張應 釋道安 周閔 王懿 謝敷 僧法洪 劉式之 劉齡 陳安居 馬處伯
張應
晉張應，歷陽人，本事俗神，鼓舞淫祀。咸和八年，移居蕪湖。妻得病，應請禱備至，財產略盡。妻法家弟子也，謂曰：“今病日困，求鬼無益，乞作佛事。”應許之，往精舍中，見竺曇鎧，謂曰：“佛如愈病之藥，見藥不服，雖事無益。”應許當事佛，曇謂期明日當往。應歸，夜夢見人長丈餘，從南來，入門曰：“此家何乃爾不淨？”見曇鎧隨後曰：“始欲發意，未可責之。”應眠覺，便秉火作高座及鬼子母座。曇鎧明往，應說其夢，遂受五戒，屏除神影，大設福供。妻病有間，尋即痊癒。鹹康二年，應至馬溝市鹽，還泊蕪湖，夜宿，夢見三人，以鉤釣之，應曰：“我佛弟子。”牽終不置，曰：“奴判走多時。”應恐，謂曰：“放我，當與君一升酒。”釣人乃放之，謂應曰：“但畏後人復取汝耳。”眠竟，腹泄痢，達家大困。應曰：（自“但畏”起十九字據明抄本補。）“曇鎧闊絕已久。”病甚，遣請之，適值不在，應尋氣絕，數日而蘇。說有數人，以鉤釣之將北去，下一阪岸，盛有鑊湯刀劍楚毒之具，應悟是地獄，欲呼師名，忘曇鎧字，但喚“和尚救我”，亦時喚佛。有頃，一人從西方，長丈餘，執金杵欲撞，釣人皆怖散。長人引應去，謂曰：“汝命盡，不復久生，可暫還家，頌唄三偈，並取和尚名字，三日當覆命過，即生天矣。”應即復甦，三日之中，持齋頌唄，遣人將疏取曇鎧名。至日食畢，禮佛讚唄，與家人辭別，澡沐冠帶，如睡而亡。（出《法苑珠林》）
【譯文】
晉朝的張應，是歷陽人。原來信奉俗神，大力祭祀。咸和八年，移居於蕪湖。他的妻子得病，張應請求祈禱備至，財產都用盡。妻子是法家的弟子，對他說：“今日病重，求鬼也沒有什麼益處，求作佛事。”張應答應了他。到寺院裏，看見竺曇鎧，對他說：“佛就象治病的藥一樣，看見藥不吃，既使做也沒有好處。”張應答應事佛，曇鎧相約明日前去。張應回去，夜裏夢見一個人一丈多高，從南面來，進入門內說：“你家爲什麼這樣不潔淨？”只見曇鎧跟着後面說：“纔開始想要潔淨，不可責怪他。”張應睡醒了，便拿着火炬到高座以及鬼子母座。第二天曇鎧來，張應給他說夢。於是受五戒，拆除神影，大設福供。他的妻子的病過了一段時間後，就全都好了。鹹康二年，張應到馬溝去買鹽，回來停泊在蕪湖。夜裏夢見三個人，用鉤釣他，張應說：“我是佛家弟子。”那幾個人拉着始終不放，並說：“已經判定並奔走了好多時候了。張應害怕，對他們說：“放開我，當給你一升酒。”釣的人就放了他，並對張應說：“只是怕後人再來抓你罷了。”張應睡醒了腹痛泄痢，到家後更重，張應說：“曇鎧已闊別很久了。”病重，就派人去請他，正趕上他不在，張應不久氣絕，幾日後復甦。說有幾個人，用鉤釣他向北去，走下一個山坡，設有鑊湯刀劍楚毒的刑具。張應明白是地獄，就想喊師傅的名字、忘記了曇鎧名，只是喊“和尚救我”，也時常喊佛。過了一會，一個人從西方來，一丈多高，拿着金杵想要撞，釣人都害怕走散，長人領着張應離去，對他說：“你的壽命已盡了，不能再活多久了，你可暫且回家，頌唱三個唱詞，並取個和尚的名字，三天後命就當盡了，就昇天了。”張應就復甦了，三天之中，他持齋頌唱，派人焚化祝告文並取用曇鎧。到了這一天吃完飯，對佛禮拜贊唱，又和家人辭別，沐浴更衣，象睡覺一樣地死了。
釋道安
東晉恆山沙門釋道安者，經石趙之亂，避地於襄陽。註般若道行密跡諸經析。（“析”原作“祈”，據明抄本改。）疑甄解二十餘卷，恐不合理，乃誓曰：“若所說不違理者，當見瑞相。”乃夢見一道人，頭白眉長，語安曰：“君所注經，殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，當相助弘道，可時設食也。”後遠公雲：“昔和尚所夢，乃是賓頭盧也。”於是立座享之，遂成永則。（出《法苑珠林》）
【譯文】
東晉恆山沙門的和尚道安，經過了石趙的戰亂，躲避於襄陽。注析般若道行密跡各經，解釋疑問二十多卷，害怕不合情理，於是發誓說：“如果說的不違背情理，應當看到佛像。”於是就夢見一個道人，白頭髮長眉毛，對道安說：“你所註釋的經書，非常合於道理。我避免了進入迷途，我住在西域，就當資助弘道，可時常設齋食。”後遠公說：“和尚夢見的就是賓頭盧。”於是就立了牌座供奉他，就成了永遠的規則。
周閔
周閔，汝南人，晉護軍，世奉佛法。蘇峻之亂，邑人皆東西播遷，閔家有大品一部，以半幅八丈素，反覆書之，又有他經數部，大品亦雜在其中。既當避難單行，不能得盡持去，尤惜大品，不知在何部中，倉卒而去，徘徊嘆惋。不覺大品忽自出外，閔驚喜持去，周氏遂世寶之。至今尚在。一說雲，周嵩婦胡母氏有素書大品，其素廣五寸，而大品一部盡在焉。又並有舍利，銀罌置之，並緘於深篋中。永嘉之亂，胡母氏時避兵南奔，經及舍利自出篋外，因求懷之，以渡江東。又嘗遇火，不暇取經，及屋盡火滅，得之於灰燼之下，儼然如故。會稽王道子就嵩曾孫雲求以供養，後常暫在新渚寺。劉敬叔雲：“曾親見此經，字如麻子，點畫分明，新渚寺今天安是也，此經蓋得道僧慧則所寫也。”或雲：“嘗在簡靖，道尼轉誦。”（出《冥祥記》）
【譯文】
周閔是汝南人，晉朝時任護軍，一生奉佛法。蘇峻的戰亂，城邑人都東西遷移。閔家有一部大品般若經，用半幅八丈白布，反覆寫着，又有其他經書幾部，大品也夾在當中。馬上就要避難而獨行，不能夠完全拿走它們。尤其惋惜的是大品，不知道在哪部經中，匆忙而去，來回行走嘆息。不知不覺大品忽然自己出來。周閔驚喜地拿着走了。周家也世代把它當作寶物，至今還在。另一個說法是周嵩婦胡母氏有白布寫着大品，那個白布寬五寸，而一部大品都寫在上面。又同時兼有舍利，銀瓶放在那裏，並且封閉在深箱子中。永嘉之亂時，胡母氏當時避兵亂南逃，經書及舍利自然跳出箱子外面，於是找到了並揣着它，及渡過江東。又曾經遇到火災，沒來得及取經書。等屋裏的火全滅了，在灰燼下找到了經書，還和原來的一樣。會稽的王道子靠周嵩的曾孫雲求來供奉，以後常常暫住在新渚寺，劉敬叔說：“曾親眼看見這經書，字象麻子一樣。點畫分明。新渚寺現在的天安就是，這部經書大概是得道僧慧則所寫的。”有的說：“曾經在簡靖那，道尼轉誦。”
王懿
晉王懿字仲德，太原人，爲車騎將軍，世信佛法。父黃，爲中山太守，爲丁岑所害。懿與兄侍母南歸，登涉飢疲，絕糧無計，唯歸心三寶。忽見一童子牽青牛，見懿等各與一飯，因忽不見。時積雨大水，懿前望浩然，莫知揭厲。俄有一白狼馴繞其前，過水復返，似欲引導，如此者三。於是隨狼行，水才至膝，得路歸朝。後自五兵尚書爲徐州刺史，嘗欲設齋，宿昔灑掃，盛列香花經像。忽聞法堂有經唄聲，清婉流暢，懿遽往視，見五沙門在佛座前，神儀偉異，懿心甚欽敬。沙門顧盼依然，瞻禮未竟，皆竦身飛空而去，親賓見者，倍增信悟。（出《法苑珠林》）
【譯文】
晉朝王懿字仲德，是太原人，做車騎將軍，一生信奉佛法。父親，做中山太守，被丁岑所陷害。王懿和他的哥哥侍奉母親南歸，登岸跋涉後飢餓疲勞，沒有糧食毫無辦法。他只是誠心依靠佛、法、僧。忽然看見一個童子牽着一頭青牛，看見王懿等各給他們飯吃，又忽然不見了。當時暴雨大水，王懿前望茫然，不知如何對待這場災患。不一會就有一隻白狼馴順地圍繞在他面前，過水後又返回來，好象要做引導似的。象這樣三遍，於是就跟着狼走，水纔到膝蓋，得路回朝。以後從五兵尚書轉爲徐州刺史，曾經想要設齋，當夜便清掃，擺上香花經像。忽然聽到法堂上有誦經的聲音，清婉流暢。王懿急忙去看，看見五個僧人在佛座前，神態儀表偉異。王懿心裏非常欽敬，僧人顧盼依舊，看到施禮未完，都竦身而飛上天去，親戚、賓客看見的人，更加相信醒悟了。
謝敷
謝敷字慶緒，會稽山陰人，鎮軍將軍輶之兄子也。少有高操，隱於東山，篤信大法，精勤不倦。手寫首楞嚴經，嘗置都下白馬寺中，寺爲鄰火所延，什物餘經，併成煨燼，而此經止燒紙頭界畫外而已，文字悉存，無所毀失。敷死時，友人疑其得道，及聞此經，彌加驚異。（出《法苑珠林》）
【譯文】
謝敷字慶緒，是會稽山陰人，是鎮軍將軍輶的哥哥的兒子。年少有高潔的情操，隱居於東山，非常忠信大法，精勤不倦。親手寫首楞嚴經，曾經放在白馬寺中，寺被鄰居的火所延燒，東西和其他的經書，都燒爲灰燼，而只有這部經書只燒了紙頭界畫的外面而已，文字全都存在，沒有什麼毀壞。謝敷死的時候，他的朋友疑心他已得道，等到聽說這部經書的來歷，就更加驚異了。
僧法洪
晉世沙門僧法洪在瓦官寺。義熙二十年，時官禁鎔鑄，洪元發心鑄丈六金像，私鑄竟，猶在模，所司知覺，收洪楚械。洪念觀音，每日百遍，忽夢所鑄金像往獄，手摩頭曰：“無慮。”其像胸前方一尺許，銅色燋沸。當洪禁日，國家牛馬不肯入欄，時以爲怪。旬日有赦，洪得免，像即破模而自現也。（出《辨正論》）
【譯文】
晉朝僧人法洪住在瓦官寺，義熙十二年，當時官府禁止鎔鑄，法洪本想鑄造六丈高的金像。私下裏鑄成了，還在模子中，所主管的人發覺，就抓法洪帶上刑械。法洪念觀音經。每天念一百遍，忽然夢見所鑄的金像到了獄中，手摩着他的頭說：“不要憂慮。”他的金像的胸前一尺左右，銅色燒焦而滾沸。當法洪關押的日子裏，國家的牛馬不肯入欄。當時都認爲很奇怪。十天後有赦命，法洪才獲免，銅像也就破模而自己出來了。
劉式之
彭城劉式之，常供養一金像，無故失去，不知所在。式之夙夜思愆自責，至念冥通，經百日後，其像忽然自現本座，神光照室。全家驚喜，倍加傾心。（出《辯正論》）
【譯文】
彭城的劉式之，常常供養一金像，無緣無故失去了金像，不知在哪裏。式之整夜思罪而自責，誠摯的念頭通神，過了一百天後，那個金像忽然自己出現在座上，神光照滿全屋。全家人都非常驚喜，更加倍精心供奉。
劉齡
宋劉齡，不知何許人，居晉陵東路城村，頗奉佛法，於宅中立精舍，時設齋。元嘉九年三月二十七日，父暴亡，時巫祝並雲：“家當更有三人喪亡。”鄰家有事道祭酒魏巨，常爲章符誑誘村裏，語齡曰：“君家喪禍未已，由奉不明神也。若改事大道，必蒙福佑。不改意者，將滅其門。”齡遂敬延祭酒，罷不奉法。巨雲：“宜焚經像，災乃當除耳。”遂爇精舍，炎熾移日，唯屋而已，經像幡座，儼然如故。像於中夜，大放赤光，其時諸祭酒有二十許人，有懼靈驗密委去者。巨等師徒意猶不止，被髮禹步，執（“執”原作“報”，據明抄本改。）持刀索，雲：“斥佛還故國，不得留中夏爲民害也。”齡於其處，如有人毆打，頓僕於地，家人扶起，方餘氣息，遂痿躄不能行。魏巨體內發疽，日出血三升，不一月苦死。自外同伴，並患癩疾，鄰人東安太守水立和，傳於東陽，時多見者。（出《法苑珠林》）
【譯文】
宋朝劉齡，不知哪裏的人，居在晉陵東路城村，非常信奉佛法。在宅院裏立了一個做佛事的房屋，當時設了齋戒。元嘉九年三月二十七日。父親暴死，當時的巫祝都說：“家裏當還有三個人將死亡。”鄰居家有一個信道教的祭酒叫魏巨的。常常用章符在村裏行騙。他告訴劉齡說：“你家的喪禍還沒完，是因信奉了不明之神，如果改成事奉大道，一定能蒙福庇佑，不改的話，將滅他的滿門。”於是劉齡就敬請祭酒，停止不奉佛法。魏巨說：“應當焚燒經像，災禍才當消除了。於是就點燃了佛事舍，火焰旺盛燒了一天，只是燒燬了屋子而已，經像和幡座，依然如故。佛像在夜裏，大放紅光，當時各位祭酒有二十多，有的害怕他的靈驗而偷偷地溜走了的。魏巨等師徒執意不停，披髮移步，執拿刀繩說：“你這佛還回你原來的地方去！不能留在中夏成爲禍害！”劉齡在那個地方，就象有人毆打他，立刻趴在地上，家人扶他，纔出了一口氣，於是就萎縮不能行走。魏巨也體內生了毒瘡，每天出三升的血，不到一個月便痛死。以外的同伴，也都患了癩病。鄰人東安太守水立和，在東陽傳播，當時有很多人親眼看到。
陳安居
宋陳安居，襄陽縣人也。伯父少事巫俗，鼓舞祭祀，神像盈宅。父獨敬信釋法，恆自齋戒。世父無子，以安居紹焉。安居雖即伯舍，而理行精至，廢絕淫祀。忽得病發狂，則爲謌神之曲，迷悶邪僻，如此彌歲，而執心愈固，常誓曰：“若我所執之志，偶當虧奪者，必先自臠截四體，乃就其事。”家人並見（“見”字原缺，空一格，據明抄本補。）之，安居不聽。經三年，病發死，但心下微暖，家不敢殮。至七日夜，守者覺屍足間，如有風來，飄動衣衾，蘇而有聲。家人初懼屍蹶，皆走避之。既而稍能轉動，仍求水漿。家人喜，問從何來，安居具說所經。初見有人若使者，侍從數十人，呼去。從者欲縛之，使者曰：“此人有福，未可縛也。”行可百餘里，至一城府，屋宇甚整，使者將至府所，如局司之處。俄有人授紙筆，令安居曰：“可疏二十四通死名。”安居如言疏名成數通。有一人從內出，揚聲大呼曰：“安（“安”字原缺，據《法苑珠林》六二補。）居可入。（“入”原作“人”，據《法苑珠林》六二改。）既入（“入”原作“義”。據明抄本改），稱（原本“稱”字下有“安”字，繫上句居字上字誤植，今刪。）有教付刺奸。獄吏兩人，一雲：“與大械。”一雲：“此人頗有福，只可三尺械。”議論不決，乃共視文書，久之，遂與三尺械。少頃，見一貴人，翼從數十，形貌都雅，謂安居曰：“汝那得來？”安居具陳所由。貴人曰：“汝伯有罪，但宜錄治，以先殖小福，故今得擊散乃敢告訴。吾與汝父幼少有舊，見汝依然，可隨我共（“今得”下二十二字據明抄本補。）遊觀也。”獄吏不肯釋械，曰：“府君無教，不敢專輒。”貴人曰：“但付我，不使走逸也。”乃釋之。貴人將安居遍至諸地獄，備見若楚，略與經文相符。遊歷未竟，有傳教來雲：“府君喚安居。”安居惶懼，求救於貴人。貴人曰：“汝自無罪，但以實對，必無憂也。”安居至門，見有桎梏者數百，一時俱進，安居在第三。至階下，一人冠冕立於囚前，讀罪簿。其第一措行，昔者娶妻之始，夫婦爲誓，有子無子，終不相棄。而其人本是祭酒，嘗亦奉道供化，徒衆中得一女弟子，因而奸之，遂棄本妻，妻嘗訴冤。府君曰：“汝夫婦違誓，大義不終，罪一也；師資義著在三，而奸之，是父子相淫，無以異也，付法局詳刑。”次讀第二女人辭牒，忘其姓名，雲：家在南陽冠軍縣黃水裏，家安爨器於竈口，而此婦眠嬰兒於竈上，匍匐走行，糞污爨器中。此婦還見，即請謝神祗，盥洗精潔。而其舅每罵此婦，言無有天道鬼神，致此惡婦，得行污穢。司命聞知，故錄送之。府君曰：“眠竈非過，小兒無知，又且已請謝神，是無罪矣。舅罵無道，誣謗幽靈，可錄之來，須臾而至。次到安居，階下人具讀明牒，爲伯所訴。府君曰：“此人事佛，大德人也。其伯殺害無辜，訾誑百姓，罪宜窮治，以其有小福，故未加之罪耳，今復謗訴無辜，敕催錄取來。”已而府君遣安居還：若可去，善成勝業，可壽九十三，努力勉之，勿復更來。將離府，局司雲：“君可拔卻死名。”於是安居以次抽名既畢，而至向遊貴人所。貴人亦至雲：“知汝無他罪得還，甚善，力修功德，身福微，不辨生天，受報於此，輔佐府君，亦優遊富貴，神道之美。吾家在宛，姓某名某，君還爲吾致意，尊奉法戒，勿犯偏禁，可具以所見示語之也。”乃以三人力士送安居，出門數百步，傳教送符與安居，謂曰：“君可持此符，經關戍次，以示之，勿輒偷過，偷過有罪謫也。若有水礙，可以此符投水中，即得過矣。”安居受符而歸，行久之，阻大江不得渡，安居依言投符，矇然如眩，乃是其家庭中也。正聞家中號慟，所送三人，勒還就身，安居聞其身臭穢，曰：“吾不復能歸。”此人乃強排之，僕於屍腳上。安居既愈，欲驗黃水婦人，特往冠軍縣尋問，果有此婦。相見依然，如有舊識，雲：“已死得生，舅即以其日亡。”說所聞見，與安居悉同。安居果壽九十三也。（出《法苑珠林》）
【譯文】
宋朝陳安居，是襄陽縣人，伯父年少事奉巫俗。鼓舞祭祀，神像滿屋。他的父親獨敬信釋法。常常自己齋戒。伯父沒有兒子，把安居做爲繼承人。安居雖然住在伯父家，而言行謹慎，廢絕一切非禮祭祀。忽然得病發狂。就唱神之曲子，迷悶而不正常，象這樣整一年，而思想更加固執，常常發誓說：“如果我堅持的志向被奪去時，我一定先截斷四肢，才能辦到。”家人都勸他。安居不聽，過了三年，發病而死，只是心口處還暖熱，家人不敢入殮他。到了第七天的夜裏，守候的人發覺屍體的腳間，像有風吹來，飄動衣被，便甦醒而有聲，家人起初害怕屍體起屍，都逃跑躲避，過了一會他稍能轉動，並要水漿。家人高興，問他從什麼地方來。安居把經過都跟他們說了。起初看見有人像使者，侍從幾十人，喊他去。跟從的人想綁他，使者說：“這個人有福，不可以綁他。”走了約一百多里路，到了一個城府，房屋很整齊。使者將要到府所，象局司那個地方。不一會有人拿來紙筆，對安居說：“可以寫出二十四死名。安居就象他說的供寫出通死名來。有一個人從裏面出來。高聲呼喊到：“安居可以進來！”安居就進去，稱有令剷除奸惡。獄吏兩人，一個說：“給他一個大的刑械，”一個說：“這個人很有福，只可給他三尺的刑械。”議論不決，就共同看文書，很久纔給他三尺刑械。不一會，又見一貴人，跟從的人幾十個，形貌都很文雅，對安居說：“你從哪裏來。”安居把緣由告訴了他們。貴人說：“你的伯父有罪，應當治罪，因爲他有點小福分，今天打散纔敢告訴你。我和你的父親幼少有交情，看見你也是這樣，可跟我共同參觀。獄吏不肯去掉刑械，說：“府君不讓，不敢專行”。貴人說：“只交給我，不會給他逃走。”於是就卸下刑械，貴人帶安居走遍了所有的地獄，全都看見了他們的苦楚，大致和經文說的相符。遊覽未完，傳來命令說：“府君叫安居。”安居恐慌害怕，向貴人求救。貴人說：“你本來沒罪，只要以實相對，一定沒有憂慮。”安居進了門，看見戴刑具者幾百人，一時都進來。安居在第三位，到了階下，一個人帶着冠冕站在囚徒前，讀有罪的簿子。第一個人的罪錯，過去剛娶妻的時候，夫婦發誓，有子無子，始終不相背棄，而他本是祭酒，也曾奉道供化，在衆徒中得到了一個女弟子，因而強姦了她，就拋棄了原妻，他的妻子曾經訴冤。府君說：“你們夫婦違背誓言，大義沒有到最後，是一罪。師徒之義很重，卻姦污了她。就是和犯了父子相淫罪，沒有什麼不同的，交給法局詳審量刑。”其次讀第二個女人的辭狀，忘了她的姓名，說，家在南陽冠軍縣黃水裏，家裏安焦尾琴於竈口，而這個婦女讓嬰兒睡在竈上，嬰兒匍匐爬行，糞便污染到焦尾琴裏，這個婦人回來看見就請求神祗謝罪，並且澆水清洗乾淨。而她的公公常罵這個婦人，說沒有天地鬼神，使這個有罪惡的女人，才做出這樣污穢的事。司命聽說後，就要把她送來了。府君說：“睡在竈上沒有過錯，小孩無知，並且她又向神請了罪，也就沒有罪了。公公罵無道，誣謗幽靈，可以把他抓來。”不一會把他抓來了。再輪到安居了，階下的人讀憑證，爲他的伯父申訴。府君說：“這個人奉佛事，是個有功德的人。他的伯父殺害無辜，欺騙百姓，應當治罪，又因他有小的福事，所以沒有給他加罪，現在又誹謗無辜。趕快抓他來。”然後府君打發安居回去並說，如可以回去後，善成正業，可延壽到九十三歲。努力勤勉，不要再來了。安居將要離府，局司說，你可拿掉你的死名。”於是安居按順序抽完自己的死名，而到了同遊的貴人的住處，貴人也到了，說：“知道你沒有別的罪讓你回去，很好。你力修功德。我自身福小，不能生在天上，在這裏受報應，輔佐府君，也悠閒富貴，是神道之美。吾家在宛，姓某名某，你回去之後替我致意，讓家人尊奉法戒，不要犯偏禁之事，可把你所看到的說給他們聽。”於是用三個力士送安居，出了門幾百步，傳教送符給安居，對他說：“你可拿着這符，路過關卡，把符給他們看，就不用總是偷過，偷過有罪被貶謫。如果有水當路，可以把這符扔到水中，就能夠過去了。”安居拿着符而歸了，走了很久，被大江所阻而不能過，安居就按他說的話扔符，什麼也不見只覺一陣暈眩，睜開眼一看是到了他家的院子中。正聽見家人哭悲，所送他的三個人，命他附身還生。安居聞到他的屍身上有臭穢味說：“吾不能再回來了。”那人就強行推他，倒在屍體的腳上，安居即復活了。他想驗證一下黃水婦人的事，就特意去冠軍縣尋問，果然有這個婦女，相見後還是那樣，象舊相識似的說：“已死而復生，公公也就在那一天死了，所見所聞，和安居相同。安居果然壽到九十三歲。
馬處伯
宋馬處伯，巴西閬中人也。少信佛法，嘗作宣漢縣令。元嘉十二年，七月夜，夢見天際有三人，長二丈餘，姿容嚴厲，（“厲”明抄本作“麗”。）臨雲下觀，諸天妓樂，盈於空中，告曰：“汝厄在荊楚，戊寅之年，八月四日。若處山澤，其禍克消。人中齋戒，亦可獲免。若過此期，當悟道也。”時俯見相識楊暹等八人，並着鎖械。又見道士胡遼，半身出空，天際人皆記八人命盡年月，唯語遼曰：“若能修立功德，猶可延長也。”暹等皆如期而亡。遼益懼，奉法山居，勤勵彌至。處伯後爲梁州西曹掾，州將蕭思話也。蕭轉南蠻，覆命爲行參軍，處伯思荊楚之言，心甚懼，求蕭解職，將適衡山，蕭苦不許。十三年即戊寅歲也，六月末得病，至八月危篤。其日黃昏後，忽朗然徹視，遙見西方有三人行，長可二丈。前一人衣袷垂鬢，項有光，後二人姿質金耀，儀相端備，列於空中，去地數仞，處伯委悉詳視，猶是前所夢者也。頃之不見，餘芳移時方歇，同居小大，皆聞香氣，因而流汗，病即小差。處伯所居頗卑陋，於時自覺處在殿堂，廊壁煥耀，皆是珍寶，俄即所患平復。（出《冥祥記》）
【譯文】
宋朝馬處伯，是巴西閬中人，少年信奉佛法，曾作宣漢縣縣令。元嘉十二年、七月的一夜，夢見天際有三個人，兩丈多高，姿容嚴厲，臨雲下看，諸天上的伎女之樂，佈滿空中，告訴處伯說：“你的噩運在荊楚，戊寅之年八月四日。如果處在山水邊，那個災禍就可消逝；人中齋戒，也可以獲免。如果過了這個時期，就能通道。”當時低頭看見相識的楊暹等八個人都被鎖着刑械，又看見道士胡遼，半身出空中。天際人都記着八個人命盡的年月，只對胡遼說：“你如果能修建功德，還可延長壽命。”暹等人都按期而死了，胡遼更加害怕，居住在山上奉法，更加勤奮誠至。處伯以後爲梁州西曹掾，州將蕭思說他將轉到南蠻任職，被任命爲行參軍。處伯想天際人說到荊楚之禍，心裏非常害怕，請求蕭解除職務，將要到衡山去，蕭苦苦不應。十三年即戊寅年，六月得病，到了八月病更重，那天的黃昏後，忽然眼前豁然開朗，遠遠的看見西方有三個人，可有二丈高。前一個人穿着長衣垂髮，脖子上有光。後兩個人姿態氣質金光耀眼，儀表容貌端正，站在空中，距地有幾丈。處伯仔細地看，還是前次所夢見的人，一會就不見了。留下的芳香走的時候才停止，在一起住的老小，都聞到了香氣。處伯因而流汗，病也就稍好了些。處伯所居的地方很簡陋，當時自己覺得象處在殿堂一樣，廊壁生輝，都是珍寶。不一會所得的病就全好了。