△初分諸法平等品第六十九之四

善現，四念住非法界亦不離四念住別有法界。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支非法界亦不離四正斷乃至八聖道支別有法界。四念住即法界。法界即四念祝四正斷乃至八聖道支即法界。法界即四正斷乃至八聖道支。善現，空解脫門非法界亦不離空解脫門別有法界。無相無願解脫門非法界亦不離無相無願解脫門別有法界。空解脫門即法界。法界即空解脫門。無相無願解脫門即法界。法界即無相無願解脫門。善現，內空非法界亦不離內空別有法界。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非法界亦不離外空乃至無性自性空別有法界。內空即法界。法界即內空。外空乃至無性自性空即法界。法界即外空乃至無性自性空。善現，苦聖諦非法界亦不離苦聖諦別有法界。集滅道聖諦非法界亦不離集滅道聖諦別有法界。苦聖諦即法界。法界即苦聖諦。集滅道聖諦即法界。法界即集滅道聖諦。善現，八解脫非法界亦不離八解脫別有法界。八勝處九次第定十遍處非法界亦不離八勝處九次第定十遍處別有法界八解脫即法界。法界即八解脫。八勝處九次第定十遍處即法界。法界即八勝處九次第定十遍處。善現，一切陀羅尼門非法界亦不離一切陀羅尼門別有法界。一切三摩地門非法界亦不離一切三摩地門別有法界。一切陀羅尼門即法界。法界即一切陀羅尼門。一切三摩地門即法界。法界即一切三摩地門。善現，極喜地非法界亦不離極喜地別有法界。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地非法界亦不離離垢地乃至法雲地別有法界。極喜地即法界。法界即極喜地。離垢地乃至法雲地即法界。法界即離垢地乃至法雲地。善現，五眼非法界亦不離五眼別有法界。六神通非法界亦不離六神通別有法界。五眼即法界。法界即五眼。六神通即法界。法界即六神通。善現，佛十力非法界亦不離佛十力別有法界。四無所畏四無礙解十八佛不共法非法界亦不離四無所畏四無礙解十八佛不共法別有法界。佛十力即法界。法界即佛十力。四無所畏四無礙解十八佛不共法即法界。法界即四無所畏四無礙解十八佛不共法。善現，大慈非法界亦不離大慈別有法界。大悲大喜大舍非法界亦不離大悲大喜大舍別有法界。大慈即法界。法界即大慈。大悲大喜大舍即法界。法界即大悲大喜大舍。善現，無忘失法非法界亦不離無忘失法別有法界。恆住舍性非法界亦不離恆住舍性別有法界。無忘失法即法界。法界即無忘失法。恆住舍性即法界。法界即恆住舍性。善現，一切智非法界亦不離一切智別有法界。道相智一切相智非法界亦不離道相智一切相智別有法界。一切智即法界。法界即一切智。道相智一切相智即法界。法界即道相智一切相智。善現，三十二大士相非法界亦不離三十二大士相別有法界。八十隨好非法界亦不離八十隨好別有法界。三十二大士相即法界。法界即三十二大士相。八十隨好即法界。法界即八十隨好。善現，預流果非法界亦不離預流果別有法界。一來不還阿羅漢果獨覺菩提非法界亦不離一來不還阿羅漢果獨覺菩提別有法界。預流果即法界。法界即預流果。一來不還阿羅漢果獨覺菩提即法界。法界即一來不還阿羅漢果獨覺菩提。善現，一切菩薩摩訶薩行非法界亦不離一切菩薩摩訶薩行別有法界。諸佛無上正等菩提非法界亦不離諸佛無上正等菩提別有法界。一切菩薩摩訶薩行即法界。法界即一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提即法界。法界即諸佛無上正等菩提。善現，世間法非法界亦不離世間法別有法界。出世法非法界亦不離出世法別有法界。世間法即法界。法界即世間法。出世法即法界。法界即出世法。善現，有漏法非法界亦不離有漏法別有法界。無漏法非法界亦不離無漏法別有法界。有漏法即法界。法界即有漏法。無漏法即法界。法界即無漏法。善現，有爲法非法界亦不離有爲法別有法界。無爲法非法界亦不離無爲法別有法界。有爲法即法界。法界即有爲法。無爲法即法界。法界即無爲法。善現，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若見有法離法界者，便非正趣所求無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。知一切法不離法界。善現，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。知一切法即法界。以方便善巧無名相法。爲諸有情寄名相說。謂此是色此是受想行識。此是眼處此是耳鼻舌身意處。此是色處此是聲香味觸法處。此是眼界此是耳鼻舌身意界。此是色界此是聲香味觸法界。此是眼識界此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸爲緣所生諸受此是耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。此是地界此是水火風空識界。此是因緣此是等無間緣所緣緣增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明此是行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。此是世間法此是出世法。此是色法此是非色法。此是有見法此是無見法。此是有漏法此是無漏法。此是有爲法此是無爲法。此是佈施波羅蜜多此是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。此是四靜慮此是四無量四無色定。此是四念住此是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。此是空解脫門此是無相無願解脫門。此是內空此是外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。此是真如此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。此是苦聖諦此是集滅道聖諦。此是八解脫此是八勝處九次第定十遍處。此是一切陀羅尼門此是一切三摩地門。此是極喜地此是離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。此是五眼此是六神通。此是佛十力此是四無所畏四無礙解十八佛不共法。此是大慈此是大悲大喜大舍。此是無忘失法此是恆住舍性。此是一切智此是道相智一切相智。此是三十二大士相此是八十隨好。此是預流果此是一來不還阿羅漢果獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提。善現，如巧幻師或彼弟子。執持少物於衆人前。幻作種種異類色相。謂或幻作男女大小象馬牛羊駝驢雞等種種禽獸。或復幻作城邑聚落園林池沼種種莊嚴甚可愛樂。或復幻作衣服飲食房舍臥具香花嬰珞種種珍寶。或復幻作無量種類伎樂俳優。令無量人歡娛受樂。或復幻作種種形相令行佈施。或令持戒。或令修忍。或令精進。或令修定。或令修慧。或復現生剎帝利大族。或復現生婆羅門大族。或復現生長者大族。或復現生居士大族或。復幻作諸山大海妙高山王輪圍山等。或復現生四大王衆天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。或復現生梵衆天梵輔天梵會天大梵天。或復現生光天少光天無量光天極光淨天。或復現生淨天少淨天無量淨天遍淨天。或復現生廣天少廣天無量廣天廣果天。或復現生無想天。或生無繁天無熱天善現天善見天色究竟天。或復現生空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天。或復現作預流一來不還阿羅漢獨覺。或復現作菩薩摩訶薩。從初發心修行佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。修行四靜慮四無量四無色定。修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。修行空無相無願解脫門學住內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。學住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。學住苦集滅道聖諦。趣入菩薩正性離生。修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。遊戲八解脫八勝處九次第定十遍處。遊戲一切陀羅尼門一切三摩地門。引發種種殊勝神通。放大光明照諸世界。嚴淨佛土成熟有情。修行種種諸佛功德。或復幻作如來應正等覺。具三十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。成就十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。無忘失法恆住舍性。一切智道相智一切相智等。無量無邊不可思議希有功德。善現，如是幻師或彼弟子。爲惑他故於衆人前。幻作此等諸幻化事。其中無智男女大校見是事已鹹驚歎言：奇哉此人妙解衆伎。能作種種甚希有事。乃至能作如來之身。相好莊嚴具諸功德。令衆歡樂自顯伎能。其中有智見此事已，作是思惟。甚爲奇異。云何此人能現是事。此中無有實事可得。而令衆人迷謬歡樂。於無實物起實物想。

善現，菩薩摩訶薩亦復如是，修行般若波羅蜜多時。雖不見有法離真法界。亦不見法界離諸法有。不見有情及彼施設實事可得。而能種種善巧方便。自行佈施波羅蜜多。亦勸他行佈施波羅蜜多。無倒稱揚行佈施波羅蜜多法。歡喜讚歎行佈施波羅蜜多者，自行淨戒波羅蜜多。亦勸他行淨戒波羅蜜多。無倒稱揚行淨戒波羅蜜多法。歡喜讚歎行淨戒波羅蜜多者，自行安忍波羅蜜多。亦勸他行安忍波羅蜜多。無倒稱揚行安忍波羅蜜多法。歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者，自行精進波羅蜜多。亦勸他行精進波羅蜜多。無倒稱揚行精進波羅蜜多法。歡喜讚歎行精進波羅蜜多者，自行靜慮波羅蜜多。亦勸他行靜慮波羅蜜多。無倒稱揚行靜慮波羅蜜多法。歡喜讚歎行靜慮波羅蜜多者，自行般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。無倒稱揚行般若波羅蜜多法。歡喜讚歎行般若波羅蜜多者，自受持十善業道。亦勸他受持十善業道。無倒稱揚受持十善業道法。歡喜讚歎受持十善業道者，自受持五戒。亦勸他受持五戒。無倒稱揚受持五戒法。歡喜讚歎受持五戒者，自受持八戒。亦勸他受持八戒。無倒稱揚受持八戒法。歡喜讚歎受持八戒者，自受持出家戒。亦勸他受持出家戒。無倒稱揚受持出家戒法。歡喜讚歎受持出家戒者，自修四靜慮四無量四無色定。亦勸他修四靜慮四無量四無色定。無倒稱揚修四靜慮四無量四無色定法。歡喜讚歎修四靜慮四無量四無色定者，自修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦勸他修四念住乃至八聖道支。無倒稱揚修四念住乃至八聖道支法。歡喜讚歎修四念住乃至八聖道支者，自修空無相無願解脫門。亦勸他修空無相無願解脫門。無倒稱揚修空無相無願解脫門法。歡喜讚歎修空無相無願解脫門者，自住內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦勸他住內空乃至無性自性空。無倒稱揚住內空乃至無性自性空法。歡喜讚歎住內空乃至無性自性空者，自住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦勸他住真如乃至不思議界。無倒稱揚住真如乃至不思議界法。歡喜讚歎住真如乃至不思議界者，自住苦集滅道聖諦。亦勸他住苦集滅道聖諦。無倒稱揚住苦集滅道聖諦法。歡喜讚歎住苦集滅道聖諦者，自修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦勸他修八解脫乃至十遍處。無倒稱揚修八解脫乃至十遍處法。歡喜讚歎修八解脫乃至十遍處者，自修一切陀羅尼門三摩地門。亦勸他修一切陀羅尼門三摩地門。無倒稱揚修一切陀羅尼門三摩地門法。歡喜讚歎修一切陀羅尼門三摩地門者，自修菩薩十地。亦勸他修菩薩十地。無倒稱揚修菩薩十地法。歡喜讚歎修菩薩十地者，自修五眼六神通。亦勸他修五眼六神通。無倒稱揚修五眼六神通法。歡喜讚歎修五眼六神通者，自修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦勸他修佛十力乃至十八佛不共法。無倒稱揚修佛十力乃至十八佛不共法法。歡喜讚歎修佛十力乃至十八佛不共法者，自圓滿三十二大士相八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相八十隨好。無倒稱揚圓滿三十二大士相八十隨好法。歡喜讚歎圓滿三十二大士相八十隨好者，自修無忘失法恆住舍性。亦勸他修無忘失法恆住舍性。無倒稱揚修無忘失法恆住舍性法。歡喜讚歎修無忘失法恆住舍性者，自修一切智道相智一切相智。亦勸他修一切智道相智一切相智。無倒稱揚修一切智道相智一切相智法。歡喜讚歎修一切智道相智一切相智者，善現，若真法界初中後位有差別者，則諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不能方便善巧說真法界成熟有情嚴淨佛土修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。以真法界初中後位常無差別。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能方便善巧說真法界。成熟有情嚴淨佛土。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。

初分不可動品第七十之一。

爾時具壽善現白佛言：世尊，若諸有情及有情施設。皆畢竟不可得者，諸菩薩摩訶薩爲誰故修行般若波羅蜜多。佛告善現，諸菩薩摩訶薩以實際爲量故修行般若波羅蜜多善現，若有情際與實際異者，諸菩薩摩訶薩則不應修行般若波羅蜜多。以有情際不異實際。是故菩薩摩訶薩爲諸有情修行般若波羅蜜多。複次善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以不壞實際法安立有情於實際中。時具壽善現白佛言：世尊，若有情際即是實際。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情於實際中。世尊，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。安立有情於實際中者，則爲安立實際於實際。世尊，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。安立實際於實際者，則爲安立自性於自性。然不應安立自性於自性。世尊，云何可說。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以不壞實際法安立有情於實際中。佛告善現，不可安立實際於實際。亦不可安立自性於自性。然諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧能安立有情於實際中。而有情際不異實際。如是善現，有情際與實際無二無二分。具壽善現白佛言：世尊，何等名爲諸菩薩摩訶薩方便善巧。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。由此方便善巧力故。安立有情於實際中。而能不壞實際之相。佛告善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情於佈施中。既安立已爲說佈施。前後中際無差別相。作是言：善男子，如是佈施前後中際一切皆空。施者受者施所得果亦復皆空。如是一切於實際中。都無所有皆不可得。汝等勿執佈施有異施者受者施果實際亦各有異。汝等若能不執佈施施者受者施果實際各有異者，所修施福則趣甘露得甘露果。必以甘露。而作後邊。復作是言：諸善男子，汝等以此所修佈施勿取色。勿取受想行識。勿取眼處。勿取耳鼻舌身意處。勿取色處。勿取聲香味觸法處。勿取眼界。勿取耳鼻舌身意界。勿取色界。勿取聲香味觸法界。勿取眼識界。勿取耳鼻舌身意識界。勿取眼觸。勿取耳鼻舌身意觸。勿取眼觸爲緣所生諸受。勿取耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。勿取地界。勿取水火風空識界。勿取因緣。勿取等無間緣所緣緣增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明。勿取行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。勿取佈施波羅蜜多。勿取淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。勿取四靜慮。勿取四無量四無色定。勿取四念祝勿取四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。勿取空解脫門。勿取無相無願解脫門。勿取內空。勿取外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。勿取真如。勿取法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。勿取苦聖諦。勿取集滅道聖諦。勿取八解脫。勿取八勝處九次第定十遍處。勿取一切陀羅尼門。勿取一切三摩地門。勿取極喜地。勿取離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。勿取五眼。勿取六神通。勿取佛十力。勿取四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。勿取三十二大士相。勿取八十隨好。勿取無忘失法。勿取恆住舍性。勿取一切智。勿取道相智一切相智。勿取預流果。勿取一來不還阿羅漢果獨覺菩提。勿取一切菩薩摩訶薩行。勿取諸佛無上正等菩提。勿取世間法。勿取出世法。勿取有漏法。勿取無漏法。勿取有爲法。勿取無爲法。何以故？一切佈施佈施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中佈施不可得。施者不可得。受者不可得。施果不可得。何以故？如是諸法及餘諸法。所有自性畢竟空故。畢竟空中如是諸法不可得故。複次善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情於淨戒中。既安立已作是言：善男子，汝等今者於諸有情應深慈愍。離斷生命。離不與齲離欲邪行。離虛誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。離貪慾。離瞋恚。離邪見。何以故？善男子，如是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等復應審諦觀察。何法名生欲斷其命。復何緣故而斷彼命。何法名爲所不與物慾取其物。復何緣故而取彼物。何法名爲所行邪境欲行邪行。復何緣故而行邪行。何法名爲應虛誑境欲行虛誑。復何緣故說虛誑語。何法名爲應離間境欲行離間。復何緣故說離間語。何法名爲應毀辱境欲行毀辱。復何緣故說粗惡語。何法名爲諸雜穢事欲雜穢說。復何緣故說雜穢語。何法名爲所應貪物慾起貪慾。復何緣故而起貪慾。何法名爲所應瞋境欲起瞋恚。復何緣故而起瞋恚。何法名爲所邪見境欲起邪見。復何緣故而起邪見。如是一切自性皆空。善現，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。能善成熟諸有情類。爲說佈施及淨戒果俱不可得。令知佈施及淨戒果自性俱空。彼既了知所修佈施及淨戒果自性空已，能於其中不生執著。由不執著心無散亂。無散亂故能發妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纏已，入無餘依般涅槃界。善現，如是依世俗說不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若當涅槃。若今涅槃。若涅槃者，若由此故得般涅槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別有法。複次善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多瞋忿。深生慈愍方便教誡。作是言：善男子，應修安忍樂安忍法。調伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空。云何於中而起瞋忿。汝等復應審諦觀察。我由何法而起瞋忿。誰能瞋忿。瞋忿於誰。如是諸法本性皆空。本性空法未嘗不空。如是空性非如來作。非獨覺作。非聲聞作。非菩薩作。亦非天龍諸神藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作。亦非四大王衆天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天作。亦非梵衆天梵輔天梵會天大梵天作。亦非光天少光天無量光天極光淨天作。亦非淨天少淨天無量淨天遍淨天作。亦非廣天少廣天無量廣天廣果天作。亦非無想天作。亦非無繁天無熱天善現天善見天色究竟天作。亦非空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天作。汝等復應如實觀察。如是瞋忿由何而生。爲屬於誰。復於誰起。當獲何果現得何利。是一切法本性皆空。非空性中可有瞋忿故。應安忍以自饒益。如是善現，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧安立有情於性空理性空因果。漸以無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜。令善安住速能證得。善現，如是依世俗說不依勝義。所以者何。本性空中能得所得得處得時一切非有。善現，是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故。依此實際本性空理。修行般若波羅蜜多時。不得有情。亦復不得有情施設。何以故？善現，以一切法離有情故。複次善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈怠退失精進。方便勸導令其發起身心精進修諸善法。作是言：善男子，本性空中無懈怠法。無懈怠者，無懈怠處。無懈怠時。無由此事發生懈擔是一切法皆本性空不越空理。汝等應發身心精進。舍諸懈怠勤修善法。謂修佈施波羅蜜多。若修淨戒波羅蜜多。若修安忍波羅蜜多。若修精進波羅蜜多。若修靜慮波羅蜜多。若修般若波羅蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若修空無相無願解脫門。若住內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修八解脫八勝處九次第定十遍處。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。若修五眼六神通。若修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法恆住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修諸餘一切佛法勿生懈擔若生懈怠受苦無窮。諸善男子，是一切法本性皆空無諸障礙。汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法無懈怠者，此處時緣亦不可得。如是善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧安立有情。令住諸法本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理無二無二分。非無二法可於其中而作二想。