△第二分甚深義品第五十五之二

爾時具壽善現復白佛言：世尊，云何色亦名甚深。云何受想行識亦名甚深。如是乃至云何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。云何諸佛無上正等菩提亦名甚深。佛告善現，色真如甚深故色亦名甚深。受想行識真如甚深故受想行識亦名甚深。如是乃至一切菩薩摩訶薩行真如甚深故一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。諸佛無上正等菩提真如甚深故諸佛無上正等菩提亦名甚深。爾時善現復白佛言：云何色真如甚深。云何受想行識真如甚深。如是乃至云何一切菩薩摩訶薩行真如甚深。云何諸佛無上正等菩提真如甚深。佛告善現，色真如非即色非離色是故甚深。受想行識真如。非即受想行識。非離受想行識。是故甚深。如是乃至一切菩薩摩訶薩行真如。非即一切菩薩摩訶薩行。非離一切菩薩摩訶薩行是故甚深。諸佛無上正等菩提真如。非即諸佛無上正等菩提。非離諸佛無上正等菩提。是故甚深。具壽善現復白佛言：如來甚奇。微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣諸色顯示涅槃。遮遣受想行識顯示涅槃。如是乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃。遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。世尊甚奇。微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣一切若色若非色。若有見若無見。若有對若無對。若世間若出世間。若共若不共。若有漏若無漏。若有爲若無爲法。顯示涅槃。佛告善現，如是如是，如汝所說，如來甚奇。微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣諸色顯示涅槃。遮遣受想行識顯示涅槃。乃至世尊甚奇。微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣一切若色若非色。若有見若無見。若有對若無對。若世間若出世間。若共若不共。若有漏若無漏。若有爲若無爲法。顯示涅槃。複次善現，諸菩薩摩訶薩應於如是諸甚深處。依止般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟稱量觀察。應作是念。我今應如甚深般若波羅蜜多所教而祝我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學。善現，若菩薩摩訶薩能於如是諸甚深處。依止般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟稱量觀察。如深般若波羅蜜多所教而祝如深般若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩訶薩由能如是精勤修學。依深般若波羅蜜多起一念心。尚能攝取無數無量無邊善根。超無量劫生死流轉。疾證無上正等菩提。況能無間常修般若波羅蜜多。恆住菩提相應作意。善現，如多欲人。與端嚴女更相愛染共爲期契。彼女限礙不獲赴期。此人慾心熾盛流注。善現，於意云何。其人慾念於何處轉。世尊，此人慾念於女處轉。謂作是念。彼何當來共會於此歡娛戲樂。善現，於意云何。其人晝夜幾欲心生世尊，是人晝夜慾念甚多。佛告善現，若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多起一念心。如深般若波羅蜜多所說而學。所超生死流轉劫數。與多欲人經一晝夜所起慾念其數量等。善現，是菩薩摩訶薩隨依般若波羅蜜多所說義趣。思惟修學隨能解脫。能礙無上正等菩提所有過罪。是故菩薩依深般若波羅蜜多。精勤修學疾證無上正等菩提。善現，若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說而祝經一晝夜所獲功德。若此功德有形量者，克伽沙等三千大千諸佛世界不能容受。假使充滿如克伽沙三千大千佛之世界諸餘功德。比此功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。複次善現，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經克伽沙數大劫。佈施供養佛法僧寶。善現於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現對曰：甚多世尊，其福無數無量無邊佛告善現，若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多。經一晝夜如說而學。所獲功德甚多於彼。所以者何。善現，甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩衆所乘之道。諸菩薩摩訶薩乘此道故。疾至無上正等菩提。複次善現，若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。設經克伽沙數大劫。佈施供養預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸如來應正等覺。善現於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現對曰：甚多世尊，其福無數無量無邊。佛告善現，若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多。經一晝夜如說而學。所獲功德甚多於彼。所以者何。善現，諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地速入菩薩正性離生。復漸修行諸菩薩行速證無上正等菩提。複次善現，若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。設經克伽沙數大劫。精勤修學佈施淨戒安忍精進靜慮般若。善現於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現對曰：甚多世尊，其福無數無量無邊。佛告善現，若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所說而祝經一晝夜精勤修學佈施淨戒安忍精進靜慮般若。所獲功德甚多於彼。所以者何。善現，甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩母。何以故？甚深般若波羅蜜多。能生菩薩摩訶薩衆。一切菩薩摩訶薩衆。依深般若波羅蜜多。速能圓滿諸佛法故。複次善現，若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。設經克伽沙數大劫。以法佈施一切有情。善現於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現對曰：甚多世尊，其福無數無量無邊。佛告善現，若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而祝經一晝夜以法佈施一切有情。所獲功德甚多於彼。所以者何。善現，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。則爲遠離一切智智。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。則爲不離一切智智。是故善現，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。複次善現，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經克伽沙數大劫修行佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫八勝處九次第定十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恆住舍性。修行一切智道相智一切相智。善現於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現對曰：甚多世尊，其福無數無量無邊。佛告善現，若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而祝經一晝夜修行佈施波羅蜜多。乃至修行一切相智。所獲功德甚多於彼。所以者何。善現，若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於一切智智而有退轉無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於一切智智而有退轉斯有是處。是故善現，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。複次善現，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經克伽沙數大劫。修行種種財施法施。住空閒處繫念思惟。先所修福與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。善現於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現對曰：甚多世尊，其福無數無量無邊。佛告善現，若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而祝經一晝夜修行種種財施法施。住空閒處繫念思惟。先所修福與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。所獲功德甚多於彼。所以者何。善現，依深般若波羅蜜多所起迴向。當知是爲最勝迴向。遠離般若波羅蜜多所起迴向。當知是爲下劣迴向。何以故？善現，甚深般若波羅蜜多。能與一切菩提分法爲導首故。是故善現，若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。以所修行種種功德。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。複次善現，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經克伽沙數大劫。普緣過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子功德善根和合隨喜。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。善現於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現對曰：甚多世尊，其福無數無量無邊。佛告善現，若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。所說而祝經一晝夜普緣過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子功德善根和合隨喜。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。所獲功德甚多於彼。所以者何。善現，一切隨喜迴向功德善根。皆以甚深般若波羅蜜多而爲上首。是故善現，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。於諸善根隨喜迴向所求無上正等菩提。

爾時具壽善現白佛言：世尊，如佛所說，諸行皆是分別所作從妄想生都非實有。以何因緣是諸菩薩摩訶薩等。行財施等獲福無數無量無邊。世尊分別所作財施等福。應不能起真實正見。不能趣入正性離生。不能得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。亦不能得所求無上正等菩提。佛言善現，如是如是，如汝所說，諸行皆是分別所作。從妄想生都非實有。分別所作財施等福。不能發起真實正見。不能趣入正性離生。不能得預流果。乃至不能得無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。知一切種分別所作財施等法空無所有虛妄不實。所以者何。善現，我說一切分別所作財施等法。無不皆空性相非有。是虛妄非堅實。何以故？善現，諸菩薩摩訶薩。善學內空。乃至善學無性自性空。如佛所說而通達故。善現，是菩薩摩訶薩安住空已，如如觀察分別所作財施等福空無所有虛妄不實。如是如是，能不遠離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是，獲福無數無量無邊。由此因緣起實正見。亦能趣入正性離生。乃至能證所求無上正等菩提。爾時善現復白佛言：所說無數無量無邊有何差別。佛告善現，言無數者，數不可得。不可數在有爲界中。不可數在無爲界中。言無量者，量不可得。不可量在過去法中。不可量在未來法中。不可量在現在法中。言無邊者，邊不可得。不可測度彼邊際故。具壽善現白言：世尊，頗有因緣。色亦說無數無量無邊。受想行識亦說無數無量無邊不。佛告善現，有因緣故。色亦說無數無量無邊。受想行識亦說無數無量無邊。爾時善現復白佛言：何因緣故。色亦說無數無量無邊。受想行識亦說無數無量無邊。佛告善現，色自性空故亦說無數無量無邊。受想行識自性空故亦說無數無量無邊。具壽善現復白佛言：爲但色自性空受想行識自性空。爲一切法亦皆自性空耶。佛告善現，我先豈不說。一切法皆自性空。善現對曰：佛雖常說一切法皆自性空而我亦已了。而諸有情不知見覺故。我今者復作是問。世尊，一切法自性空即是無荊亦是無數。亦是無量。亦是無邊世尊，一切法自性空中。盡不可得。數不可得。量不可得。邊不可得。由此因緣無盡無數無量無邊。若義若文俱無差別。佛告善現，如是如是如汝所說，無盡無數無量無邊。若義若文俱無差別。皆共顯了諸法空故。善現一切法空皆不可說。如來方便說爲無荊或說無數。或說無量。或說無邊。或說爲空。或說無相。或說無願。或說無作。或說無生。或說無滅。或說離染。或說寂滅。或說涅槃。或說真如。或說實際。如是等義。皆是如來方便演說。爾時善現復白佛言：世尊，甚奇方便善巧。諸法實相不可宣說。而爲有情方便顯示。世尊，如我解佛所說義者，一切法性皆不可說。佛告善現，如是如是，一切法性皆不可說。何以故？一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者，具壽善現復白佛言：不可說義有增減不。佛告善現，不可說義無增無減。爾時善現復白佛言：若不可說義無增無減者，則佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦應無增無減。四念住乃至八聖道支亦應無增無減。四靜慮四無量四無色定亦應無增無減。八解脫八勝處九次第定十遍處亦應無增無減。空無相無願解脫門亦應無增無減。極喜地乃至法雲地亦應無增無減。陀羅尼門三摩地門亦應無增無減。五眼六神通亦應無增無減。如來十力乃至十八佛不共法亦應無增無減。無忘失法恆住舍性亦應無增無減。一切智道相智一切相智亦應無增無減。世尊，若六波羅蜜多無增無減。乃至一切智道相智一切相智亦無增無減。則應六波羅蜜多無所有。乃至一切智道相智一切相智亦無所有。若六波羅蜜多無所有。乃至一切智道相智一切相智亦無所有。云何菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智證得無上正等菩提。佛告善現，如是如是，不可說義無增無減。六波羅蜜多亦無增無減。乃至一切智道相智一切相智亦無增無減。不可說義無所有。六波羅蜜多亦無所有。乃至一切智道相智一切相智亦無所有。善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住般若波羅蜜多。方便善巧不作是念。我於般若波羅蜜多乃至佈施波羅蜜多若增若減。但作是念。唯有名想。謂爲般若波羅蜜多乃至佈施波羅蜜多。善現，是菩薩摩訶薩修行佈施波羅蜜多時。持此佈施波羅蜜多俱行作意。並依此起心及善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提。微妙甚深而起迴向。如是乃至修行般若波羅蜜多時。持此般若波羅蜜多俱行作意。並依此起心及善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提。微妙甚深而起迴向。由此迴向巧方便力證得無上正等菩提。

爾時具壽善現白佛言：世尊，何謂無上正等菩提。佛告善現，一切法真如是謂無上正等菩提。爾時善現復白佛言：何謂一切法真如。而說一切法真如是謂無上正等菩提。佛告善現，諸色真如受想行識真如。是謂無上正等菩提。眼處真如乃至意處真如。是謂無上正等菩提。色處真如乃至法處真如。是謂無上正等菩提。眼界真如乃至意界真如。是謂無上正等菩提。色界真如乃至法界真如。是謂無上正等菩提。眼識界真如乃至意識界真如。是謂無上正等菩提。眼觸真如乃至意觸真如。是謂無上正等菩提。眼觸爲緣所生諸受真如乃至意觸爲緣所生諸受真如。是謂無上正等菩提。地界真如乃至識界真如。是謂無上正等菩提。無明真如乃至老死真如。是謂無上正等菩提。佈施波羅蜜多真如乃至般若波羅蜜多真如。是謂無上正等菩提。內空真如乃至無性自性空真如。是謂無上正等菩提。苦聖諦真如集滅道聖諦真如。是謂無上正等菩提。四念住真如乃至八聖道支真如。是謂無上正等菩提。四靜慮真如四無量四無色定真如。是謂無上正等菩提八解脫真如八勝處九次第定十遍處真如。是謂無上正等菩提。空解脫門真如無相無願解脫門真如。是謂無上正等菩提。淨觀地真如乃至如來地真如。是謂無上正等菩提。極喜地真如乃至法雲地真如。是謂無上正等菩提。陀羅尼門真如三摩地門真如。是謂無上正等菩提。五眼真如六神通真如。是謂無上正等菩提。佛十力真如乃至十八佛不共法真如。是謂無上正等菩提。無忘失法真如恆住舍性真如。是謂無上正等菩提。預流果真如乃至獨覺菩提真如是謂無上正等菩提。一切智真如道相智一切相智真如。是謂無上正等菩提。生死真如涅槃真如。是謂無上正等菩提。善現一切真如無增無減故。諸佛無上正等菩提亦無增無減。善現，諸菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。常樂安住諸法真如。都不見法有增有減。由此因緣不可說義無增無減。佈施波羅蜜多亦無增無減。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無增無減。乃至一切智亦無增無減。道相智一切相智亦無增無減。不可說義無所有。六波羅蜜多亦無所有。乃至一切智道相智一切相智亦無所有。善現，諸菩薩摩訶薩依止無增減。無所有爲方便。修行般若波羅蜜多。由此爲門集諸功德。便證無上正等菩提。

爾時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩。依止無增減。無所有爲方便。修行般若波羅蜜多。由此爲門集諸功德。便證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲初心起能證無上正等菩提。爲後心起能證無上正等菩提。世尊，是菩薩摩訶薩若初心起能證無上正等菩提。初心起時後心未起無和合義。若後心起能證無上正等菩提。後心起時前心已滅無和合義。如是前後心心所法。進退推徵無和合義。云何可得積集善根。若諸善根不可積集。則諸勝智無由得生。勝智不生如何菩薩能證無上正等菩提。佛告善現，吾當爲汝略說譬喻。令有智者於所說義易可得解。善現於意云何。如然燈時。爲初焰能燋炷。爲後焰能燋炷。善現對曰：如我意解。非初焰能燋炷。亦非離初焰能燋炷。非後焰能燋炷。亦非離後焰能燋炷。佛告善現，於意云何。於然燈時炷爲燋不。善現對曰：世間現見其炷實燋。佛告善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多證得無上正等菩提亦復如是，非初心起能證無上正等菩提。亦非離初心起能證無上正等菩提。非後心起能證無上正等菩提。亦非離後心起能證無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。令諸善根漸漸增長證得無上正等菩提。複次善現，諸菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多圓滿十地證得無上正等菩提。爾時善現白言：世尊，諸菩薩摩訶薩修學何等十地圓滿證得無上正等菩提。佛告善現，諸菩薩摩訶薩修行極喜地乃至法雲地。令其圓滿證得無上正等菩提。亦學淨觀地乃至如來地。令其圓滿證得無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩於此十地。精勤修學得圓滿時。非初心起能證無上正等菩提。亦非離初心起能證無上正等菩提。非後心起能證無上正等菩提。亦非離後心起能證無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩。精勤修學十地圓滿。證得無上正等菩提。

爾時具壽善現白佛言：世尊，如來所說緣起理趣極爲甚深。謂諸菩薩摩訶薩。非初心起能證無上正等菩提。亦非離初心起能證無上正等菩提。非後心起能證無上正等菩提。亦非離後心起能證無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。令諸善根漸漸增長圓滿十地證得無上正等菩提。佛告善現，於意云何。若心已滅更可生不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意云何。若心已生有滅法不。善現對曰：如是世尊，若心已生定有滅法。佛告善現，於意云何。有滅法心非當滅不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意云何。心住爲如心真如不。善現對曰：如是世尊，如心真如心如是祝佛告善現，於意云何。若心住如真如是心爲如真如常不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意云何。諸法真如爲甚深不。善現對曰：如是世尊，諸法真如極爲甚深。佛告善現，於意云何。即真如是心不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意云何。離真如有心不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意云何。即心是真如不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意云何。離心有真如不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意云何。真如爲能見真如不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意云何。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現對曰：如是世尊，若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現，於意云何。若菩薩摩訶薩能如是行。爲行何處。善現對曰：若菩薩摩訶薩能如是行。都無行處。所以者何。世尊，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。無心現行。無現行處。何以故？世尊，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時住真如中。都無現行及現行處現行者故。佛告善現，於意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲何所行。善現對曰：若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時行勝義諦。此中現行及現行處俱無所有。能取所取不可得故。佛告善現，於意云何。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中。雖不取相而行相不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中爲遣相不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中遣相想不。善現對曰：不也世尊，佛告善現，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不遣相。亦不遣相想。善現對曰：是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不作是念。我當遣相及遣相想。亦不作是念。我當遣無相及遣無相想。於一切種無分別故。世尊，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖能如是離諸分別。而佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等。無量無邊殊勝功德未圓滿故。未證無上正等菩提。世尊，是菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧。由此微妙方便善巧。於一切法不成不壞不取不遣。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩達一切法自相空故。世尊，是菩薩摩訶薩住一切法自相空中。爲度諸有情入三三摩地。大悲願力所引逼故。依此三定成熟有情。佛告善現，如是如是如汝所說，具壽善現即白佛言：是菩薩摩訶薩。云何入此三三摩地成熟有情。佛告善現，是菩薩摩訶薩安住空三摩地。見諸有情多執我我所者，以方便力教令安住空三摩地。是菩薩摩訶薩安住無相三摩地。見諸有情多行諸法相者，以方便力教令安住無相三摩地。是菩薩摩訶薩安住無願三摩地。見諸有情多有所願樂者，以方便力教令安住無願三摩地。善現，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如是入此三三摩地。隨其所應方便成熟一切有情。