△第十二淨戒波羅蜜多分之四

又滿慈子。有二菩薩。俱證無上正等菩提。一有菩薩。有方便善巧故。疾證無上正等菩提。二有菩薩。無方便善巧故。遲證無上正等菩提。具壽當知。寧爲菩薩遲證無上正等菩提。不墮聲聞或獨覺地。若諸菩薩速求無上正等菩提。應知此中容有二事。一者若無方便善巧便證實際墮二乘地。二者若有方便善巧疾證無上正等菩提。如火宅中有衆寶聚。有人求寶入此宅中。其人爾時容有二事。一者若無方便善巧死於火宅。二者若有方便善巧持寶而出。如是菩薩速求無上正等菩提。應知此中容有二事。一者若無方便善巧便證實際墮二乘地如死火宅。二者若有方便善巧疾證無上正等菩提如持寶出。是故當知寧爲菩薩遲證無上正等菩提。不爲速求墮二乘地。時滿慈子便問具壽舍利子言：速證實際豈非菩薩方便善巧。舍利子言：速證實際非爲菩薩方便善巧。所以者何。墮二乘地非爲方便善巧等流。乃是無方便善巧等流果。退失所求大菩提故。夫爲菩薩求大菩提。饒益有情不求實際。故證實際非巧便果。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能行施非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不名佈施波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能護戒非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不名淨戒波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修忍非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不名安忍波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能精進非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不名精進波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修定非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不名靜慮波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修慧非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不名般若波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能行內空非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能究竟行於內空。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能行外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能究竟行於外空乃至無性自性空。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能觀無明非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能究竟觀於無明。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能觀行識名色六處觸受愛取有生老死非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能究竟觀行乃至老死。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能觀苦聖諦非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能究竟觀苦聖諦。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能觀集滅道聖諦非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能究竟觀集滅道聖諦。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行四靜慮非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修四靜慮。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行四無量四無色定非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修四無量四無色定。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行四念住非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修四念祝又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修四正斷乃至八聖道支。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行空解脫門非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修空解脫門。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行無相無願解脫門非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修無相無願解脫門。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行八解脫非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修八解脫。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行八勝處九次第定十遍處非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修八勝處九次第定十遍處。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行淨觀地智非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修淨觀地智。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地智非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修種性地智乃至如來地智。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行極喜地非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修極喜地。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修離垢地乃至法雲地。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行一切陀羅尼門非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修一切陀羅尼門。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行一切三摩地門非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修一切三摩地門。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行五眼非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修於五眼。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行六神通非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修六神通。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行如來十力非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修如來十力。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修四無所畏乃至十八佛不共法。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行三十二相非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修三十二相。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行八十隨好非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修八十隨好。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行無忘失法非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修無忘失法。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行恆住舍性非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修恆住舍性。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行一切智非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修一切智。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行道相智一切相智非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修道相智一切相智。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行一切菩薩摩訶薩行非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修一切菩薩摩訶薩行。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行諸佛無上正等菩提非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修諸佛無上正等菩提。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能嚴淨佛土非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿嚴淨佛土。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能成熟有情非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿成熟有情。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能隨喜他諸功德非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿隨喜他諸功德。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能迴向一切智智非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿迴向一切智智。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能以一食施所獲功德。勝餘菩薩住經克伽沙數大劫舍轉輪王上妙飲食佈施一切所獲功德。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修行佈施。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能一心集諸功德。勝餘菩薩住經克伽沙數大劫集諸功德。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿集諸功德。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行方便善巧非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修方便善巧。具壽當知。若諸菩薩方便善巧修諸功德。若起如是種種思惟。應知彼非方便善巧。何以故？滿慈子。菩薩不應欲勝菩薩。菩薩不應輕慢菩薩。菩薩不應降伏菩薩。菩薩於餘諸菩薩所供養恭敬。應如供養恭敬如來。

爾時滿慈子問舍利子言：菩薩爲但應恭敬菩薩。爲亦應恭敬諸餘有情。舍利子言：諸菩薩衆應普恭敬一切有情。謂諸菩薩如敬如來。如是亦應敬餘菩薩。如敬菩薩如是亦應敬餘有情心無差別。何以故？滿慈子。諸菩薩衆於諸有情心應謙下。應深恭敬。應與自在。應離憍慢。如是菩薩於諸有情。深心恭敬如佛菩薩。如是菩薩應作是念。我證無上正等覺時。當爲有情說深法要。令斷煩惱得般涅槃。或得菩提究竟安樂。或令解脫諸惡趣苦。又滿慈子。如是菩薩於有情類應起慈心。於諸有情心離憍慢作如是念。我當修學方便善巧。令諸有情一切皆得最第一性。所以者何，第一性者所謂佛性。我當方便令諸有情皆得成佛。如是菩薩於有情類皆起慈心。欲使有情一切皆得居法王位。此法王位最勝最尊。於法有情俱得自在。是故菩薩摩訶薩衆。應普恭敬一切有情。慈心遍滿無揀別故。如來法身遍一切法。

時滿慈子便問具壽舍利子言：云何菩薩作如是念。我當恭敬一切有情。我證無上正等覺已，教誡教授一切有情。皆令證得最第一性。一切皆得居法王位。如工幻師或彼弟子。於四衢道幻作大王及四種軍勇健難敵。此中幻王不作是念。我今具有四種勇軍勢力難敵。四種幻軍不作是念。我等一切皆屬大王隨王意轉。何以故？舍利子，此中一切若王若軍。皆非實有都無自性。實有自性皆所不攝。如世尊說諸法如幻。一切有情亦復如是，既皆如幻誰恭敬誰。誰復令誰得第一性居法王位說何等法。舍利子言：如是如是，有情及法一切如幻。當知此中如幻菩薩恭敬一切如幻有情。方便善巧教誡教授。令得第一如幻佛性。居法王位說如幻法。然諸菩薩雖作是念。而於其中都無所執。若諸菩薩於諸法中少有所見。是諸菩薩非行般若波羅蜜多。若時菩薩於諸法中都無所見。是時菩薩不離般若波羅蜜多。如是菩薩方便善巧。雖行精進波羅蜜多教化有情令得成佛。而於諸法都無所見。謂不見有少分法性實能令他得第一性。亦不見有少分法性實能令他居法王位。雖無所見而不退轉。當知菩薩能著廣大精進甲冑都無所執。謂諸菩薩知法王位雖皆如幻都非實有。而能精勤求趣不退。雖勤精進求趣佛果。而於諸法都無所見。雖無所見而不退轉。如是菩薩雖知天人阿素洛等皆悉敗壞。而於其中無敗壞想。達一切種皆如幻故。如是菩薩方便善巧。求證無上正等菩提。欲爲有情說寂靜法。謂雖種種名句文身方便宣說一切法性。而法本性皆不可說。

又滿慈子。一切法性不可顯示不可宣說。菩薩證得大菩提時。雖爲有情說諸法性。而作是念。我於菩提都無所得。亦常於法不爲有情有所宣說。我雖證得無上菩提。而此菩提實不可證。我雖宣說一切法性。而諸法性實不可說。能說所說俱無自性。能證所證亦不可得。是故菩薩摩訶薩衆。欲證無上正等菩提。於諸法中不應執著。雖無執著而不退轉。由無退轉心不沈沒。由不沈沒攝受精進。是爲精進波羅蜜多。復以精進波羅蜜多。迴向趣求一切智智。圓滿淨戒波羅蜜多。復以淨戒波羅蜜多回向趣求一切智智。令此淨戒波羅蜜多轉勝轉增轉明轉淨。如是菩薩修學淨戒波羅蜜多。速得圓滿增勝明淨。皆由菩薩迴向趣求一切智智。時滿慈子。便問具壽舍利子言：若一切法皆如幻事都非實有。云何菩薩迴向趣求一切智智而得成立。舍利子言：若一切法少分實有非如幻事。則諸菩薩畢竟不能迴向趣求一切智智。以一切法無少實有非如幻事故。諸菩薩迴向趣求一切智智。如是菩薩有所堪能迴向趣求一切智智精勤無倦。皆由了達諸法非實如幻如化有所堪能。當知即是菩薩精進波羅蜜多。滿慈子言：如是菩薩有所堪能迴向趣求一切智智精勤無倦。是何法業而說堪能。即是精進如何修學如是堪能。舍利子言：堪能即是方便善巧之所作業。菩薩要依方便善巧。知一切法皆如幻事。菩薩安住方便善巧。不怖法空不墮實際。譬如有人住高山頂。兩手堅執輕固傘蓋。臨山峯刃翹足引頸。俯觀巖下險絕深坑。傘蓋承風力所持御。雖臨險岸而不墮落。如是菩薩方便善巧大悲般若力所任持。雖如實觀諸法如幻虛妄顯現本性空寂。而心都無下劣怖畏。於法實際亦不證入。何以故？滿慈子。是諸菩薩方便善巧。大悲般若力所任持。不怖法空不證實際。如持傘蓋俯峻峯巖觀險絕坑無怖無墮。如是菩薩摩訶薩衆。被戴堅固甲冑。攝受方便善巧。成就第一圓滿淨戒波羅蜜多爲所依止。雖求無上正等菩提。而不見法已正當證應知如是菩薩淨戒波羅蜜多。一切皆由方便善巧所攝受故。能至無上正等菩提。如是菩薩方便善巧所攝受故。常不遠離所學六種波羅蜜多。是諸菩薩由不遠離所學六種波羅蜜多。漸次鄰近一切智智。超勝一切聲聞獨覺。何以故？滿慈子。是諸菩薩專意趣求如無價寶一切智故。

又滿慈子。如有二人作大方便。入深山窟求無價寶。彼入未久便見兩邊。有諸少價金銀等寶。俱見不取漸次前行。復見兩邊有多價寶。一見貪著荷負而還。一見不取更復前進。至極勝處獲無價寶。恣意持還多所饒益。如是菩薩作大方便。求證無上正覺菩提。欲爲有情作大饒益。趣入佛法略有二種。一有菩薩無方便善巧故。雖聞世間種種善法心不貪染。而聞二乘所有功德心便愛味。由愛味故精勤攝受。遠離所求一切智智。退失無上正等覺心。如彼初人見少價寶雖不貪著。而見多價貪著持還失無價寶。二有菩薩有方便善巧故。初聞世間種種善法心不貪染。次聞二乘所有功德亦不愛味。由不愛味便不思惟。由不思惟便不修習。既不修習方便厭舍。所以者何。此諸菩薩知世善法多諸過患。不能究竟自利利他。障礙所求一切智智。聲聞獨覺功德善根。雖出世間而但自利。不能普利一切有情。亦障所求一切智智故不愛味亦不思惟。於彼善根不樂修習。由斯超越彼二乘地。勤求無上正等菩提。漸次證得一切智智。如彼後人見少價寶及多價寶俱不貪著。漸次深入至極勝處。獲無價寶恣意持還。與諸有情作大饒益。如是菩薩方便善巧。既不貪染世間善法。於二乘法亦不愛味。由斯漸次趣大菩提。修多百千難行苦行。供養恭敬無量如來。成熟有情嚴淨佛土。至極圓滿得一切智。利益安樂無量有情。如無價寶多所饒益。如是菩薩方便善巧。雖聞二乘種種功德。而能了達皆非究竟。雖能取證而深厭舍。雖深厭舍而能巧說。方便饒益彼類有情。令善修行證涅槃樂。如是菩薩方便善巧。能不攝受二乘功德。精進修行諸菩薩行。趣證無上正等菩提。作諸有情利益安樂。

爾時滿慈子問舍利子言：若諸菩薩住不退位。於何等行不應味著。舍利子言：彼於六種波羅蜜多不應味著。何以故？滿慈子。若深味著佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提故。彼菩薩應作是念。我於六種波羅蜜多。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著種種空觀。何以故？滿慈子。若深味著內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空觀。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提故。彼菩薩應作是念。我於如是種種空觀。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著真如等觀。何以故？滿慈子。若深味著諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界觀。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是真如等觀。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著諸緣起觀。何以故？滿慈子。若深味著無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣齲取緣有。有緣生。生緣老死。無明滅故行滅。乃至生滅故老死滅觀。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是諸緣起觀。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著諸聖諦觀。何以故？滿慈子。若深味著苦集滅道四聖諦觀。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是諸聖諦觀。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著助菩提分。何以故？滿慈子。若深味著四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是助菩提分。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著三解脫門。何以故？滿慈子。若深味著空無相無願解脫門。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是三解脫門。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著陀羅尼門三摩地門。何以故？滿慈子。若深味著陀羅尼門三摩地門。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是陀羅尼門三摩地門。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著靜慮無量等至解脫。何以故？滿慈子。若深味著靜慮無量等至解脫。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是靜慮無量等至解脫。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著勝處遍處九次第定。何以故？滿慈子。若深味著勝處遍處九次第定。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是勝處遍處九次第定。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著修諸地智。何以故？滿慈子。若深味著修諸地智。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是修諸地智。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著五眼六神通。何以故？滿慈子。若深味著五眼六神通。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是五眼六神通。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著如來十力四無所畏四無礙解。何以故？滿慈子。若深味著如來十力四無所畏四無礙解。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是如來十力四無所畏四無礙解。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著大慈大悲大喜大舍。何以故？滿慈子。若深味著大慈大悲大喜大舍。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是大慈大悲大喜大舍。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著十八佛不共法。何以故？滿慈子。若深味著十八佛不共法。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是十八佛不共法。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著無忘失法恆住舍性。何以故？滿慈子。若深味著無忘失法恆住舍性。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是無忘失法恆住舍性。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著一切智道相智一切相智。何以故？滿慈子。若深味著一切智道相智一切相智。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土。由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是一切智道相智一切相智。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。若諸菩薩欲證無上正等菩提。不應現行如是分別。我由如是菩薩淨戒攝受諸相及諸隨好。若諸菩薩現行如是分別心者，應知名爲犯菩薩戒。是故菩薩不應貪求諸相隨好求趣無上正等菩提。若諸菩薩取著相好受持淨戒。應知名爲取著淨戒有所毀犯。若諸菩薩取著淨戒有所毀犯。定不能證所求無上正等菩提。