△初分魔事品第四十之二

複次善現，能說法者於六波羅蜜多有方便善巧。能聽法者於六波羅蜜多無方便善巧。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能聽法者於六波羅蜜多有方便善巧。能說法者於六波羅蜜多無方便善巧。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能說法者已得陀羅尼。能聽法者未得陀羅尼。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能聽法者已得陀羅尼。能說法者未得陀羅尼。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能說法者欲令恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事複次善現，能聽法者欲得恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者不欲恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事複次善現，能說法者已離貪慾瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋。能聽法者未離貪慾瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能聽法者已離貪慾瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋。能說法者未離貪慾瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，若有書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多甚深經時。或有人來說三惡趣種種苦事。因復告言：汝於是身應勤精進。速盡苦際而般涅槃。何因稽留生死大海。受百千種難忍苦事求趣無上正等菩提。彼由此言：於所書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，若有書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多甚深經時。或有人來贊說人趣種種勝事。贊說四大王衆天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天諸勝妙事。贊說梵衆天梵輔天梵會天大梵天諸勝妙事。贊說光天少光天無量光天極光淨天諸勝妙事。贊說淨天少淨天無量淨天遍淨天諸勝妙事。贊說廣天少廣天無量廣天廣果天諸勝妙事。贊說無繁天無熱天善現天善見天色究竟天諸勝妙事。贊說空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處諸勝妙事。因復告言：雖於欲界受諸欲樂。於色界中受靜慮樂。在無色界受寂定樂。而彼皆是無常苦空無我不淨變壞之法。盡法謝法離法滅法。汝於此身何不精進取預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提而般涅槃畢竟安樂。何用久處生死輪迴。無事爲他受諸苦惱。求趣無上正等菩提。彼由此言於所書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是爲菩薩魔事」複次善現，能說法者一身無累無礙自在。能聽法者多將人衆纏擾繫縛兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能聽法者一身無累無礙自在。能說法者多將人衆纏擾繫縛兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能說法者不樂衆雜。能聽法者樂處衆雜兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能聽法者不樂衆雜。能說法者樂處衆雜兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能說法者欲令聽者於我所作悉皆隨助。能聽法者不隨其欲兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能聽法者欲於說者諸所作事悉皆隨助。能說法者不隨其欲兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能說法者爲財利故欲爲他說甚深般若波羅蜜多。復欲令彼書寫受持讀誦修習。能聽法者知其所爲不欲從受兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能聽法者爲財利故欲請他說甚深般若波羅蜜多。復欲方便書寫受持讀誦修習。能說法者知其所爲而不隨請兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能說法者欲適他方危身命處。能聽法者恐失身命不欲隨往兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能聽法者欲適他方危身命處。能說法者恐失身命不欲共往兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能說法者欲適他方儉食水處。能聽法者慮彼艱辛不欲隨往兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能聽法者欲適他方儉食水處。能說法者慮彼艱辛而不共往兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能說法者欲適他方豐樂之所。能聽法者欲隨其去時說法者，方便誡言：汝雖爲利慾隨我往。而汝至彼豈必遂心。宜善審思勿後憂悔。時聽法者聞已念言：是彼不欲令我去相。設固隨往豈必聞法。由此因緣不隨其去兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能說法者欲往他方所經道路曠野險難。多有賊怖旃茶羅怖獵師惡獸毒蛇等怖。能聽法者欲隨其往。時說法者方便誡言：汝今何故。無事隨我欲經如是諸險難處。可善審思勿後致悔。時聽法者聞已念言：此應不欲令我隨往。設固隨往何必聞法。由此因緣不隨其去兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，能說法者多有施主數相追隨。聽法者來請說般若彼多緣礙無暇。即說聽者起嫌後說不受兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，有諸惡魔作芻像至菩薩所。方便破壞令於般若波羅蜜多甚深經典。不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演說時具壽善現白佛言：世尊，云何惡魔作芻像至菩薩所。方便破壞令於般若波羅蜜多甚深經典。不得書寫受持讀誦修習思惟。爲他演說。佛言：善現，有諸惡魔作芻像。至菩薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言：汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多。我所習誦有相經典。是真般若波羅蜜多。作是語時有諸菩薩未得受記。便於般若波羅蜜多而生疑惑。由疑惑故便於般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂闕書寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，有諸惡魔作芻像至菩薩所。謂菩薩言：若諸菩薩行此般若波羅蜜多。唯證實際得預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。終不能得無上佛果。何緣於此唐設劬勞。菩薩既聞便不書寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，甚深般若波羅蜜多說聽等時。多諸魔事而爲留難。菩薩應覺當遠離之時具壽善現白佛言：世尊，何等名爲魔事留難。菩薩當覺而遠離之。佛言：善現，甚深般若波羅蜜多說聽等時。多有相似般若靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多魔事留難。菩薩應覺而遠離之。

複次善現，甚深般若波羅蜜多說聽等時。多有相似內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空魔事留難。菩薩應覺當遠離之。

複次善現，甚深般若波羅蜜多說聽等時。多有相似真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界魔事留難。菩薩應覺當遠離之。

複次善現，甚深般若波羅蜜多說聽等時有諸惡魔作芻像至菩薩所。宣說二乘相應之法。謂四聖諦四靜慮四無量四無色定八解脫八勝處九次第定十遍處四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支三解脫門六神通等。說是法已謂菩薩言：大士當知。且依此法精勤修學。取預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。遠離一切生老病死。何用無上正等菩提。是爲般若魔事留難。菩薩應覺當遠離之。

複次善現，有諸惡魔作芻像。威儀庠序形貌端嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事」複次善現，有諸惡魔作佛像形。身純金色常光一尋。具三十二大丈夫相八十隨好以自莊嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事複次善現，有諸惡魔化作佛像。芻圍繞宣說法要。菩薩見之深生愛著。便作是念。願我未來亦當如是，由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

複次善現，有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像。若百若千乃至無量。或行佈施波羅蜜多。或行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。

所以者何。善現，於甚深般若波羅蜜多中。色無所有。受想行識無所有。若於是處色無所有。受想行識無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。

善現，於甚深般若波羅蜜多中。眼處無所有。耳鼻舌身意處無所有。若於是處眼處無所有。耳鼻舌身意處無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。色處無所有。聲香味觸法處無所有。若於是處色處無所有。聲香味觸法處無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺。亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。眼界無所有。色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受無所有。若於是處眼界無所有。色界乃至眼觸爲緣所生諸受無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。耳界無所有。聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受無所有。若於是處耳界無所有。聲界乃至耳觸爲緣所生諸受無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。鼻界無所有。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受無所有。若於是處鼻界無所有。香界乃至鼻觸爲緣所生諸受無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。舌界無所有。味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受無所有。若於是處舌界無所有味界乃至舌觸爲緣所生諸受無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。身界無所有。觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受無所有。若於是處身界無所有。觸界乃至身觸爲緣所生諸受無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。意界無所有。法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受無所有。若於是處意界無所有。法界乃至意觸爲緣所生諸受無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。地界無所有。水火風空識界無所有。若於是處地界無所有。水火風空識界無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。無明無所有。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱無所有。若於是處無明無所有。行乃至老死愁嘆苦憂惱無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。

善現，於甚深般若波羅蜜多中。佈施波羅蜜多無所有。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無所有。若於是處佈施波羅蜜多無所有。淨戒乃至般若波羅蜜多無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。內空無所有。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無所有。若於是處內空無所有。外空乃至無性自性空無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。真如無所有。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無所有。若於是處真如無所有。法界乃至不思議界無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。苦聖諦無所有。集滅道聖諦無所有。若於是處苦聖諦無所有。集滅道聖諦無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。四靜慮無所有。四無量四無色定無所有。若於是處四靜慮無所有。四無量四無色定無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。八解脫無所有。八勝處九次第定十遍處無所有。若於是處八解脫無所有。八勝處九次第定十遍處無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。四念住無所有。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無所有。若於是處四念住無所有。四正斷乃至八聖道支無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。空解脫門無所有。無相無願解脫門無所有。若於是處空解脫門無所有。無相無願解脫門無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現於甚深般若波羅蜜多中。菩薩十地無所有。若於是處菩薩十地無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。

善現，於甚深般若波羅蜜多中。五眼無所有。六神通無所有。若於是處五眼無所有。六神通無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。佛十力無所有。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無所有。若於是處佛十力無所有。四無所畏乃至十八佛不共法無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。無忘失法無所有。恆住舍性無所有。若於是處無忘失法無所有。恆住舍性無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。一切智無所有。道相智一切相智無所有。若於是處一切智無所有。道相智一切相智無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。一切陀羅尼門無所有。一切三摩地門無所有。若於是處一切陀羅尼門無所有。一切三摩地門無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。

善現，於甚深般若波羅蜜多中。預流果無所有。一來不還阿羅漢果無所有。若於是處預流果無所有。一來不還阿羅漢果無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。獨覺菩提無所有。若於是處獨覺菩提無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。一切菩薩摩訶薩行無所有。若於是處一切菩薩摩訶薩行無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。善現，於甚深般若波羅蜜多中。諸佛無上正等菩提無所有。若於是處諸佛無上正等菩提無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。

複次善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。聽聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演說如是般若波羅蜜多甚深經時。多有留難違害事起。令少福者事不成就。如贍部洲有諸珍寶。謂吠琉璃螺貝璧玉珊瑚石藏末尼真珠帝青大青金銀等寶。多有盜賊違害留難。諸薄福人求不能得。甚深般若波羅蜜多無價寶珠亦復如是，諸少福者聽聞等時。多諸惡魔爲作留難。

具壽善現即白佛言：如是世尊，如是善逝。甚深般若波羅蜜多。如贍部洲吠琉璃等種種珍寶多有留難。諸薄福人求不能得。住菩薩乘諸善男子善女人等。少福德故聽聞等時。多諸留難雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者爲魔所使住菩薩乘諸善男子善女人等。聽聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演說如是般若波羅蜜多甚深經時爲作留難世尊，彼愚癡者覺慧薄劣。自不聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。復樂障他聽聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多。世尊，彼愚癡者不樂大法。自於般若波羅蜜多甚深經典。不樂聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說於他聽聞。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。復爲障礙。

佛言：善現，如是如是，有愚癡人爲魔所使。未種善根福慧薄劣。未於佛所發弘誓願。未爲善友之所攝受。自於般若波羅蜜多甚深經典。不能聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說。新學大乘諸善男子善女人等。聽聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演說如是般若波羅蜜多甚深經時爲作留難。善現，於當來世有善男子善女人等。覺慧薄劣善根微少。於諸如來廣大功德心不欣樂。自於般若波羅蜜多甚深經典。不能聽聞書寫受持讀誦修習思惟廣說。復樂障他聽聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多。

複次善現，住菩薩乘諸善男子善女人等。聽聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演說如是般若波羅蜜多甚深經時多有魔事。善現，若善男子善女人等。聽聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演說如是般若波羅蜜多甚深經時。無諸魔事。復能圓滿般若靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多。復能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。復能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。復能圓滿苦聖諦集滅道聖諦。復能圓滿四靜慮四無量四無色定。復能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。復能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。復能圓滿空解脫門無相無願解脫門。復能圓滿菩薩十地。復能圓滿五眼六神通。復能圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。復能圓滿無忘失法恆住舍性。復能圓滿一切智道相智一切相智。復能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。復能圓滿一切菩薩摩訶薩行。復能圓滿諸佛無上正等菩提。善現，當知皆是佛威神力加祐如是諸善男子善女人等。令其聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時魔事不起。復令圓滿般若靜慮精進安忍淨戒佈施波羅蜜多。復令圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。復令圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。復令圓滿苦聖諦集滅道聖諦。復令圓滿四靜慮四無量四無色定。復令圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。復令圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。復令圓滿空解脫門無相無願解脫門。復令圓滿菩薩十地。復令圓滿五眼六神通。復令圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。復令圓滿無忘失法恆住舍性。復令圓滿一切智道相智一切相智。復令圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。復令圓滿一切菩薩摩訶薩行。復令圓滿諸佛無上正等菩提。

複次善現，十方世界一切如來應正等覺爲諸有情現說法者，亦以神力加祐如是諸善男子善女人等。令其聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時無諸魔事。善現，十方世界不退轉位一切菩薩摩訶薩衆。亦以神力加祐如是諸善男子善女人等。令其聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時無諸魔事。