△第二分同學品第六十一之二

爾時具壽慶喜竊作是念。今天帝釋爲自辯才。宣說如是甚深般若波羅蜜多。讚歎如是甚深般若波羅蜜多功德勝利。爲是如來威神之力。時天帝釋即知慶喜心之所念白言：大德。我所宣說甚深般若波羅蜜多。我所讚歎甚深般若波羅蜜多功德勝利。皆是如來威神之力。爾時世尊告慶喜曰：如是如是，今天帝釋宣說讚歎甚深般若波羅蜜多功德勝利。當知皆是如來神力非自辯才。所以者何。甚深般若波羅蜜多功德勝利。定非一切世間天人阿素洛等能知能說。慶喜當知。若菩薩摩訶薩習學思惟。修行如是甚深般若波羅蜜多時。此三千大千世界一切惡魔。皆生疑惑鹹作是念。此菩薩摩訶薩爲證實際。退取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。爲趣無上正等菩提。複次慶喜。若菩薩摩訶薩不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生大愁惱。身心痛切如中毒箭。複次慶喜。若菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔來至其所。化作種種可怖畏事。欲令菩薩身心驚恐迷失無上正等覺心。於所修行情懷退屈。乃至發起一念亂意障得無上正等菩提。是彼惡魔深心所願。爾時慶喜即白佛言：爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆爲惡魔之所惱亂。爲有惱亂不惱亂者，佛告慶喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆爲惡魔之所惱亂。然有惱亂不惱亂者，具壽慶喜復白佛言：何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。心不信解毀呰誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。信解讚美不生誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫爲有爲無爲實不實。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。其心不生疑惑猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩離善知識爲惡知識之所攝受。不聞如是甚深般若波羅蜜多。由不聞故不能解了甚深般若波羅蜜多。不解了故不能修習甚深般若波羅蜜多。不修習故不能請問甚深般若波羅蜜多。不請問故不如說行甚深般若波羅蜜多。不如說行故不能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩近善知識非惡知識之所攝受。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞故便能解了甚深般若波羅蜜多。由解了故則能修習甚深般若波羅蜜多。由修習故便能請問甚深般若波羅蜜多。由請問故能如說行甚深般若波羅蜜多。如說行故便能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。攝受讚歎非真妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讚非真妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於真妙法毀呰誹謗。爾時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。由彼毀謗真妙法故。便有無量住菩薩乘補特伽羅於真妙法亦生毀謗。由此因緣我願圓滿。是菩薩乘補特伽羅。設勤精進修諸善法。而墮聲聞或獨覺地。亦令他墮。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。於真妙法讚歎信受。亦令無量住菩薩乘補特伽羅於真妙法讚歎信受。由此惡魔愁憂驚怖。是菩薩乘補特伽羅。設不精進修諸善法。而亦決定不令自他退墮聲聞或獨覺地。必證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深難見難覺。何用宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修習書寫流佈此經典爲。我尚不能得其源底。況餘薄福淺智者哉。時有無量住菩薩乘補特伽羅。聞其所說心皆驚怖。便退無上正等覺心。墮二乘地。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深難見難覺。若不宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修習書寫流佈。能證無上正等菩提。必無是處。時有無量住菩薩乘補特伽羅。聞其所說歡喜踊躍。皆於如是甚深般若波羅蜜多。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。精進修行爲他演說書寫流佈。發趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩恃己所有功德善根。輕餘菩薩摩訶薩衆。謂作是言：我能修行佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。汝等不能。我能安住內空乃至無性自性空。汝等不能。我能安住真如乃至不思議界。汝等不能。我能安住苦集滅道聖諦。汝等不能。我能修行四念住乃至八聖道支。汝等不能。我能修行四靜慮四無量四無色定。汝等不能。我能修行八解脫乃至十遍處。汝等不能。我能修行空無相無願解脫門。汝等不能。我能修行極喜地乃至法雲地。汝等不能。我能修行淨觀地智乃至如來地智。汝等不能。我能修行五眼六神通。汝等不能。我能修行如來十力乃至十八佛不共法。汝等不能。我能修行無忘失法恆住舍性。汝等不能。我能修行一切智道相智一切相智。汝等不能。我能嚴淨佛土成熟有情。汝等不能。我能順逆觀緣起支。汝等不能。我能觀察自相共相。汝等不能。我能修習陀羅尼門三摩地門。汝等不能。我能修習一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。汝等不能。爾時惡魔歡喜踊躍言：此菩薩是我伴黨。輪迴生死未有出期。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩不恃己有功德善根。輕餘菩薩摩訶薩衆。雖常精勤修諸善法。而不執著諸善法相。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩自恃名姓衆所識知。輕蔑諸餘修善菩薩。常贊己德毀呰他過。實無不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。而謂實有。起諸煩惱自贊毀他。言汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩薩名姓。由增上慢輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶薩衆。爾時惡魔見此事已，便作是念。今此菩薩令我國土宮殿不空。增益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉增盛威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故諸所發起身語意業。皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣。增長地獄傍生鬼界。令魔宮殿國土充滿。由是惡魔歡喜踊躍。諸有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩不恃己有虛妄姓名輕蔑諸餘修善菩薩。於諸功德無增上慢。常不自贊亦不毀他。能善覺知諸惡魔事。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者，更相毀蔑誹謗鬥諍。爾時惡魔見此事已，便作是念。今此菩薩遠離無上正等菩提。親近地獄傍生鬼界。所以者何。更相毀蔑誹謗鬥諍。非菩提道。但是地獄傍生鬼界險惡趣道。作是念已歡喜踊躍。令此菩薩威力轉盛。使無量人增長惡業。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者，不相毀蔑誹謗鬥諍。方便化導令趣大乘。或令勤修自乘善法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提忍辱柔和諸菩薩衆。鬥諍誹謗互相毀蔑。爾時惡魔見此事已，便作是念。此二菩薩俱遠所求一切智智。皆近地獄傍生餓鬼阿素洛等諸險惡趣。所以者何。鬥諍誹謗互相毀蔑非菩提道。但是地獄傍生餓鬼阿素洛等險惡趣路。是時惡魔作此念已，歡喜踊躍增其威勢。令二朋黨鬥諍不息。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提忍辱柔和諸菩薩衆。不相鬥諍誹謗毀蔑。但相勸率修殊勝行。速趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩未得無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩薩摩訶薩。起瞋忿心。鬥諍輕蔑罵辱誹謗。是菩薩摩訶薩隨起爾許念不饒益心。還退爾許劫曾修勝行。經爾許時遠離善友。還受爾許生死繫縛。若不棄捨大菩提心。還爾許劫被戴甲冑。勤修勝行時無間斷。然後乃補所退功德。爾時慶喜。白言世尊，是菩薩摩訶薩所起噁心。生死罪苦。爲要流轉。經爾許時爲於中間亦得出離。是菩薩摩訶薩所退勝行。爲要精勤。經爾許劫然後乃補。爲於中間有複本義。佛告慶喜。我爲菩薩獨覺聲聞。說有出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩訶薩未得無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩薩摩訶薩。起瞋忿心。鬥諍輕蔑罵辱誹謗。後無慚愧懷惡不捨。不能如法發露悔過。我說彼類於其中間。無有出罪還補善義。要爾許劫流轉生死。遠離善友衆苦所縛。若不棄捨大菩提心。要爾許劫被戴甲冑。勤修勝行時無間斷。然後乃補所退功德。若菩薩摩訶薩未得無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩薩摩訶薩。起瞋忿心。鬥諍輕蔑罵辱誹謗。後生慚愧心不繫惡。尋能如法發露悔過。作如是念。我今已得難得人身。何容復起如是過惡失大善利。我應饒益一切有情。何容於中反作衰損。我應恭敬一切有情如僕事主。何容於中反生憍慢罵辱凌蔑。我應忍受一切有情捶打呵叱。何容於中反以暴惡身語加報。我應和解一切有情令相敬愛。何容復起勃惡語言與彼乖諍。我應堪忍一切有情長時履踐，猶如道路亦如橋樑。何容於彼反加凌辱。我求無上正等菩提。爲拔有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之以苦。我應從今盡未來際。如癡如啞如聾如盲。於諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂。挑眼割耳劓鼻截舌。及餘一切身分肢體。於彼有情終不起惡。若我起惡則便退壞所發無上正等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安樂有情。慶喜當知。是菩薩摩訶薩我說中間亦有出罪還補善義。非要經於爾許劫數流轉生死。惡魔於彼不能惱亂。疾證無上正等菩提。複次慶喜。住菩薩乘諸善男子善女人等。與求聲聞獨覺乘者不應交涉。設與交涉不應共祝設與共住不應與彼論議決擇。所以者何。若與彼類論議決擇。或當發動忿恚等心。或復起於粗惡言說。然諸菩薩於有情類。不應發起忿恚等心。亦不應生粗惡言說。設被斬截首足身分。亦不應起忿恚粗言：所以者何。諸菩薩摩訶薩應作是念。我求無上正等菩提。爲拔有情生死衆苦。令得究竟利益安樂。何容於彼翻爲惡事。慶喜當知。若菩薩摩訶薩於有情類。起忿恚心發粗惡語。便礙無上正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩訶薩衆。欲得無上正等菩提。於諸有情不應忿恚。亦不應起粗惡言說。具壽慶喜。白言世尊，諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩云何共祝佛告慶喜。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩。共住相視應如大師。所以者何。是諸菩薩展轉相視。應作是念。彼皆是我真善知識。與我爲伴同乘一船。學處學時及所學法。若由此學皆無有異。如彼應學佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。我亦應學。如彼應學內空乃至無性自性空。我亦應學。如彼應學真如乃至不思議界。我亦應學。如彼應學苦集滅道聖諦。我亦應學。如彼應學四念住乃至八聖道支。我亦應學。如彼應學四靜慮四無量四無色定。我亦應學。如彼應學八解脫乃至十遍處。我亦應學。如彼應學空無相無願解脫門。我亦應學。如彼應學極喜地乃至法雲地。我亦應學。如彼應學一切陀羅尼門三摩地門。我亦應學。如彼應學五眼六神通。我亦應學。如彼應學如來十力乃至十八佛不共法。我亦應學。如彼應學無忘失法恆住舍性。我亦應學。如彼應學成熟有情嚴淨佛土。我亦應學。如彼應學一切智道相智一切相智。我亦應學。復作是念。彼諸菩薩爲我等說大菩提道。即我良伴亦我導師。若彼菩薩摩訶薩住雜染作意。離一切智智相應作意。我當於中不同其學。若彼菩薩摩訶薩離雜染作意。不離一切智智相應作意。我當於中每同其學。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是學。菩提資糧疾得圓滿。若菩薩摩訶薩如是學時。與諸菩薩摩訶薩衆名爲同學。

△第二分同性品第六十二之一

爾時具壽善現白佛言：世尊，云何菩薩摩訶薩同性。由諸菩薩摩訶薩住此中學名爲同學。佛告善現，內空是菩薩摩訶薩同性。外空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩同性。諸菩薩摩訶薩住中學故名爲同學。由此同學速證無上正等菩提。複次善現，色色性空。受想行識受想行識性空。是菩薩摩訶薩同性。眼處眼處性空。乃至意處意處性空。是菩薩摩訶薩同性。色處色處性空。乃至法處法處性空。是菩薩摩訶薩同性。眼界眼界性空。乃至意界意界性空。是菩薩摩訶薩同性。色界色界性空。乃至法界法界性空。是菩薩摩訶薩同性。眼識界眼識界性空。乃至意識界意識界性空。是菩薩摩訶薩同性。眼觸眼觸性空。乃至意觸意觸性空。是菩薩摩訶薩同性。眼觸爲緣所生諸受眼觸爲緣所生諸受性空。乃至意觸爲緣所生諸受意觸爲緣所生諸受性空。是菩薩摩訶薩同性。地界地界性空。乃至識界識界性空。是菩薩摩訶薩同性。無明無明性空。乃至老死老死性空。是菩薩摩訶薩同性。佈施波羅蜜多佈施波羅蜜多性空。乃至般若波羅蜜多般若波羅蜜多性空。是菩薩摩訶薩同性。內空內空性空。乃至無性自性空。無性自性空性空。是菩薩摩訶薩同性。真如真如性空。乃至不思議界不思議界性空。是菩薩摩訶薩同性。苦聖諦苦聖諦性空。集滅道聖諦集滅道聖諦性空。是菩薩摩訶薩同性。四念住四念住性空。乃至八聖道支八聖道支性空。是菩薩摩訶薩同性。四靜慮四靜慮性空。四無量四無色定四無量四無色定性空。是菩薩摩訶薩同性。八解脫八解脫性空。乃至十遍處十遍處性空。是菩薩摩訶薩同性。空解脫門空解脫門性空。無相無願解脫門無相無願解脫門性空。是菩薩摩訶薩同性。淨觀地淨觀地性空。乃至如來地如來地性空。是菩薩摩訶薩同性。極喜地極喜地性空。乃至法雲地法雲地性空。是菩薩摩訶薩同性陀羅尼門。陀羅尼門性空。三摩地門三摩地門性空。是菩薩摩訶薩同性。五眼五眼性空。六神通六神通性空。是菩薩摩訶薩同性。如來十力如來十力性空。乃至十八佛不共法十八佛不共法性空。是菩薩摩訶薩同性。無忘失法無忘失法性空。恆住舍性恆住舍性性空。是菩薩摩訶薩同性。一切智一切智性空。道相智一切相智道相智一切相智性空。是菩薩摩訶薩同性。預流果預流果性空。乃至獨覺菩提獨覺菩提性空。是菩薩摩訶薩同性。菩薩摩訶薩行菩薩摩訶薩行性空。是菩薩摩訶薩同性。佛無上正等菩提佛無上正等菩提性空。是菩薩摩訶薩同性。諸菩薩摩訶薩住中學故名爲同學。由此同學速證無上正等菩提。

爾時善現復白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩爲色盡故學。爲受想行識盡故學。是學一切智智不。爲色離故學。爲受想行識離故學。是學一切智智不。爲色滅故學。爲受想行識滅故學。是學一切智智不。爲色不生故學。爲受想行識不生故學。是學一切智智不。世尊若菩薩摩訶薩。如是乃至爲菩薩摩訶薩行盡故學。爲佛無上正等菩提盡故學。是學一切智智不。爲菩薩摩訶薩行離故學。爲佛無上正等菩提離故學。是學一切智智不。爲菩薩摩訶薩行滅故學。爲佛無上正等菩提滅故學。是學一切智智不。爲菩薩摩訶薩行不生故學。爲佛無上正等菩提不生故學。是學一切智智不。佛告善現，如汝所說，若菩薩摩訶薩爲色盡故離故滅故不生故學是學一切智智不。爲受想行識盡故離故滅故不生故學是學一切智智不。如是乃至爲菩薩摩訶薩行盡故離故滅故不生故學是學一切智智不。爲佛無上正等菩提盡故離故滅故不生故學。是學一切智智不者，善現於意云何。色真如盡離滅斷不。受想行識真如盡離滅斷不。如是乃至菩薩摩訶薩行真如盡離滅斷不。佛無上正等菩提真如盡離滅斷不。善現對曰：不也世尊，不也善逝。佛告善現，若菩薩摩訶薩於真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無離無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩於真如如是學。是學一切智智。複次善現，若菩薩摩訶薩如是學時。是學佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是學內空乃至無性自性空。是學真如乃至不思議界。是學苦集滅道聖諦。是學四念住乃至八聖道支。是學四靜慮四無量四無色定。是學八解脫乃至十遍處。是學空無相無願解脫門。是學極喜地乃至法雲地。是學一切陀羅尼門三摩地門。是學五眼六神通。是學如來十力乃至十八佛不共法。是學無忘失法恆住舍性。是學一切智道相智一切相智。是學一切菩薩摩訶薩行是學諸佛無上正等菩提。善現，若菩薩摩訶薩學佈施波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提。當知是學一切智智。複次善現，若菩薩摩訶薩如是學時。至一切學究竟彼岸。一切天魔及諸外道所不能伏。疾至菩薩不退轉地。行自祖父一切如來應正等覺所應行處。於能護法無倒隨轉。能作離暗所應作法。善能成熟一切有情。巧能嚴淨自佛國土。名爲善學大慈大悲大喜大舍及餘無量無邊佛法。善現，若菩薩摩訶薩如是學時。是學三轉十二行相無上法輪。是學安處百千俱胝那庾多衆於無餘依般涅槃界令般涅槃。是學不斷佛種妙行。是學諸佛開甘露門。是學安立無量無數無邊有情住三乘法。是學示現一切有情究竟寂滅真無爲界。是爲修學一切智智。如是學者下劣有情所不能學。善現，若菩薩摩訶薩欲善拔濟一切有情生死大苦。應如是學。複次善現，若菩薩摩訶薩如是學時。決定不墮地獄傍生剡魔鬼界。決定不生邊地達絮蔑隸車中。決定不生旃茶羅家補羯娑家。及餘種種貧窮下賤不律儀家。終不盲聾瘖啞攣躄根支殘缺背僂癲癇癰疽疥癩痔■惡瘡。不長不短。亦不黧黑。及無種種穢惡瘡玻複次善現，若菩薩摩訶薩如是學時。生生常得眷屬圓滿。形貌端嚴言詞威肅衆人愛敬。所生之處離害生命乃至邪見。終不攝受虛妄邪法。不以邪法而自活命。亦不攝受破戒惡見謗法有情以爲親友。複次善現，若菩薩摩訶薩如是學時。終不生於耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩訶薩成就方便善巧勢力。由此方便善巧力故。雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是方便善巧。於諸定中雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩殊勝妙行。複次善現，若菩薩摩訶薩如是學時。於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊諸佛妙法皆得清淨。由清淨故不墮聲聞獨覺等地。

爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法本性清淨。諸菩薩摩訶薩云何復於諸佛妙法而得清淨。佛告善現，如是如是如汝所說，諸法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩於一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。如實通達無沒無滯。遠離一切煩惱染著。故說菩薩復得清淨。複次善現，雖一切法本性清淨。愚夫異生不知見覺。是菩薩摩訶薩爲欲令彼知見覺故。修行佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恆住舍性。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩於一切法本性清淨如是學時。於佛十力乃至十八佛不共法及餘無量無邊佛法皆得清淨。不墮聲聞獨覺等地。於諸有情心行差別。皆能通達至極彼岸。善巧方便令諸有情證一切法本性清淨。證得究竟安樂涅槃。善現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多處出生沙石瓦礫。諸有情類亦復如是，少分能學甚深般若波羅蜜多。謂住大乘諸菩薩衆。多學聲聞獨覺地法。謂求自利中下乘者，善現當知。譬如人趣少分能修轉輪王業。多分受行小國王業。諸有情類亦復如是，少分能修一切智智道。多分受行聲聞獨覺道。善現當知。求趣無上正等菩提諸菩薩衆。少證無上正等菩提。多墮聲聞及獨覺地。善現當知。住菩薩乘補特伽羅。若不遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定能趣入不退轉地。若有遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定於無上正等菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩衆。欲得菩薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧無得暫廢。

複次善現，若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。終不發起慳貪破戒忿恚懈怠散動惡慧俱行之心。亦不發起貪慾瞋恚愚癡憍慢俱行之心。亦不發起放逸謬誤及餘過失俱行之心。亦不發起執著色受想行識俱行之心。亦不發起執著眼處乃至意處俱行之心。亦不發起執著色處乃至法處俱行之心。亦不發起執著眼界乃至意界俱行之心。亦不發起執著色界乃至法界俱行之心。亦不發起執著眼識界乃至意識界俱行之心。亦不發起執著眼觸乃至意觸俱行之心。亦不發起執著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受俱行之心。亦不發起執著地界乃至識界俱行之心。亦不發起執著無明乃至老死俱行之心。亦不發起執著佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多俱行之心。亦不發起執著內空乃至無性自性空俱行之心。亦不發起執著真如乃至不思議界俱行之心。亦不發起執著苦集滅道聖諦俱行之心。亦不發起執著四靜慮四無量四無色定俱行之心。亦不發起執著八解脫乃至十遍處俱行之心。亦不發起執著四念住乃至八聖道支俱行之心。亦不發起執著空無相無願解脫門俱行之心。亦不發起執著淨觀地乃至如來地俱行之心。亦不發起執著極喜地乃至法雲地俱行之心。亦不發起執著五眼六神通俱行之心。亦不發起執著如來十力乃至十八佛不共法俱行之心。亦不發起執著三十二相八十隨好俱行之心。亦不發起執著無忘失法恆住舍性俱行之心。亦不發起執著陀羅尼門三摩地門俱行之心。亦不發起執著一切智道相智一切相智俱行之心。亦不發起執著預流果乃至獨覺菩提俱行之心。亦不發起執著一切菩薩摩訶薩行俱行之心。亦不發起執著諸佛無上正等菩提俱行之心。所以者何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。不見有法是可得者，無所得故不起執著色等諸法俱行之心。