△第六分緣起品第一

如是我聞，一時薄伽梵住王舍城鷲峯山頂。與大芻衆四萬二千人俱。皆阿羅漢諸漏已荊無復煩惱得真自在。心善解脫慧善解脫。如調慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脫。到心自在第一究竟。除阿難陀獨居學地得預流果。所謂具壽解憍陳那。大迦葉波。笈防鉢底。褐麗筏多。大采菽氏。大迦多衍那。畢藺陀筏蹉。舍利子，滿慈子。薄俱羅。鄔波離。羅怙羅。無滅。善現，而爲上首。復有七萬二千菩薩摩訶薩。皆已通達甚深法性。調順易化妙行平等。得無礙辯陀羅尼門。一切有情真淨善友。能轉不退微妙法輪。哀愍世間護持法藏。已曾供養無量如來。紹隆三寶能使不絕。通達諸佛甚深境界。一生所繫法王真子。常能紹佛轉正法輪。雖處世間而無所染。具如是等無量功德。從此佛國或從他方。爲聽法故來詣佛所。所謂寶相菩薩。寶手菩薩。寶印菩薩。寶髻菩薩。寶冠菩薩。寶峯菩薩。寶海菩薩。寶焰菩薩。寶幢菩薩。寶藏菩薩。金藏菩薩。淨藏菩薩。德藏菩薩。定藏菩薩。智藏菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。如來藏菩薩。蓮華藏菩薩。金剛藏菩薩。解脫月菩薩。普賢菩薩。普音菩薩。普戒菩薩。普行菩薩。普眼菩薩。廣眼菩薩。蓮華眼菩薩。智慧菩薩。上慧菩薩。勝慧菩薩。蓮華慧菩薩。金剛慧菩薩。日光菩薩。月光菩薩。智光菩薩。智德菩薩。賢德菩薩。華德菩薩。日觀菩薩。月觀菩薩。無染菩薩。妙音菩薩。大音王菩薩。師子吼菩薩。師子游戲菩薩。賢首菩薩等。十六賢菩薩。慈氏菩薩等。賢劫諸菩薩。觀自在菩薩。妙吉祥菩薩而爲上首。復有無量四大王衆天四大天王而爲上首。復有無量三十三天帝釋天王而爲上首。復有無量夜摩天蘇夜摩天王而爲上首。復有無量睹史多天珊睹史多天王而爲上首。復有無量樂變化天善化天王而爲上首。復有無量他化自在天自在天王而爲上首。復有無量梵衆等天大梵天王而爲上首。復有無量淨居天大自在天而爲上首。如是天王將諸眷屬。爲聽法故來詣佛所。復有無量阿素洛王。所謂具力阿素洛王。堅蘊阿素洛王。雜威阿素洛王。暴執阿素洛王而爲上首。各領無量百千眷屬。爲聽法故來詣佛所。復有無量大力龍王。所謂無熱龍王。猛意龍王。海住龍王。工巧龍王而爲上首。各領無量百千眷屬。爲聽法故來詣佛所。復有無量藥叉大神人非人等並諸眷屬。爲聽法故來詣佛所。時鷲峯山縱廣四十逾繕那量。大衆充滿地及虛空靡有間隙。

爾時世尊處師子座。無量大衆前後圍繞。供養尊重恭敬讚歎。一心合掌瞻仰尊顏。於是如來現神通力。從面門出種種色光。普照十方無邊世界。現希有事還至佛所。右繞三匝歸於面門。是時東方去此佛土。過十克伽沙數世界。有佛世界名曰莊嚴。佛號普光如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。時現在彼安隱住持。爲諸菩薩摩訶薩衆。宣說一乘相應正法。彼佛世界尚不聞有二乘之名。況有精勤修其法者，彼諸菩薩皆於無上正等菩提得不退轉。彼諸有情不假段食。但資解脫靜慮等至。彼界不待日月等光。唯佛身光晝夜常照。其土無有毒刺礫石谿谷山陵地平如掌。彼有菩薩名曰離障。既見此光心懷猶豫。與諸菩薩摩訶薩衆。前詣佛所頂禮雙足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言世尊，何因何緣而有此瑞。時普光佛告離障言：西方去此過十克伽沙數世界。有佛世界名曰堪忍。佛號釋迦牟尼如來十號具足。現爲菩薩摩訶薩衆。說大般若波羅蜜多。由彼因緣故現斯瑞。離障菩薩聞已白言：我今請往堪忍世界。觀禮供養釋迦如來。聽受正法唯願聽許。時普光佛告離障言：今正是時汝宜速往。離障蒙許歡喜踊躍。即與無量菩薩衆俱來至鷲峯。頂禮佛足右繞三匝退坐一面。南方去此過十克伽沙數世界。有佛世界名清淨花。佛號日光。十號具足。彼有菩薩名曰日藏。西方去此過十克伽沙數世界。有佛世界名曰寶花。佛號功德光明。十號具足。彼有菩薩名功德藏。北方去此過十克伽沙數世界。有佛世界名曰清淨。佛號自在王。彼有菩薩名曰廣聞。東南方去此過十克伽沙數世界。有佛世界名曰火焰。佛號甘露王。十號具足。彼有菩薩名不退轉。西南方去此過十克伽沙數世界。有佛世界名清淨功德。佛號智炬。十號具足。彼有菩薩名曰大慧。西北方去此過十克伽沙數世界。有佛世界名曰悅意。佛號妙音王。十號具足。彼有菩薩名功德聚。東北方去此過十克伽沙數世界。有佛世界名慧莊嚴。佛號智上。十號具足。彼有菩薩名曰常喜。上方去此過十克伽沙數世界。有佛世界名曰不動。佛號金剛相。十號具足。彼有菩薩名曰寶幢。下方去此過十克伽沙數世界。有佛世界名月光明。佛號金剛寶莊嚴王。十號具足。彼有菩薩名曰寶信。如是一切皆如東方。

△第六分通達品第二

時有天王名曰最勝。從座而起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言世尊，我有少疑今欲問佛。若蒙開許乃敢陳請。於是佛告最勝天言：天王。如來應正等覺。隨所疑問當爲決之。時最勝天。既蒙佛許踊躍歡喜。便白佛言：世尊，云何諸菩薩摩訶薩修學一法能通達一切法。佛告最勝。善哉善哉！能問如來如是深義。諦聽諦聽善思念之。如汝所疑當爲開釋。最勝天曰：唯然願聞。爾時世尊告最勝曰：天王當知。諸菩薩摩訶薩修學一法能通達一切法者，所謂般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能通達佈施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達佈施波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行妙法施波羅蜜多。謂以淨心無所希願。爲他說法不求名利但爲滅苦。不見我能爲彼說法。不見彼聽。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行無畏施波羅蜜多。謂觀有情猶如父母兄弟親戚。令一切衆鹹親附我。何以故？無始時來流轉六趣皆爲親戚。若諸有情在怖畏難。尚以身命而救拔之。況應於彼而加惱害。不見我能施彼無畏不見彼受。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行資生施波羅蜜多。謂隨有情所須資具種種佈施。令其受行十善業道。不見我能施彼資具不見彼受。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行亡報施波羅蜜多。謂行施時不望果報。菩薩法爾自應佈施。不見我能行亡報施不見施報。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行大悲施波羅蜜多。謂見有情貧窮老病無救濟者，起大悲心而發誓願。我得無上正等覺時。爲諸有情作歸依處。爲有情故以少善根迴向菩提。亦不分別我能救濟受救濟者，無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行恭敬施波羅蜜多。謂隨有情所須之物。尋自敬奉不令疲倦。不見我能行恭敬施不見彼受。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行尊重施波羅蜜多。謂於有情起師僧想。或父母想尊重心施。若無財物惠以善言：不見我能行尊重施不見彼受。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行供養施波羅蜜多。謂見制多若僧住處則應掃灑。以諸花香及燈明等而爲供養。若見尊像正法毀缺。即應精勤修治供養。若見僧衆應以飲食臥具醫藥而供養之。不見我能行供養施不見彼受。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行無依施波羅蜜多。謂行施時不作是念。願以此施得生天人。作天人王富貴受樂。乃至無上正等菩提亦不取求。無所得故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達佈施波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達淨戒波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。佛於淨教毗奈耶中。說別解脫相應戒經。菩薩應學不見戒相及能受持。不著戒見亦不著我。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。諸佛無上正等菩提。非唯受持淨戒。便得要應遍學菩薩戒行。戒性清涼寂靜不起。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。云何持戒能斷煩惱。煩惱三種謂貪瞋癡。此又各三即上中下。斷此煩惱應知對治。貪增上者修不淨觀。具足觀身三十六物。瞋增上者修慈悲觀。癡增上者修緣起觀。不見能觀及所觀法。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。云何菩薩應正遠離不正思惟。謂諸菩薩不起是心。我行寂靜行離行空行。諸餘沙門婆羅門等。皆處喧雜不樂空行。見無二別知自性離。即能遠離不正思惟。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖知諸法離而深畏衆罪。如佛所說應持淨戒。修諸福業乃至般若波羅蜜多。於少罪中應懷大懼不與同止。以世尊說譬如毒藥多少俱害。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩常生怖畏信行相應。設空閒處獨守無侶。有沙門等齎持金銀及吠琉璃真珠等寶以寄菩薩。於中不起貪著取心作是思惟。世尊常說寧當自割身肉啖之。而於他財不與弗齲若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩持戒堅固。若諸惡魔及魔眷屬。以妙色形逼試菩薩。菩薩於彼心不動遙作是思惟。世尊常說。色等諸法如夢幻化。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖勤持戒。而不希求人天王位。身離三過。語無四失。意免三愆。如是持戒不見我持不見戒相。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達淨戒波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達安忍波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行安忍波羅蜜多。謂諸菩薩常學內忍。憂悲苦惱皆悉不隨。亦學外忍若他打罵欺奪凌辱終不生瞋。亦學法忍如世尊說。甚深實性無法無我。無生寂靜即是涅槃。聞如是說心不驚怖。作是思惟。不學是法。云何能得所求無上正等菩提。能盡未來利益安樂諸有情類。審諦思惟貪瞋癡毒。如是一一於何處起。何因緣生。何因緣滅。如實觀察都不見有能生所生能滅所滅。如是忍心相續不斷。晝夜諸位嘗無間隙。於所忍境無簡擇心。謂於國王父母師長。我應修忍餘可加惡。菩薩行忍不爲報恩名利仁義怖畏慚恥。菩薩法爾應行忍故。若他加害撾打罵辱。侵奪欺凌心不傾動。菩薩若處王臣等位。有貧賤人毀罵恥辱。終不卒暴輒示威刑。謂我居尊法應訶罰。但作是念。我於往昔佛世尊所發弘誓願。一切有情我皆濟拔。令得無上正等菩提今若起瞋便違本願。譬如良醫發如是誓。世間盲醫我悉療之。若自失明豈愈他疾。如是菩薩爲除他闇自起瞋恚安能救彼。不見我能忍及可忍。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達安忍波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行精進波羅蜜多。謂諸菩薩未滅令滅。未度令度未脫令脫。未安令安未覺令覺。菩薩如是行精進時。有諸惡魔爲作留難。謂菩薩曰：汝善男子莫修此行空受勤苦。何以故？我於往昔曾修此行。未滅令滅未度令度。未脫令脫未安令安。未覺令覺。空受勤苦都無實利。我從昔來多見菩薩。修學此行並皆退轉。汝可迴心修二乘道。取二乘果而自滅度。菩薩聞已即便覺知。告惡魔言：汝複道去。我心堅固猶若金剛。非汝謬言所能退壞。汝固留難長夜自苦。魔聞此言便沒不現。若餘菩薩未得般若波羅蜜多。修前五種波羅蜜多經百千劫。菩薩如是行精進時。尚能超過況二乘地。如是菩薩修行般若波羅蜜多。成就佛法衆惡皆離。雖行精進不速不遲。而能發起殊勝大願。使我感身與如來等。頂上肉髻眉間白毫。佛轉法輪我亦如是，譬如真金衆寶瑩飾則爲嚴淨。菩薩精進亦復如是，離諸垢穢謂離賴惰懈怠疲極。不自知覺不正思惟。由此便能獲勝清淨福德智慧而共莊嚴。身不疲勞心無厭擔一切障道惡不善法皆使滅除。所有助道向涅槃法悉令增長。少惡不起何況其多。假使十方克伽沙界滿中大火如無間獄。此世界外但一有情應可度者，菩薩爲彼尚從中過況多有情。此諸菩薩不作是念。無上菩提不易可得。菩薩修行如救頭然。要經百千那庾多劫。如斯重擔實難荷負。但作是思。過現諸佛皆修此行證大菩提。我亦如是正應修習。寧百千劫處地獄中。使諸有情皆得度脫。終不棄捨速趣涅槃。菩薩如是行精進時。心不自高於他不下。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達靜慮波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行靜慮波羅蜜多。謂諸菩薩於大乘中深種善根。生生世世多修妙行。親近善友不生貧賤邪見等家。常生婆羅門剎帝利大姓。正信三寶增長善法。因宿善根作如是念。有情長夜諸趣流轉。苦輪不息皆由貪愛。菩薩念已起厭離心。知從虛妄分別而有。世尊經中種種方便。說欲過患如槊如矛如刀如蛇如泡如沫。臭穢不淨轉變無常。云何智人貪著此法。即剃鬚發出家修道。未見爲見未得爲得未證爲證。聞說受持若世俗諦若勝義諦。如實修行如法觀察。謂正見正思惟。正語正業。正命正精進。正念正定。遠離喧雜不侚名譽。亦復不求供養恭敬。身心精進常無懈息。思惟此心多行何境。爲善爲惡爲無記耶。若行惡境速便止息。若行無記亦應舍之。若行善境即勤精進。策令增長殊勝善根。爲欲對治惡不善法。引三十七妙菩提分。惡不善者謂貪瞋癡。貪復有三謂上中下。上品貪者，聞欲境名舉身踊躍。深心歡喜不觀欲過。厭離不生非理追求無有慚愧。無慚愧者謂若獨行諸所經遊。恆思欲境心心相續曾無暫舍。唯見妙好不知過患。父母師尊訶彼所欲。都無愧恥不覺起爭。如是名爲無慚愧者，此類命終當墮惡趣。中品貪者，離欲境時欲心不起。下品貪者，但共言笑欲情便歇。瞋亦有三。上品瞋者，憤恚若發心惛目亂。或造無間或謗正法。或復造餘諸重罪業。過五無間多百千倍。中品瞋者，以瞋恚故雖造諸惡尋即生悔。下品瞋者，心無嫌恨但口訶毀即便追悔。癡亦三品如理應知。雖作是觀而知諸法皆如幻夢響像光影陽焰變化及尋香城。虛妄不實顛倒故。見滅外境界內心寂靜。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達靜慮波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達般若波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行般若波羅蜜多。謂諸菩薩正智觀色受想行識。不見色生不見色集不見色滅。受想行識亦復如是，何以故？自性皆空無有真實。但有虛假施設名字。而行般若波羅蜜多。化諸有情終不爲說無業無果。雖知諸法皆如幻夢響像光影陽焰變化及尋香城。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅。而常宣說有業有果。菩薩如是修行般若波羅蜜多。惡魔眷屬不能得便。何以故？是諸菩薩親近善友。成助菩提離世間法。於諸如來甚深正法歡喜讚歎。諸天魔梵及餘沙門婆羅門等。除佛正智無能及者，不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達般若波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達方便善巧波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行方便善巧波羅蜜多。謂諸菩薩方便善巧。迴向無上正等菩提。若見世間勝妙花果。常持供養諸佛菩薩。日夜六時曾無暫廢。以斯勝善迴向菩提。見花果樹亦復如是，若聞如來契經中說甚深法義。歡喜信受愛樂誦持轉爲他說。以斯妙善迴向菩提。若見如來制多形像。即持種種香華供養。願有情類離破戒香得淨戒香，猶如諸佛掃灑塗地。願諸有情威儀齊整花蓋覆罩。願諸有情皆離熱惱入僧住處。願諸有情皆入圓寂出僧住處。願諸有情皆出魔境。見開僧門便作是願。以出世智爲諸有情啓未開門皆令悟入。若見關閉願爲有情關閉三有或四惡趣。若得安坐願諸有情坐菩提座。若右脅臥願諸有情皆證圓寂。從坐臥起願諸有情離諸起惑。若時洗足願諸有情遠離塵垢。若時禮佛右繞制多願諸有情皆當作佛。天人恭敬不以爲喜。若有外道邪見難化便作是念。我爲彼師彼慢所持必不肯信。且作同學或爲弟子。雖處彼衆戒行多聞勝諸外道。因以降伏尊事爲師言必信受。毀其邪法說正涅槃。令入如來清淨法教。精修梵行靜慮等持。得勝神通廣修妙善。見多欲者化作女人，第一端正令其愛著。倏忽之頃示現無常。色變膖脹爛壞臭處。令深憎惡起厭離心。即複本形爲菩薩像。因而爲說甚深法要。令發無上正等覺心。修行大乘成無上果。見大乘者離善知識。雖勤精進學二乘道。而於其果不能證得。失於大乘無上法利。觀彼根性爲說大乘。令其迴心入無上道。未發心者化令發心。若已發心勸令堅固。見持戒人犯少輕罪。不解陳悔懈退愁憂。由此不能進修勝道。便爲說法令速悔除。心離愁憂進修勝道。是諸菩薩摩訶薩衆。少欲喜足專求法利。爲有情說供養如來。由此便成六到彼岸。說法供養是爲佈施波羅蜜多。行不違言是爲淨戒波羅蜜多。諸天魔等不能壞亂是爲安忍波羅蜜多。心心相續不覺勞倦是爲精進波羅蜜多。專心一念不緣異境是爲靜慮波羅蜜多。說法供養離我我所是爲般若波羅蜜多。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達方便善巧波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達妙願波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行妙願波羅蜜多。謂諸菩薩諸有所願不爲世間。所受快樂亦不爲己。求出三界修二乘道證涅槃。樂但作是願。一切有情皆入無餘般涅槃界。我身最後乃成正覺。未發心者化令發心。若已發心令修大行。已修大行令得菩提。已得菩提勸請說法。展轉乃至般涅槃後。以妙七寶起窣堵波置設利羅而興供養。令無量衆獲福無邊。復發願言：諸有世界佛成正覺。悉無天魔及諸外道而爲擾亂。願由自智發無上心。不假外緣雖發而退。又當願。我常處世間。成熟有情令獲利樂。願新發意諸菩薩等。若聞如來說甚深法。如實悟入心無驚怖。願諸有情得大智慧。皆善通達無邊佛道無邊佛境無邊大悲。饒益無邊諸有情類。是諸菩薩多願自身恆處穢國不生淨土。何以故？如有病者乃假醫藥。若無其疾醫藥無用。菩薩如是發妙願時。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達妙願波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達力波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行力波羅蜜多。謂諸菩薩能伏天魔摧諸外道。具足福德智慧力故。一切佛法無不修行。一切佛境無不證見。以神通力用一毛端。舉贍部洲或四洲界或大千界乃至十方無量克伽沙等世界。還置本處而無所損。或以神力於虛空中。取種種寶施有情類。能於十方無邊世界諸佛說法無不聞持。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達力波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達智波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行智波羅蜜多。謂諸菩薩觀察五蘊。生非實生滅非實滅。思惟五蘊皆畢竟空。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅。愚夫顛倒虛妄執著。不如實知諸蘊非我蘊中無我。不如實知我非諸蘊我中無蘊。由斯諸趣生死輪迴。如旋火輪愚夫妄執。然一切法自性本空無生無滅。緣合謂生緣離謂滅。實無生滅。性非無故不可說生。性非有故不可說滅。是諸菩薩於一切境。無有一法不通達者，修行此智波羅蜜多。二乘外道不能掩蔽。以智觀察從初發心乃至涅槃皆悉明瞭。能以一法知一切境。達一切境不離一法。所以者何。真如一故是諸菩薩修此智時。不見能修及所修法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達智波羅蜜多。是名菩薩修學一法能通達一切法。