△第三分舍利子品第二之四

複次舍利子，有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。能引發六神通波羅蜜多。舍利子，有菩薩摩訶薩神境智證通。能起種種大神變事。所謂震動十方各如克伽沙界大地等物。變一爲多。變多爲一。或顯或隱。迅疾無礙。山崖牆壁直過如空。凌虛往來猶如飛鳥地中出沒如出沒水。水上經行如經行地。身出煙焰如燎高原。體注衆流如銷雪嶺。日月神德威勢難當。以手抆摩光明隱蔽。乃至淨居轉身自在。如是神變其數無邊。舍利子，此菩薩摩訶薩雖具如是神境智用。而於其中不自高舉。不執神境智證通性。不執神境智證通事。不執能得如是神境智證通者，於執不執俱無所執。何以故？舍利子，自性空故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子，是菩薩摩訶薩不爲娛樂引發如是神境智通。唯除爲得一切智智。舍利子，是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發神境智證通波羅蜜多。

舍利子，有菩薩摩訶薩天耳智證通。最勝清淨過人天耳。能如實聞十方各如克伽沙界情非情類種種音聲。所謂遍聞諸地獄聲。傍生聲。鬼界聲。人聲。天聲。聲聞聲。獨覺聲。菩薩聲。如來聲。及餘一切情非情聲。若大若小無障無礙。舍利子，此菩薩摩訶薩雖具如是天耳智用。而於其中不自高舉。不執天耳智證通性。不執天耳智證通事。不執能得如是天耳智證通者，於執不執俱無所執。何以故？舍利子，自性空故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子，是菩薩摩訶薩不爲娛樂引發如是天耳智通。唯除爲得一切智智。舍利子，是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發天耳智證通波羅蜜多。

舍利子，有菩薩摩訶薩他心智證通。能如實知十方各如克伽沙界他有情類心及心所。所謂遍知他有情類。若有貪心若離貪心。若有瞋心若離瞋心。若有癡心若離癡心。若有愛心若離愛心。若有取心若離取心。若聚心若散心。若小心若大心。若舉心若下心。若寂靜心若不寂靜心。若掉心若不掉心。若定心若不定心。若解脫心若不解脫心。若有漏心若無漏心。若有釁心若無釁心。若有上心若無上心皆如實知。舍利子，此菩薩摩訶薩雖具如是他心智用。而於其中不自高舉。不執他心智證通性。不執他心智證通事。不執能得如是他心智證通者，於執不執俱無所執。何以故？舍利子，自性空故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子，是菩薩摩訶薩不爲娛樂引發。如是他心智通。唯除爲得一切智智。舍利子，是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發他心智證通波羅蜜多。

舍利子，有菩薩摩訶薩宿住隨念智證通。能如實憶十方各如克伽沙界一切有情諸宿住事。所謂隨憶若自若他過去一心乃至百心頃諸宿住事。或復隨憶若自若他過去一日乃至百日諸宿住事。或復隨憶若自若他過去一月乃至百月諸宿住事。或復隨憶若自若他過去一歲乃至百歲諸宿住事。或復隨憶若自若他過去一劫百劫千劫多百千劫乃至無量百千俱胝那庾多劫諸宿住事。或復隨憶前際所有諸宿住事。謂如是時，如是處。如是名。如是姓。如是類。如是食。如是久祝如是壽量。如是苦樂。從彼處沒來生此間。從此間沒往生彼處。如是形貌。如是言說。若略若廣。諸宿住事皆能隨憶。舍利子，此菩薩摩訶薩雖具如是種種宿住隨念智用。而於其中不自高舉。不執宿住隨念智證通性。不執宿住隨念智證通事。不執能得宿住隨念智證通者，於執不執俱無所執。何以故？舍利子，自性空故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子，是菩薩摩訶薩不爲娛樂引發宿住隨念智通。唯除爲得一切智智。舍利子，是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發宿住隨念智證通波羅蜜多。

舍利子，有菩薩摩訶薩天眼智證通。最勝清淨過人天眼。能如實見十方各如克伽沙界情非情類種種色像。見諸有情死時生時。好色惡色。善趣惡趣。若劣若勝。隨業力用受生差別。如是有情成身語意三種妙行。讚美賢聖正見因緣。身壞命終當昇善趣。或生天上或生人中受諸快樂。如是有情成身語意三種惡行。誹毀賢聖邪見因緣。身壞命終當墮惡趣。或生地獄。或生傍生。或生鬼界。或生邊地下賤穢惡。有情聚中受諸苦惱。舍利子，此菩薩摩訶薩雖具如是清淨天眼。見十方界諸趣有情死此生彼因果差別。而於其中不自高舉。不執天眼智證通性。不執天眼智證通事。不執能得如是天眼智證通者，於執不執俱無所執。何以故？舍利子，自性空故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子，是菩薩摩訶薩不爲娛樂引發如是天眼智通。唯除爲得一切智智。舍利子，是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發天眼智證通波羅蜜多。舍利子，有菩薩摩訶薩漏盡智證通。能如實知十方各如克伽沙界一切有情漏盡不荊菩薩雖得此漏盡通。不墮聲聞及獨覺地。唯趣無上正等菩提。不復希求餘義利故。舍利子，此菩薩摩訶薩雖具如是漏盡智用。而於其中不自高舉。不執漏盡智證通性。不執漏盡智證通事。不執能得如是漏盡智證通者，於執不執俱無所執。何以故？舍利子，自性空故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子，是菩薩摩訶薩不爲娛樂引發如是漏盡智通。唯除爲得一切智智。舍利子，是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發漏盡智證通波羅蜜多。如是舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿清淨六通。由此六通清淨圓滿。速能證得一切智智。

複次舍利子，有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住佈施波羅蜜多。嚴淨一切智智道。由畢竟空無慳吝故。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住淨戒波羅蜜多。嚴淨一切智智道。由畢竟空無毀犯故。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住安忍波羅蜜多。嚴淨一切智智道。由畢竟空無忿恚故。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住精進波羅蜜多。嚴淨一切智智道。由畢竟空無懈怠故。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住靜慮波羅蜜多。嚴淨一切智智道。由畢竟空無散亂故。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住般若波羅蜜多。嚴淨一切智智道。由畢竟空無惡慧故。如是舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住六種波羅蜜多。或別或總。嚴淨一切智智道。由畢竟空故。無往來故。無取捨故。施設佈施慳貪淨戒惡戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧。而於其中無所執著。舍利子，是菩薩摩訶薩當於爾時不執佈施不執慳貪。不執淨戒。不執犯戒。不執安忍。不執忿恚。不執精進。不執懈擔不執靜慮。不執散亂。不執般若。不執惡慧。舍利子，是菩薩摩訶薩當於爾時不執毀罵。不執讚歎。不執輕慢。不執恭敬。何以故？舍利子，無生法中毀罵讚歎輕慢恭敬皆無有故。所以者何。甚深般若波羅蜜多。永絕一切執著事故。舍利子，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。所獲功德最上最妙。一切聲聞及諸獨覺皆所非有。舍利子，是菩薩摩訶薩功德圓滿。成熟有情嚴淨佛土。速能證得一切智智。複次舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於諸有情起平等心。是菩薩摩訶薩於諸有情起平等心已，得一切有情平等性。得一切法平等性。是菩薩摩訶薩得一切有情平等性。得一切法平等性已，安立一切有情於一切法平等性中。是菩薩摩訶薩於現法中。得一切佛共所護念。得一切菩薩摩訶薩共所愛重。得一切聲聞獨覺共所恭敬。是菩薩摩訶薩隨所生處。眼常不見不可愛色。耳常不聞不可愛聲。鼻常不嗅不可愛香。舌常不嘗不可愛味。身常不覺不可愛觸。意常不取不可愛法。舍利子，是菩薩摩訶薩能於無上正等菩提永不退轉。

當佛說此修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩勝功德時。多百芻從座而起。各脫上服以奉世尊，奉已皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時世尊即便微笑。從面門出種種色光。時阿難陀即從座起。偏覆左肩。右膝著地。合掌恭敬。白言世尊，何因何緣現此微笑。諸佛現笑非無因緣。是時佛告阿難陀曰：此從座起多百芻。從是已後六十一劫星喻劫中。當得作佛。皆同一號。謂大幢相如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。此諸芻舍是身已，當生東方不動佛國。於彼佛所修菩薩行。是時復有六萬天子。聞佛所說甚深般若波羅蜜多相應之法歡喜信受。世尊記彼當於慈氏如來法中。淨信出家勤修梵行。斷諸煩惱證般涅槃。

爾時會中一切大衆。以佛神力皆見十方各千佛土及諸如來應正等覺並彼衆會。彼諸佛土衆德莊嚴甚可愛樂。當於爾時此堪忍界嚴淨之相所不能及。時此衆會十千衆生。各發願言我所修福。願當往生彼彼佛土。爾時世尊知其所願便復微笑。面門又出種種色光。時阿難陀復從座起。恭敬問佛微笑因緣。時佛告言：汝今見此十千人不。阿難陀言：

唯然已見。佛言：今此十千衆生。從此命終隨彼願力。於萬佛土各得往生。從是已後常不離佛。供養恭敬尊重讚歎。修行六種波羅蜜多。得圓滿已，證得無上正等菩提。皆同一號謂莊嚴王如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。爾時衆中具壽舍利子，具壽大目連。具壽大飲光。具壽善現等。衆望所識諸大芻及芻尼。菩薩摩訶薩。鄔波索迦鄔波斯迦。皆從座起合掌恭敬俱白佛言：世尊，菩薩摩訶薩所得般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。是廣波羅蜜多。是第一波羅蜜多。是尊波羅蜜多。是勝波羅蜜多。是妙波羅蜜多。是微妙波羅蜜多。是高波羅蜜多。是極波羅蜜多。是上波羅蜜多。是無上波羅蜜多。是無上上波羅蜜多。是等波羅蜜多。是無等波羅蜜多。是無等等波羅蜜多。是如虛空波羅蜜多。是無待對波羅蜜多。是自相空波羅蜜多。是共相空波羅蜜多。是成就一切功德波羅蜜多。是不可屈伏波羅蜜多。是能伏一切波羅蜜多。

世尊，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。最尊最勝最上最妙。具大勢力。能行無等等佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能滿無等等佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能具無等等佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能得無等等自體。所謂無邊相好妙莊嚴身。能證無等等法。所謂無上正等菩提。世尊，亦由修行般若波羅蜜多極圓滿故。得無等等色。得無等等受想行識。證無等等菩提。轉無等等法輪。利益安樂諸有情類。過去未來現在諸佛。亦由修行甚深般若波羅蜜多。能於無上正等菩提。已當現證。是故世尊，若菩薩摩訶薩欲至一切法究竟彼岸者，應學般若波羅蜜多。世尊，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。一切世間天人阿素洛健達縛等。皆應恭敬供養尊重讚歎。

爾時世尊告諸弟子菩薩等言：如是如是如汝所說，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。一切世間天人阿素洛健達縛等。皆應恭敬供養尊重讚歎。何以故？因是菩薩摩訶薩故。世間便有人天出現。所謂剎帝利大族。婆羅門大族。長者大族。居士大族。轉輪聖王。及諸小王富貴自在。四大王衆天。乃至非想非非想處天出現世間。因此菩薩摩訶薩故。世間便有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩諸佛出現。因此菩薩摩訶薩故。世間便有佛寶法寶僧寶出現。因此菩薩摩訶薩故。世間便有種種資生樂具出現。所謂飲食衣服臥具病緣醫藥。財穀珍寶燈明等物。以要言之。一切世間人天等樂及涅槃樂。無不皆因如是菩薩摩訶薩有。所以者何。是菩薩摩訶薩自行六種波羅蜜多。亦勸他行。是故由此修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。一切有情皆獲殊勝利益安樂。

爾時世尊現舌根相。遍覆三千大千世界。從此舌相復出無量種種色光。普照十方克伽沙等諸佛國土靡不周遍。爾時十方克伽沙等諸佛土中。一一各有無量無數諸大菩薩。見此大光心懷猶豫。各各往詣自界佛所。稽首恭敬。白言世尊，是誰神力。復以何緣有此大光照諸佛土。時彼彼佛各各報言：於某某方有佛世界。名曰堪忍。佛號釋迦牟尼如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。今爲菩薩摩訶薩衆。宣說般若波羅蜜多。現舌根相遍覆三千大千世界。從彼舌相復出無量種種色光。普照十方克伽沙等諸佛國土靡不周遍。今所見光即是彼佛舌相所現。時彼彼界無量無數諸大菩薩。聞已歡喜各白佛言：我等欲往堪忍世界。觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩。並聽般若波羅蜜多。唯願世尊哀愍聽往。時彼彼佛各各報言：今正是時隨汝意往。時諸菩薩摩訶薩衆。蒙佛聽許各禮雙足右繞奉辭。嚴辦種種寶幢幡蓋衣服嬰珞香鬘珍寶金銀等花。奏擊種種上妙音樂。經須臾間至此佛所。供養恭敬尊重讚歎佛菩薩已，繞百千匝頂禮佛足退坐一面。

爾時四大王衆天乃至色究竟天。各持無量種種香鬘及無量種上妙天花。來詣佛所。供養恭敬尊重讚歎佛菩薩已，繞百千匝頂禮佛足卻住一面。爾時十方諸大菩薩及餘無量欲色界天。所獻種種寶幢幡蓋衣服嬰珞香花珍寶及諸音樂。以佛神力上踊空中合成臺蓋。量等三千大千世界。臺頂四角各有寶幢。種種莊嚴甚可愛樂。爾時世尊知十方界諸來菩薩及諸天衆意樂清淨已於諸法得無生忍達一切法無作無爲不生不滅。即便微笑面門復出種種色光。時阿難陀即從座起。恭敬合掌白言：世尊，何因緣故現此微笑。大聖現笑非無因緣。爾時佛告阿難陀言：今此會中百千俱胝那庾多衆。已於諸法得無生忍。達一切法無作無爲不生不滅意樂清淨。由是因緣所獻花等。諸供養具上踊空中合成臺蓋。臺頂四角各有寶幢。種種莊嚴甚可愛樂。爾時會中百千俱胝那庾多衆從座而起。合掌恭敬白言：世尊，我等未來願當作佛。威德相好如今世尊，國土莊嚴聲聞菩薩人天衆會。所轉法輪皆同今佛。爾時世尊便告具壽阿難陀曰：此從座起百千俱胝那庾多衆。於未來世經六十八俱胝大劫修菩薩行。華積劫中當得作佛。皆同一號。謂覺分花如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。

△第三分善現品第三之一

時薄伽梵告善現言：汝以辯才。當爲菩薩摩訶薩衆宣說般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩。令於般若波羅蜜多得至究竟。時諸菩薩大弟子衆及諸天子鹹各生疑。具壽善現，爲以自力當爲菩薩摩訶薩衆宣說般若波羅蜜多。爲承世尊威神之力。爾時善現，承佛神力知諸菩薩大弟子衆及諸天子心之所疑。便告具壽舍利子言：諸佛弟子敢有所說，無不皆承佛威神力。何以故？舍利子，佛先爲他宣說法要。彼依佛教精勤修學。乃至證得諸法實性。後轉爲他有所宣說。若與法性能不相違。皆是如來方便善巧。舍利子，我當承佛神力加被。爲諸菩薩摩訶薩衆宣說般若波羅蜜多。非自辯才能爲斯事。何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多非諸聲聞獨覺境界。爾時具壽善現白佛言：世尊，如佛所言諸菩薩者，何法增語謂爲菩薩。世尊，我不見有法可名菩薩摩訶薩。亦不見有法可名般若波羅蜜多。云何令我爲諸菩薩摩訶薩衆宣說般若波羅蜜多。世尊，我以何等般若波羅蜜多。教誡教授何等菩薩摩訶薩。令於般若波羅蜜多得至究竟。

爾時佛告具壽善現，唯有假名謂爲般若波羅蜜多。唯有假名謂爲菩薩摩訶薩衆。如是假名唯假施設不生不滅。不在內不在外不在兩間。不可得故。善現當知。如世間我唯有假名實不可得。如是名假不生不滅。唯有等想施設言說。如是有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者，如是一切唯有假名實不可得。如是名假不生不滅。唯有等想施設言說。此諸假名不在內不在外不在兩間。不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設言說。不在內不在外不在兩間。不可得故。複次善現，譬如內色唯是假法。如是法假不生不滅。唯有等想施設言說。如是受想行識亦唯是假法。如是法假不生不滅。唯有等想施設言說。如是一切唯有假名。此諸假名不在內不在外不在兩間。不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設言說。不在內不在外不在兩間。不可得故。複次善現，譬如眼處唯是假法。如是法假不生不滅。唯有等想施設言說。如是耳鼻舌身意處亦唯是假法。如是法假不生不滅。唯有等想施設言說。如是一切唯有假名。此諸假名不在內不在外不在兩間。不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設言說。不在內不在外不在兩間。不可得故。複次善現，譬如色處唯是假法。如是法假不生不滅。唯有等想施設言說。如是聲香味觸法處亦唯是假法。如是法假不生不滅。唯有等想施設言說。如是一切唯有假名。此諸假名不在內不在外不在兩間。不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設言說。不在內不在外不在兩間。不可得故。複次善現，譬如眼界色界眼識界唯是假法。如是法假不生不滅。唯有等想施設言說。如是耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識界唯是假法。如是法假不生不滅。唯有等想施設言說。如是一切唯有假名。此諸假名不在內不在外不在兩間。不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩。若此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設言說。不在內不在外不在兩間。不可得故。複次善現，譬如內身所有頭頸肩膊手臂腹背胸脅腰脊髀膝腨脛足等皮肉骨髓唯有假名。如是名假不生不滅。唯有等想施設言說。此諸假名不在內不在外不在兩間。不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設言說。不在內不在外不在兩間。不可得故。複次善現，譬如外事所有草木根莖枝葉及花果等唯有假名。如是名假不生不滅。唯有等想施設言說。此諸假名不在內不在外不在兩間。不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設言說。不在內不在外不在兩間。不可得故。複次善現，譬如過去未來諸佛唯有假名。如是名假不生不滅。唯有等想施設言說。此諸假名不在內不在外不在兩間。不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設言說。不在內不在外不在兩間。不可得故。複次善現，譬如夢境谷響光影幻事陽焰水月變化唯有假名。如是名假不生不滅。唯有等想施設言說。此諸假名不在內不在外不在兩間。不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設言說。不在內不在外不在兩間。不可得故。如是善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於一切法名假法假應正修學。

如是善現，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀色若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無漏。若生若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若屬涅槃。受想行識亦復如是，複次善現，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀眼處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無漏。若生若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若屬涅槃。耳鼻舌身意處亦復如是，複次善現，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀色處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無漏。若生若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若屬涅槃。聲香味觸法處亦復如是，複次善現，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀眼界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無漏。若生若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若屬涅槃。耳鼻舌身意界亦復如是，複次善現，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀色界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無漏。若生若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若清淨若屬生死若屬涅槃。聲香味觸法界亦復如是，複次善現，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀眼識界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無漏。若生若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若屬涅槃。耳鼻舌身意識界亦復如是，複次善現，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀眼觸若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無漏。若生若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若屬涅槃。耳鼻舌身意觸亦復如是，複次善現，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀眼觸爲緣所生諸受或樂或苦或不苦不樂。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無漏。若生若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若屬涅槃。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受或樂或苦或不苦不樂亦復如是，

何以故？善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆不見在有爲界中。亦不見在無爲界中。所以者何。善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於如是一切法。不起分別無異分別。善現，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。住一切法無分別中。爲修四念祝乃至爲修八聖道支故。雖行般若波羅蜜多。而不見般若波羅蜜多。亦不見般若波羅蜜多名。亦不見菩薩摩訶薩。亦不見菩薩摩訶薩名。亦不見諸佛。亦不見諸佛名。唯正思求一切智智。善現，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。住一切法無分別中。爲修佈施波羅蜜多。乃至爲修般若波羅蜜多。爲修佛十力。乃至爲修十八佛不共法故。雖行般若波羅蜜多。而不見般若波羅蜜多。亦不見般若波羅蜜多名。亦不見菩薩摩訶薩。亦不見菩薩摩訶薩名。亦不見諸佛。亦不見諸佛名。唯正思求一切智智。善現，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於一切法善達實相。謂達其中無染無淨。