不行於道果。善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是，於一切法都無所行。是爲善達諸法實相。謂於法性無所分別。

時具壽善現復白佛言：世尊，云何如來應正等覺所變化者現修聖道。佛告善現。彼諸如來應正等覺所變化者，依修聖道不染不淨。亦不輪迴五趣生死。具壽善現復白佛言：世尊，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。通達諸法皆無實事。佛告善現，於意云何。彼諸如來應正等覺所變化者爲有實事。依斯實事有染有淨。及有輪迴五趣事不。善現答言：不也世尊，不也善逝。非諸如來應正等覺所變化者有少實事。非依彼事有染有淨。亦無輪迴五趣生死。佛言善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實相亦復如是，通達諸法都無實事。

爾時具壽善現白佛言：世尊，爲一切色皆如化不。一切受想行識亦如化不。一切眼處皆如化不。一切耳鼻舌身意處亦如化不。一切色處皆如化不。一切聲香味觸法處亦如化不。一切眼界皆如化不。一切耳鼻舌身意界亦如化不。一切色界皆如化不。一切聲香味觸法界亦如化不。一切眼識界皆如化不。一切耳鼻舌身意識界亦如化不。一切眼觸皆如化不。一切耳鼻舌身意觸亦如化不。一切眼觸爲緣所生諸受皆如化不。一切耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦如化不。一切地界皆如化不。一切水火風空識界亦如化不。一切因緣皆如化不。一切等無間緣所緣緣增上緣亦如化不。一切從緣所生諸法皆如化不。一切無明皆如化不。一切行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦如化不。如是乃至一切世間法皆如化不。一切出世法亦如化不。一切有漏法皆如化不。一切無漏法亦如化不。一切有爲法皆如化不。一切無爲法亦如化不。佛告善現，如是如是如汝所說，一切法皆如化。