△初分諸功德相品第六十八之二

時具壽善現白佛言：世尊，何等名爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所非有。佛告善現，諦聽諦聽。善思念之。吾當爲汝分別解說。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼門三摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無礙解八解脫八勝處九次第定十遍處。空無相無願三摩地等無量功德往十方界。若諸有情應以佈施而攝益者，則以佈施而攝益之。應以淨戒而攝益者，則以淨戒而攝益之。應以安忍而攝益者，則以安忍而攝益之。應以精進而攝益者，則以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者，則以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者，則以般若而攝益之。應以初靜慮而攝益者，則以初靜慮而攝益之。應以第二第三第四靜慮而攝益者，則以第二第三第四靜慮而攝益之。應以空無邊處定而攝益者，則以空無邊處定而攝益之。應以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益者，則以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益之。應以慈無量而攝益者，則以慈無量而攝益之。應以悲喜舍無量而攝益者，則以悲喜舍無量而攝益之。應以四念住而攝益者，則以四念住而攝益之。應以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而攝益者，則以四正斷乃至八聖道支而攝益之。應以空三摩地而攝益者，則以空三摩地而攝益之。應以無相無願三摩地而攝益者，則以無相無願三摩地而攝益之。應以諸餘種種善法而攝益者，則以諸餘種種善法而攝益之具壽善現白佛言：世尊，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼門。三摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無礙解。八解脫八勝處九次第定十遍處。空無相無願三摩地等無量功德。以佈施等攝益有情。佛言：善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須之物。須食與食。須飲與飲。須衣服與衣服。須車乘與車乘。須香花與香花。須幢幡蓋與幢幡蓋。須坐臥具與坐臥具。須嬰珞等諸莊嚴具與嬰珞等諸莊嚴具。須舍宅與舍宅。須燈明與燈明。須伎樂與伎樂。須醫藥與醫藥。隨諸所須種種資具。悉皆施與令無匱乏。如施如來應正等覺諸供養具。施諸獨覺亦復如是，如施獨覺諸供養具。施阿羅漢亦復如是，如施阿羅漢諸供養具。施諸不還亦復如是，如施不還諸供養具。施諸一來亦復如是，如施一來諸供養具。施諸預流亦復如是，如施預流諸供養具。施諸正至正行亦復如是，如施正至正行諸供養具。施持戒者亦復如是，如施持戒者諸供養具。施犯戒者亦復如是，如施犯戒者諸供養具。施諸外道亦復如是，如施外道諸供養具。施餘人趣亦復如是，如施人趣諸供養具。施諸非人亦復如是，如施非人諸供養具。施諸傍生亦復如是，於諸有情其心平等。無差別想而行佈施。上從諸佛下至傍生。平等平等無所分別。何以故？諸菩薩摩訶薩了達諸法及諸有情自相皆空都無差別。故無異想無所分別而行佈施。是菩薩摩訶薩由無異想無所分別行佈施故。當得無異無分別果。謂得圓滿一切相智及餘無量諸佛功德。善現，若菩薩摩訶薩見乞丐者便起是心。若是如來應正等覺是福田故。我應施與供養恭敬。若傍生等非福田故。不應施與所須資具。是菩薩摩訶薩起如是心非菩薩法。所以者何。善現，諸菩薩摩訶薩發菩提心。求趣無上正等菩提。要淨自心福田方淨。見諸乞者不應念言：如是有情我應佈施爲作饒益。如是有情我不應施不作饒益。違本所發菩提心故。謂諸菩薩發菩提心。我爲有情當作依怙洲渚舍宅救護之處。見諸乞者應作念言：令此有情貧窮孤露。我當以施而攝益之。彼由此緣亦能轉施。少欲喜足離斷生命。離不與齲離欲邪行。離虛誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。亦離貪慾瞋恚邪見。由此因緣生剎帝利大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大族。或餘隨一富貴處生。豐饒財寶修諸善業。或由此施攝益因緣。漸依三乘而得度脫。謂令趣入聲聞獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界。

複次善現，若菩薩摩訶薩有餘怨敵。或諸有情來至其所。爲損害故。或匱乏故有所求索。是菩薩摩訶薩終不發起分別異心。此應施與此不應施。但常發起平等之心。隨所求索悉皆施與。所以者何。是菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。若當發起分別異心。此應施與此不應施。便爲如來應正等覺及諸菩薩獨覺聲聞世間天人阿素洛等共所呵責。誰要請汝發菩提心。誓普利樂諸有情類。無歸依者爲作歸依。無救護者爲作救護。無室宅者爲作室宅。無洲渚者爲作洲渚。而今簡別有施不施。

複次善現，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有人非人來至其所。求索身分手足支節。是菩薩摩訶薩不起二心爲施不施。唯作是念隨所求索皆當施之。何以故？是菩薩摩訶薩恆作是念。我爲利樂諸有情故而受此身。諸有來求定當施與不應不施。故見乞者便起是心。吾今此身本爲他受。彼不來取尚應自送。況來求索而當不與。作是念已歡喜踊躍。自解支節而授與之。復自慶言今獲大利。善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學。

複次善現，若菩薩摩訶薩見有乞者便作是念。今於此中誰施誰受。所施何物。由何而施。爲何而施。云何而施。諸法自性皆不可得。所以者何。如是諸法皆畢竟空。非空法中有與有奪。善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學。諸法皆空。謂或由內空故空。或由外空故空。或由內外空故空。或由空空故空。或由大空故空。或由勝義空故空。或由有爲空故空。或由無爲空故空。或由畢竟空故空。或由無際空故空。或由散空故空。或由無變異空故空。或由本性空故空。或由自相空故空。或由共相空故空。或由一切法空故空。或由不可得空故空。或由無性空故空。或由自性空故空。或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩住此空中而行佈施恆時無間。圓滿布施波羅蜜多。由佈施波羅蜜多得圓滿故爲他割截內外物時。其心都無瞋恨分別。但作是念。有情及法一切皆空。誰割截我。誰受割截。誰復觀空。

複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩爲欲利樂諸有情類。以故思願入大地獄。入已發起三種示導。何等爲三。一者神變示導。二者記說示導。三者教誡示導。是菩薩摩訶薩以神變示導。滅除地獄湯火刀等種種苦具。以記說示導記彼有情心之所念而爲說法。以教誡示導於彼發起大慈大悲大喜大舍而爲說法。令彼地獄諸有情類於菩薩所生淨信心。由此因緣從地獄出。得生天上或生人中。漸依三乘作苦邊際。

複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩承事供養諸佛世尊，是菩薩摩訶薩承事供養佛世尊時。深心歡喜非不歡喜。深心愛樂非不愛樂。深心恭敬非不恭敬。是菩薩摩訶薩於諸如來應正等覺所說正法。恭敬聽聞受持讀誦。乃至無上正等菩提終不忘失。隨所聞法能爲有情無倒解說。令獲殊勝利益安樂。乃至無上正等菩提常無懈廢。

複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩爲欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生飢火所逼欲相殘害起慈愍心。自割身分斷諸支節散擲十方恣令食啖。諸傍生類得此菩薩身肉食者，皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。由此因緣脫傍生趣。得生天上或生人中。值遇如來應正等覺。聞說正法如理修行。漸依三乘而得度脫。謂隨證入聲聞獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界。如是善現，諸菩薩摩訶薩能爲世間作難作事多所饒益。謂爲利樂諸有情故。自發無上正等覺心亦令他發。厭離生死求菩提心。自行種種如實正行亦令他行。漸入三乘般涅槃界。

複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩爲欲饒益餓鬼界中諸有情類。以故思願往彼界中。方便息除飢渴等苦。彼諸餓鬼衆苦既息。於此菩薩深起愛敬慚愧之心。乘此善根脫餓鬼趣。得生天上或生人中。常遇如來應正等覺。恭敬供養聞正法音。漸次修行三乘正行。乃至得入三無餘依般涅槃界。如是善現，諸菩薩摩訶薩於有情類。安住大悲發起無邊方便善巧。拔濟令入三乘涅槃畢竟安樂。

複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩或爲四大王衆天宣說正法。或爲三十三天宣說正法。或爲夜摩天宣說正法。或爲睹史多天宣說正法。或爲樂變化天宣說正法。或爲他化自在天宣說正法。是諸天衆於菩薩所聞正法已，漸依三乘勤修正行。隨應趣入三無餘依般涅槃界。善現，彼天衆中有諸天子。耽著天上五妙欲樂及所居止衆寶宮殿。是菩薩摩訶薩示現火起。燒其宮殿令生厭怖。因爲說法作是言：諸天子。應審觀察諸行無常苦空非我不可保信。誰有智者於斯樂著。時諸天子聞此法音。皆於五欲深生厭離。自觀身命虛僞無常，猶如芭蕉電光陽焰。觀諸宮殿譬如牢獄。作是觀已漸依三乘。勤修正行而取滅度。複次善現，我以無障清淨佛眼。遍觀十方無量克伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣。方便化導令其遠離。告言：天仙。汝等云何於空無相虛妄不實一切法中。發起如是諸惡見趣。當疾舍之信受正法。令汝獲得無上甘露。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住大悲。爲諸有情宣說正法。善現，是爲菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法。

複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。何等爲四。一者佈施。二者愛語。三者利行。四者同事。善現，云何菩薩摩訶薩能以佈施攝諸有情。善現，菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情。何等爲二。一者財施。二者法施。善現，云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情。善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以種種金銀真珠末尼珊瑚吠琉璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青石藏杵藏紅蓮寶等生色可染施諸有情。或以種種衣服飲食殿閣樓臺房舍臥具車乘香花燈明伎樂寶幢幡蓋及嬰珞等施諸有情。或以妻妾男女僮僕及侍衛者施諸有情。或以象馬牛羊驢等諸傍生類施諸有情。或以種種財物庫藏城邑聚落及王位等施諸有情。或以身分手足支節頭目髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道。昇高臺上唱如是言：一切有情有所須者，恣意來取勿生疑難。如取己物莫作異想。是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已，復勸歸依佛法僧寶。或勸受持近事五戒。或勸受持近住八戒。或勸受持十善業道。或勸修行初靜慮。或勸修行第二第三第四靜慮。或勸修行慈無量。或勸修行悲喜舍無量。或勸修行空無邊處定。或勸修行識無邊處無所有處非想非非想處定。或勸修行佛隨念。或勸修行法隨念僧隨念戒隨念舍隨念天隨念。或勸修行不淨觀。或勸修行持息念。或勸修行無常想。或勸修行無常苦想苦無我想不淨想厭食想一切世間不可樂想死想斷想離想滅想。或勸修行四念祝或勸修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。或勸修行空三摩地。或勸修行無相無願三摩地。或勸修行空解脫門。或勸修行無相無願解脫門。或勸修行八解脫。或勸修行八勝處九次第定十遍處。或勸修行佈施波羅蜜多。或勸修行淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧願力智波羅蜜多。或勸安住苦聖諦。或勸安住集滅道聖諦。或勸安住內空。或勸安住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。或勸安住真如。或勸安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。或勸修行一切陀羅尼門。或勸修行一切三摩地門。或勸修行極喜地。或勸修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。或勸修行五眼。或勸修行六神通。或勸修行如來十力。或勸修行四無所畏四無礙解十八佛不共法。或勸修行大慈。或勸修行大悲大喜大舍。或勸修行無忘失法。或勸修行恆住舍性。或勸修行一切智。或勸修行道相智一切相智。或勸修行三十二大士相。或勸修行八十隨好。或勸修行預流果。或勸修行一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或勸修行一切菩薩摩訶薩行。或勸修行諸佛無上正等菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。於諸有情行財施已，復善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃至令得一切智智。善現，是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。

善現，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以法施攝諸有情。善現，菩薩摩訶薩法施有二種。何等爲二。一者世間法施。二者出世法施。善現，云何名爲菩薩摩訶薩世間法施。善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情宣說開示分別顯了世間諸法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四梵祝若四無色定。若餘世間共異生法。如是名爲世間法施。善現，是菩薩摩訶薩行世間法施已，種種方便化導有情。令其遠離世間諸法。種種方便化導有情。令住聖法及聖法果。善現，云何聖法及聖法果。善現，聖法者，謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。空無相無願解脫門。佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。八解脫九次第定。陀羅尼門三摩地門。菩薩十地。五眼六神通。如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。無忘失法恆住舍性。一切智道相智一切相智等諸無漏法。善現，聖法果者，謂預流果一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。複次善現，菩薩摩訶薩聖法者，謂預流果智。一來果智。不還果智。阿羅漢果智。獨覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。四念住智。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支智。空解脫門智。無相無願解脫門智。四靜慮智。四無量四無色定智。八解脫智。八勝處九次第定十遍處智。佈施波羅蜜多智。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多智。一切陀羅尼門智。一切三摩地門智。苦聖諦智。集滅道聖諦智。內空智。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空智。真如智。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界智。菩薩十地智。五眼六神通智。如來十力智。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法智。無忘失法智。恆住舍性智。一切智智。道相智一切相智智。及餘一切世間出世間法智。有漏無漏法智。有爲無爲法智。是名聖法。聖法果者，謂永斷一切煩惱習氣相續。是名聖法果。時具壽善現白佛言：世尊，菩薩摩訶薩亦能得一切相智耶。佛言：善現，如是如是，菩薩摩訶薩亦能得一切相智。善現白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者，與諸如來應正等覺有何差別。佛言：善現，菩薩摩訶薩名爲隨得一切相智。一切如來應正等覺。名爲已得一切相智。所以者何。非諸菩薩摩訶薩心與諸如來應正等覺條然有異。謂諸菩薩摩訶薩衆。與諸如來應正等覺。俱住諸法無差別性。於諸法相求正遍知。說爲菩薩摩訶薩衆。若至究竟即名如來應正等覺。於一切法自相共相照了無闇清淨具足。住因位時名爲菩薩摩訶薩衆。若至果位即名如來應正等覺。是故菩薩摩訶薩。與諸如來應正等覺。雖俱名得一切相智而有差別。善現，是名菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩因依如是世間法施。復能修行出世法施。謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。先教有情世間善法。後令遠離世間善法。安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。善現，何等名爲出世聖法。諸菩薩摩訶薩爲諸有情。宣說開示分別顯了。說名法施。善現，一切不共異生善法。若正修習令諸有情超出世間安隱而祝故名出世。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。三解脫門。八解脫。九次第定。四聖諦智。波羅蜜多諸空等智。菩薩十地。五眼六神通。如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍。三十二大士相。八十隨好。一切陀羅尼門一切三摩地門。諸如是等無漏善法一切皆名出世聖法。善現，云何名四念祝善現，謂於內身住循身觀。於外身住循身觀。於內外身住循身觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住身集觀。住身滅觀。由彼於身住循身觀。住身集觀。住身滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是爲第一。於內受住循受觀。於外受住循受觀。於內外受住循受觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住受集觀。住受滅觀。由彼於受住循受觀。住受集觀。住受滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是爲第二。於內心住循心觀。於外心住循心觀。於內外心住循心觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住心集觀。住心滅觀。由彼於心住循心觀。住心集觀。住心滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是爲第三。於內法住循法觀。於外法住循法觀。於內外法住循法觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住法集觀。住法滅觀。由彼於法住循法觀。住法集觀。住法滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是爲第四。善現，是名四念祝善現，云何名四正斷。善現，爲令未生惡不善法不生故。起欲發勤精進策心持心。是爲第一。爲令已生惡不善法斷故。起欲發勤精進策心持心。是爲第二。爲令未生善法生故。起欲發勤精進策心持心。是爲第三。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。起欲發勤精進策心持心。是爲第四。善現，是名四正斷。善現，云何名四神足。善現，欲三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向於舍。是爲第一。勤三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向於舍。是爲第二。心三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向於舍。是爲第三。觀三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向於舍。是爲第四。善現，是名四神足。善現，云何名五根。善現，信根精進根念根定根慧根。善現，是名五根。善現，云何名五力。善現，信力精進力念力定力慧力。善現，是名五力。善現，云何名七等覺支。善現，念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支舍等覺支。善現，是名七等覺支。善現，云何名八聖道支。善現，正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。善現，是名八聖道支。善現，云何名三解脫門。善現，空解脫門無相解脫門無願解脫門。善現，是名三解脫門。善現，云何名空解脫門。善現，若空行相無我行相虛僞行相無自性行相心一境性。善現，是名空解脫門。善現，云何名無相解脫門。善現，若滅行相寂靜行相遠離行相心一境性。善現，是名無相解脫門。善現，云何名無願解脫門。善現，若苦行相無常行相顛倒行相心一境性。善現，是名無願解脫門。善現，云何名八解脫。善現，有色觀諸色。是爲第一解脫。內無色想觀外諸色。是爲第二解脫。淨勝解身作證。是爲第三解脫。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足祝是爲第四解脫。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處定具足祝是爲第五解脫。超一切識無邊處。入無少所有無所有處定具足祝是爲第六解脫。超一切無所有處。入非想非非想處定具足祝是爲第七解脫。超一切非想非非想處。入想受滅定具足祝是爲第八解脫。善現，是名八解脫。善現，云何名爲九次第定。善現，謂有一類。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。初靜慮具足祝是爲第一。復有一類。尋伺寂靜。內等淨心一趣性。無尋無伺定生喜樂，第二靜慮具足祝是爲第二。復有一類。離喜住舍正念正知身受樂。唯諸聖者能說應舍具念樂住，第三靜慮具足祝是爲第三。復有一類。斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨，第四靜慮具足祝是爲第四。復有一類。超一切色想滅有對想不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足祝是爲第五。復有一類。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處定具足祝是爲第六。復有一類。超一切識無邊處。入無少所有無所有處定具足祝是爲第七。復有一類。超一切無所有處。入非想非非想處定具足祝是爲第八。復有一類。超一切非想非非想處。入想受滅定具足祝是爲第九。善現，是名九次第定。善現，云何名爲四聖諦智。善現，苦智集智滅智道智。善現，是名四聖諦智。

善現，云何名爲波羅蜜多。善現，佈施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。善現，是名波羅蜜多。善現，云何名爲諸空等智。善現，內空智外空智內外空智空空智大空智勝義空智有爲空智無爲空智畢竟空智無際空智散空智無變異空智本性空智自相空智共相空智一切法空智不可得空智無性空智自性空智無性自性空智。若真如智法界智法性智不虛妄性智不變異性智平等性智離生性智法定智法住智實際智虛空界智不思議界智。善現，是名諸空等智。善現，云何名爲菩薩十地。善現，極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。善現，是名菩薩十地。善現，云何名五眼。善現，肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼。善現，是名五眼。善現，云何名六神通。善現，神境智證通天眼智證通天耳智證通他心智證通宿住隨念智證通漏盡智證通。善現，是名六神通。

善現，云何名爲如來十力。善現，一切如來應正等覺。是處如實知是處。非處如實知非處。是爲第一。一切如來應正等覺。於諸有情過去未來現在諸業及諸法受處因異熟皆如實知。是爲第二。一切如來應正等覺。於諸世間非一界種種界皆如實知。是爲第三。一切如來應正等覺。於諸世間非一勝解種種勝解皆如實知。是爲第四。一切如來應正等覺。於諸有情補特伽羅諸根勝劣。皆如實知。是爲第五。一切如來應正等覺。於一切遍趣行皆如實知。是爲第六。一切如來應正等覺。於諸根力覺支道支靜慮解脫等持等至雜染清淨皆如實知。是爲第七。一切如來應正等覺。以淨天眼超過於人。見諸有情死時生時諸善惡事。如是有情因身語意三種惡行。因諸邪見因謗賢聖。墮諸惡趣。如是有情因身語意三種妙行因諸正見。因贊賢聖。昇諸善趣生諸天中。復以天眼清淨過人。見諸有情死時生時好色惡色。從此復生善趣惡趣。於諸有情隨業勢力生善惡趣。皆如實知。是爲第八。一切如來應正等覺。於諸有情過去無量諸宿住事。或一生或百生或千生或百千生。或一俱胝生。或百俱胝生。或千俱胝生。或百千俱胝那庾多生。或一劫。或百劫。或千劫。或百千劫。或一俱胝劫。或百俱胝劫。或百千俱胝劫。或百千俱胝那庾多劫。乃至前際所有諸行諸說諸相。皆如實知。是爲第九。一切如來應正等覺。於諸漏盡無漏心解脫無漏慧解脫。皆如實知。於自漏盡真解脫法自證通慧具足而住如實覺受。我生已荊梵行已立。所作已辦不受後有。是爲第十。善現，是名如來十力。