△第二分地獄品第三十九之二

善現，有菩薩摩訶薩。雖曾見佛若百若千若多百千。於彼諸佛及弟子所。亦多修行佈施淨戒安忍精進靜慮般若。而有所得爲方便故。不能修學甚深般若波羅蜜多乃至佈施波羅蜜多。善現，是菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。便從坐起舍衆而去。善現，是菩薩摩訶薩輕慢如是甚深般若波羅蜜多。亦輕慢佛。既舍如是甚深般若波羅蜜多。亦舍諸佛。善現，今此衆中亦有彼類。聞我宣說甚深般若波羅蜜多。心不悅可舍衆而去。所以者何。是善男子善女人等。先世聞說甚深般若波羅蜜多已曾捨去。今世聞說如是般若波羅蜜多。由宿習力還復捨去。善現，是善男子善女人等。於此所說甚深般若波羅蜜多。身語及心皆不和合。由斯造作增長愚癡惡慧罪業。彼由造作增長愚癡惡慧罪業。聞說如是甚深般若波羅蜜多。即便毀謗障礙棄捨。彼既毀謗障礙棄捨如是般若波羅蜜多。則爲毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智。彼由毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智。即便造作增長能感匱正法業。彼由造作增長能感匱正法業。墮大地獄經歷多歲。若多百歲若多千歲。若多百千歲。若多俱胝歲。若多百俱胝歲。若多千俱胝歲。若多百千俱胝歲。若多百千俱胝那庾多歲。大地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於此世界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡故。死已轉生他方世界。與此同類大地獄中經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。大地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於他世界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來。受諸楚毒猛利大苦。若他世界。火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡故。死已轉生餘方世界。與此同類大地獄中經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。大地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故。於餘世界從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來。受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界大地獄中。受諸楚毒猛利大苦。若彼諸餘十方世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡故。死已還生此間世界大地獄中。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來。受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡故。死已復生他餘世界。經歷十方大地獄中。受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴經無量劫。彼匱法罪業勢稍微。從地獄出墮傍生趣經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故於此世界。從一險惡處至一險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未荊死已轉生他方世界。與此同類傍生趣中經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故於他世界。從一險惡處至一險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害恐迫等苦。若他世界三災壞時。彼匱法業餘勢未荊死已轉生餘方世界。與此同類傍生趣中經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故於餘世界。從一險惡處至一險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害恐迫等苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界。受傍生身備遭殘害恐迫等苦。若彼諸餘十方世界三災壞時。彼匱法業餘勢未荊死已還生此間世界傍生趣中。從一險惡處至一險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未荊死已復生他餘世界。遍歷十方傍生趣中廣受衆苦。如是循環經無量劫。彼匱法罪業勢漸保脫傍生趣墮鬼界中。經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。於鬼界中備受飢羸焦渴等苦。罪未盡故於此世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫水劫風劫未起已來。備受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未荊死已轉生他方世界。與此同類餓鬼趣中經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。於鬼界中備受飢羸焦渴等苦。罪未盡故於他世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫水劫風劫未起已來。備受飢羸焦渴等苦。若他世界三災壞時。彼匱法業餘勢未荊死已轉生餘方世界。與此同類餓鬼趣中經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。於鬼界中備受飢羸焦渴等苦。罪未盡故於餘世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫水劫風劫未起已來。備受飢羸焦渴等苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界。於鬼界中備受飢羸燋渴等苦。若彼諸餘十方世界三災壞時。彼匱法業餘勢未荊死已還生此間世界餓鬼趣中。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫水劫風劫未起已來。備受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未荊死已復生他餘世界遍歷十方。餓鬼趣中廣受衆苦。如是周流經無量劫。彼匱法業餘勢將荊出餓鬼界來生人中。雖得爲人而居下賤。謂或生在生盲聾家。或旃荼羅家。或補羯娑家。或屠膾家。或漁獵家。或工匠家。或樂人家。或邪見家。或餘猥雜惡律儀家。或所受身無眼無耳無鼻無舌無手無足。盲瞎聾啞。癰疽疥癩。風狂癲癇。癃殘背僂。矬陋攣躄。諸根缺減。黧黮窮悴。頑嚚無識。諸有所爲人皆輕誚。或所生處不聞佛名法名僧名菩薩名獨覺名。或復生於幽暗世界。恆無晝夜不睹光明。居處險阻穢惡毒刺。何以故？善現，彼匱法業造作增長極深重故。受如是等不可愛樂圓滿苦果。品類衆多難可具說。

爾時舍利子白佛言：世尊，如來常說。罪中重者謂五無間。今說第六。造作增長壞正法業。與五無間爲相似耶。佛言：舍利子，壞正法業最極粗重。不可以比五無間業。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多即便不信誹謗毀呰。言如是語非諸如來應正等覺之所演說。非法非律非大師教。我等於此不應修學。是謗法人自謗般若波羅蜜多。亦教無量有情毀謗。自壞其身亦令他壞。自飲毒藥亦令他飲。自失生天解脫樂果亦令他失。自持其身足地獄火。亦以他身足地獄火。自不信解甚深般若波羅蜜多。亦轉教他令不信解甚深般若波羅蜜多。自溺苦海亦令他溺。舍利子，我於如是甚深般若波羅蜜多。尚不欲令謗正法者，聞其名字況爲彼說。舍利子，謗正法者我尚不聽。住菩薩乘諸善男子善女人等。聞其名字況令眼見。豈許共祝何以故？舍利子，諸有謗毀甚深般若波羅蜜多。當知彼名壞正法者，墮黑暗類如穢蝸螺。自污污他如潰糞聚。若有信用壞法者言：亦受如前所說大苦。舍利子，諸有破壞甚深般若波羅蜜多。當知彼類即是地獄傍生餓鬼。決定當受極重猛利無邊大苦。是故智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多。時舍利子復白佛言：世尊，何緣但說如是壞正法者，墮大地獄傍生鬼界長時受苦。而不說彼形貌身量。佛言：舍利子，止不應說壞正法者當來所受惡趣形量。何以故？舍利子，若我具說壞正法者當來所受惡趣形量。彼聞驚怖當吐熱血便致命終或近死苦。心頓憂惱如中毒箭。身漸枯悴如逢霜草。恐彼聞說壞正法者當受如是大鬼苦身。徒自驚惶喪失身命。我愍彼故不爲汝說壞正法罪形貌身量。舍利子言：惟願佛說壞正法者當來所受惡趣形量。明誡未來令知謗法當獲大苦不造斯罪。佛言：舍利子，我先所說足爲明誡。謂未來世諸善男子善女人等。聞我所說壞正法業造作增長極圓滿者，墮大地獄傍生鬼界。一一趣中長時受苦。足自兢持不謗正法。時舍利子便白佛言：唯然世尊，唯然善逝。當來素性諸善男子善女人等。聞佛先說謗正法罪感長時苦足爲明誡。寧捨身命終不謗法。勿我未來當受斯苦。

爾時具壽善現白佛言：世尊，若有聰慧諸善男子善女人等。聞佛所說謗正法人。於當來世久受大苦。應善護持身語意業。勿於正法誹謗毀壞墮三惡趣長時受苦。於久遠時不得見佛。不聞正法。不值遇僧。不得生於有佛國土。雖生人趣下賤貧窮。鬼陋頑愚支體缺減。諸有所說人不信受。具壽善現復白佛言：造作增長感匱法業。豈不由習惡語業耶。佛言：善現，如是如是，實由串習惡語業故。造作增長感匱法業。於我正法毗奈耶中。當有愚癡諸出家者，彼雖稱我以爲大師。而於我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。善現當知。若有謗毀甚深般若波羅蜜多則爲謗毀諸佛無上正等菩提。若有謗毀諸佛無上正等菩提則爲謗毀過去未來現在諸佛一切相智。若有謗毀過去未來現在諸佛一切相智則爲謗毀一切如來應正等覺。若有謗毀一切如來應正等覺則爲謗毀佛寶法寶芻僧寶。若有謗毀佛法僧寶則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見則當謗毀佈施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦當謗毀內空乃至無性自性空。亦當謗毀四念住乃至八聖道支。如是乃至亦當謗毀如來十力乃至十八佛不共法。亦當謗毀一切智道相智一切相智。彼由謗毀一切相智。即便攝受無量無數無邊罪業。由彼攝受無量無數無邊罪業。即便攝受一切地獄傍生鬼界及人趣中無量無數無邊大苦。具壽善現復白佛言：彼諸愚夫幾因緣故。謗毀如是甚深般若波羅蜜多。佛言：善現，由四因緣彼諸愚夫。謗毀如是甚深般若波羅蜜多。何等爲四。一者爲諸邪魔所扇惑故。彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。二者於甚深法不信解故。彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。三者不勤精進耽著五蘊。諸惡知識所攝受故。彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。四者多懷瞋恚樂行惡法喜自高舉輕蔑他故。彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。善現，彼諸愚夫由具如是四因緣故。謗毀如是甚深般若波羅蜜多。由此當來受無量苦具壽善現復白佛言：世尊，世間愚夫不勤精進。爲惡知識之所攝受。未種善根具諸惡行。於佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。佛言：善現，如是如是如汝所說，世間愚夫不勤精進。爲惡知識之所攝受。未種善根具諸惡行。於我所說甚深般若波羅蜜多實難信解。具壽善現復白佛言：如是般若波羅蜜多。云何甚深難信難解。佛言：善現，色無縛無解。何以故？以色無所有性爲色自性故。受想行識無縛無解。何以故？以受想行識無所有性爲受想行識自性故。善現，眼處乃至意處無縛無解。何以故？以眼處乃至意處無所有性爲眼處乃至意處自性故。色處乃至法處無縛無解。何以故？以色處乃至法處無所有性爲色處乃至法處自性故。善現，眼界乃至意界無縛無解。何以故？以眼界乃至意界無所有性爲眼界乃至意界自性故。色界乃至法界無縛無解。何以故？以色界乃至法界無所有性爲色界乃至法界自性故。眼識界乃至意識界無縛無解。何以故？以眼識界乃至意識界無所有性爲眼識界乃至意識界自性故。眼觸乃至意觸無縛無解。何以故？以眼觸乃至意觸無所有性爲眼觸乃至意觸自性故。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受無縛無解。何以故？以眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受無所有性爲眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受自性故。善現，佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無縛無解。何以故？以佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所有性爲佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性故。善現，內空乃至無性自性空無縛無解。何以故？以內空乃至無性自性空無所有性爲內空乃至無性自性空自性故。善現，四念住乃至八聖道支無縛無解何以故？以四念住乃至八聖道支無所有性爲四念住乃至八聖道支自性故。善現，如是乃至如來十力乃至十八佛不共法無縛無解。何以故？以如來十力乃至十八佛不共法無所有性爲如來十力乃至十八佛不共法自性故。善現，一切智無縛無解。何以故？以一切智無所有性爲一切智自性故。道相智一切相智無縛無解。何以故？以道相智一切相智無所有性爲道相智一切相智自性故。複次善現，色前際無縛無解。何以故？以色前際無所有性爲色前際自性故。受想行識前際無縛無解。何以故？以受想行識前際無所有性爲受想行識前際自性故。如是乃至一切智前際無縛無解。何以故？以一切智前際無所有性爲一切智前際自性故。道相智一切相智前際無縛無解。何以故？以道相智一切相智前際無所有性爲道相智一切相智前際自性故。善現，色後際無縛無解。何以故？以色後際無所有性爲色後際自性故。受想行識後際無縛無解。何以故？以受想行識後際無所有性爲受想行識後際自性故。如是乃至一切智後際無縛無解。何以故？以一切智後際無所有性爲一切智後際自性故。道相智一切相智後際無縛無解。何以故？以道相智一切相智後際無所有性爲道相智一切相智自性故。善現，色中際無縛無解。何以故？以色中際無所有性爲色中際自性故。受想行識中際無縛無解。何以故？以受想行識中際無所有性爲受想行識中際自性故。如是乃至一切智中際無縛無解。何以故？以一切智中際無所有性爲一切智中際自性故。道相智一切相智中際無縛無解。何以故？以道相智一切相智中際無所有性爲道相智一切相智中際自性故。

具壽善現復白佛言：世尊，不勤精進未種善根。具不善根惡友所攝。懈怠增上隨魔力行。精進微劣失念惡慧補特伽羅。於佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。佛言：善現，如是如是如汝所說，不勤精進未種善根。具不善根惡友所攝。懈怠增上隨魔力行。精進微劣失念惡慧補特伽羅。於我所說甚深般若波羅蜜多實難信解。所以者何。善現，色清淨即果清淨。果清淨即色清淨。是色清淨與果清淨無二無別無壞無斷。受想行識清淨即果清淨。果清淨即受想行識清淨。是受想行識清淨與果清淨無二無別無壞無斷。如是乃至一切菩薩摩訶薩行清淨即果清淨。果清淨即一切菩薩摩訶薩行清淨。是一切菩薩摩訶薩行清淨與果清淨無二無別無壞無斷。諸佛無上正等菩提清淨即果清淨。果清淨即諸佛無上正等菩提清淨。是諸佛無上正等菩提清淨與果清淨無二無別無壞無斷。複次善現，色清淨即般若波羅蜜多清淨。般若波羅蜜多清淨即色清淨。是色清淨與般若波羅蜜多清淨無二無別無壞無斷。受想行識清淨即般若波羅蜜多清淨。般若波羅蜜多清淨即受想行識清淨。是受想行識清淨與般若波羅蜜多清淨無二無別無壞無斷。如是乃至一切智清淨即般若波羅蜜多清淨。般若波羅蜜多清淨即一切智清淨。是一切智清淨與般若波羅蜜多清淨無二無別無壞無斷。道相智一切相智清淨即般若波羅蜜多清淨。般若波羅蜜多清淨即道相智一切相智清淨。是道相智一切相智清淨與般若波羅蜜多清淨無二無別無壞無斷。複次善現，色清淨即一切智智清淨。一切智智清淨即色清淨。是色清淨與一切智智清淨無二無別無壞無斷。受想行識清淨即一切智智清淨。一切智智清淨即受想行識清淨。是受想行識清淨與一切智智清淨無二無別無壞無斷。如是乃至一切智清淨即一切智智清淨。一切智智清淨即一切智清淨。是一切智清淨與一切智智清淨無二無別無壞無斷。道相智一切相智清淨即一切智智清淨。一切智智清淨即道相智一切相智清淨。是道相智一切相智清淨與一切智智清淨無二無別無壞無斷。複次善現，不二清淨即色清淨色清淨即不二清淨。是不二清淨與色清淨無二無別無壞無斷。不二清淨即受想行識清淨。受想行識清淨即不二清淨。是不二清淨與受想行識清淨無二無別無壞無斷。如是乃至不二清淨即一切智清淨。一切智清淨即不二清淨。是不二清淨與一切智清淨無二無別無壞無斷。不二清淨即道相智一切相智清淨。道相智一切相智清淨即不二清淨。是不二清淨與道相智一切相智清淨無二無別無壞無斷。複次善現，我有情乃至知者見者清淨即色清淨。色清淨即我有情乃至知者見者清淨。是我有情乃至知者見者清淨與色清淨無二無別無壞無斷。我有情乃至知者見者清淨即受想行識清淨。受想行識清淨即我有情乃至知者見者清淨。是我有情乃至知者見者清淨與受想行識清淨無二無別無壞無斷。如是乃至我有情乃至知者見者清淨即一切智清淨。一切智清淨即我有情乃至知者見者清淨。是我有情乃至知者見者清淨與一切智清淨無二無別無壞無斷。我有情乃至知者見者清淨即道相智一切相智清淨。道相智一切相智清淨即我有情乃至知者見者清淨。是我有情乃至知者見者清淨與道相智一切相智清淨無二無別無壞無斷。複次善現，貪瞋癡清淨即色清淨。色清淨即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨與色清淨無二無別無壞無斷。貪瞋癡清淨即受想行識清淨。受想行識清淨即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨與受想行識清淨無二無別無壞無斷。如是乃至貪瞋癡清淨即一切智清淨。一切智清淨即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨與一切智清淨無二無別無壞無斷。貪瞋癡清淨即道相智一切相智清淨。道相智一切相智清淨即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨與道相智一切相智清淨無二無別無壞無斷。複次善現，色清淨故受清淨。受清淨故色清淨。是色清淨與受清淨無二無別無壞無斷。如是受清淨故想清淨。想清淨故行清淨。行清淨故識清淨。識清淨故眼處乃至意處清淨。意處清淨故色處乃至法處清淨。法處清淨故眼界乃至意界清淨。意界清淨故色界乃至法界清淨。法界清淨故眼識界乃至意識界清淨。意識界清淨故眼觸乃至意觸清淨。意觸清淨故眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受清淨。意觸爲緣所生諸受清淨故無明乃至老死愁嘆苦憂惱清淨。老死愁嘆苦憂惱清淨故般若波羅蜜多乃至佈施波羅蜜多清淨。佈施波羅蜜多清淨故內空乃至無性自性空清淨。無性自性空清淨故四念住乃至八聖道支清淨。八聖道支清淨故展轉乃至佛十力乃至十八佛不共法清淨。十八佛不共法清淨故一切智清淨。一切智清淨故道相智清淨。道相智清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故道相智清淨。是道相智清淨與一切相智清淨無二無別無壞無斷。

複次善現，般若波羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。若般若波羅蜜多清淨。若色清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無斷。廣說乃至般若波羅蜜多清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若般若波羅蜜多清淨。若一切相智清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無斷。如是乃至佈施波羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。若佈施波羅蜜多清淨。若色清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無斷。廣說乃至佈施波羅蜜多清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若佈施波羅蜜多清淨。若一切相智清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無斷。善現，內空清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。若內空清淨。若色清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無斷。廣說乃至內空清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若內空清淨。若一切相智清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無斷。如是乃至無性自性空清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。若無性自性空清淨。若色清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無斷。廣說乃至無性自性空清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若無性自性空清淨。若一切相智清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無斷。善現，四念住清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。若四念住清淨。若色清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無斷。廣說乃至四念住清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若四念住清淨。若一切相智清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無斷。如是乃至八聖道支清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。若八聖道支清淨。若色清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無斷。廣說乃至八聖道支清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若八聖道支清淨。若一切相智清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無斷。善現，如是乃至如來十力清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。若如來十力清淨。若色清淨。若一切智智清淨。無二無別無壞無斷。廣說乃至如來十力清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若如來十力清淨。若一切相智清淨。若一切智智清淨。無二無別無壞無斷。如是乃至十八佛不共法清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。若十八佛不共法清淨。若色清淨。若一切智智清淨。無二無別無壞無斷。廣說乃至十八佛不共法清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若十八佛不共法清淨。若一切相智清淨。若一切智智清淨。無二無別無壞無斷。善現，一切智清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。若一切智清淨。若色清淨。若一切智智清淨。無二無別無壞無斷。廣說乃至一切智清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若一切智清淨。若一切相智清淨。若一切智智清淨。無二無別無壞無斷。如是乃至一切相智清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。若一切相智清淨。若色清淨若一切智智清淨。無二無別無壞無斷。廣說乃至一切相智清淨故道相智清淨。道相智清淨故一切智智清淨。若一切相智清淨。若道相智清淨。若一切智智清淨。無二無別無壞無斷。複次善現，一切智智清淨故色清淨。色清淨故般若波羅蜜多清淨。若一切智智清淨。若色清淨。若般若波羅蜜多清淨。無二無別無壞無斷。廣說乃至一切智智清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故般若波羅蜜多清淨。若一切智智清淨。若一切相智清淨。若般若波羅蜜多清淨。無二無別無壞無斷。如是乃至一切智智清淨故色清淨。色清淨故一切相智清淨。若一切智智清淨。若色清淨。若一切相智清淨。無二無別無壞無斷。廣說乃至一切智智清淨故道相智清淨。道相智清淨故一切相智清淨。若一切智智清淨。若道相智清淨。若一切相智清淨。無二無別無壞無斷。其中一一所有文句。皆應類前次第廣說。複次善現，有爲清淨故無爲清淨。無爲清淨故有爲清淨。若有爲清淨。若無爲清淨。無二無別無壞無斷。複次善現，過去清淨故未來清淨。未來清淨故過去清淨。若過去清淨。若未來清淨。無二無別無壞無斷。過去清淨故現在清淨。現在清淨故過去清淨。若過去清淨。若現在清淨。無二無別無壞無斷。未來清淨故現在清淨。現在清淨故未來清淨。若未來清淨。若現在清淨。無二無別無壞無斷。過去清淨故未來現在清淨。未來現在清淨故過去清淨。若過去清淨。若未來現在清淨。無二無別無壞無斷。未來清淨故過去現在清淨。過去現在清淨故未來清淨。若未來清淨。若過去現在清淨。無二無別無壞無斷。現在清淨故過去未來清淨。過去未來清淨故現在清淨。若現在清淨。若過去未來清淨。無二無別無斷無壞。