四方蠻夷 無啓民 帝女子澤 毛人 軒轅國 白民國 歐絲 輆沐國
泥雜國 然丘 盧扶國 浮折國 頻斯 吳明國 女蠻國 都播
骨利 突厥 吐蕃 西北荒 鶴民 契丹 沃沮 僬僥
四方蠻夷
東方之人鼻大，竅通於目，筋力屬焉；南方之人口大，竅通於耳；西方之人面大，竅通於鼻；北方之人，竅通於陰，短；中央之人，竅通於口。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
東方的人鼻子大，身體上的孔都跟眼睛相通，體力都歸附到這裏；南方的人嘴大，體竅都跟耳朵相通；西方的人臉大，體竅都跟鼻子相通；北方的人體竅都跟陰部相通，身體矮；中部地區的人，體竅都跟口部相通。
無啓民
無啓民居穴食土。其人死，埋之，其心不朽，百年化爲人。錄民膝不朽，埋之百二十年化爲人。細民肝不朽，八年化爲人。（出《酉陽雜俎》。明抄本作出《博物志》。文亦全同《博物志》。）
【譯文】
無啓人住在洞穴中，吃土。他們的人死了，埋葬後，死者心臟不爛，經過一百年又變成人。錄人膝蓋不爛，埋葬後過一百二十年又能變成人。細人肝臟不爛，埋後八年又變成人。
帝女子澤 帝女子澤性妒，有從婢散逐四山，無所依託。東偶狐狸，生子曰殃；南交猴，有子曰溪；北通玃猳，所育爲傖。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
上帝的女兒子澤生性嫉妒，把陪嫁的婢女都趕走，讓她們分散居住在四面山裏。她們沒有什麼依靠，東山的便給狐狸做了配偶，生的孩子叫殃；南山的跟猴子交合，生的孩子叫溪；北山的跟玃猳私通，生的孩子是傖。
毛人
八荒之中，有毛人焉。長七八尺，皆如（“如”原作“於”，據明抄本改。）人形，身及頭上皆有毛，如獼猴。毛長尺餘，短犛甡。（上音生，下音管。）見人則眪（古陌反）目，（“目”原作“自”，據明抄本改。）開口吐舌，上脣覆面，下脣覆胸。憙（許記反）食人，舌鼻牽引共戲，不與即去。名曰髯公，俗曰髯麗，一名髯狎。小兒髯可畏也。
【譯文】
八方荒遠的地方，有毛人居住在那裏。毛人高七八尺，形體都像人，身子和頭上都有毛，像獼猴。毛長一尺多，短而蓬鬆。見到人就閉上眼睛，張開口伸出舌頭，上嘴脣能蓋上臉，下嘴脣能蓋上胸。喜歡吃人。它們之間常用舌鼻相拉一起遊戲，如一方不伸舌頭，另一方就馬上走了。這種毛人名叫髯公，俗稱髯麗，又一名稱叫髯狎。幼年的髯公是很嚇人的。
軒轅國
軒轅之國，在窮山之際，其不壽者八百歲。諸天之野，和鸞鳥舞。民食鳳卵，飲甘露。（出《博物志》）
【譯文】
軒轅國在窮山的邊上，他們國中不長壽的人也能活八百歲。諸天的原野上，鸞相呼，鳥起舞。百姓吃鳳蛋，喝甘美的雨露。
白民國
白民之國，有乘黃，狀若狐，背上有角。乘之，壽三千年。（出《博物志》）
【譯文】
白民國有一種動物叫乘黃，樣子像狐狸，背上有角。騎過它，壽命可長達三千歲。
歐絲 歐絲之野，女子乃跪，據樹歐絲。（出《博物志》）
【譯文】
歐絲國的原野上，女子竟然跪着，靠着樹吐絲。
輆沐國
越東有輆沐之國，（音善愛反）其長子生，則解而食之，謂之宜弟。父死，則負其母而棄之，言鬼妻，不可與共居。楚之南，炎人之國，其親戚死，刳其肉而棄之，然後埋其骨，乃成孝子也。秦之西有義渠之國，其親戚死，聚柴而焚之，薰其煙上，謂之登煙霞，然後成爲孝。此上以爲政，下以爲俗，而未足爲非也。見《墨子》。（出《博物志》）
【譯文】
越國東部有個輆沐國，該國人的長子生下來，就剁開吃了他，說這樣會有利於弟弟。如果父親死了，兒子就把母親揹出去扔掉，說是鬼的妻子是不能跟他們一起住的。楚國南邊的炎人國，他們的父母死了，就把他們身上的肉刮下來扔掉，然後只把骨頭埋了，就可以成爲孝子了。秦國的西邊有個義渠國，父母死了，就把木柴堆積起來點燃，然後把父母放在煙上薰，他們把這叫作登煙霞，這樣做後纔會被認爲孝。這種做法上面提倡的，下面的人就當作風俗，卻沒有人說不對。這些事《墨子》上都有記載。
泥雜國
成王即位三年，有泥雜（明抄本“雜”作“離”）之國來朝。其人稱自發其國，常從雲裏而行，聞雷震之擊在下。或入潛穴，又聞波瀾之聲在上。或泛巨水，視日月，以知方面所向。計寒暑，以知年月。考以中國正朔，則序歷相符。王接以外賓之禮也。（出《拾遺錄》）
【譯文】
周成王即位三年後，有泥雜國的人來朝見。那人說，他從泥雜國家出發後，常從雲彩裏走，腳下常能傳來打雷的聲音。有的時候，他進入隱蔽的洞穴中，又聽到波浪的聲音在頭上。有時在大水中飄浮前行，就看太陽和月亮的運行，來弄清方向，根據季節的冷熱，來確定年月。用中原的歷法去驗證它，就發現順序年代正相符合。於是周成王以外賓的禮節接待了他。
然丘
成王六年，然丘之國，獻比翅鳥，雌雄各一，以玉爲樊。其國使者，皆拳頭奓鼻，衣雲霞之布，如今霞布也。經歷百餘國，方至京師。越鐵屼，泛沸海，有蛇州蜂岑。鐵屼峭厲，車輪各金剛爲輞，比至京師，皆訛說（明抄本“說”作“銳”）幾盡。沸海皆涌起，如剪魚也魚鱉皮骨，堅強如石，可以爲鎧。泛沸海之時，以銅薄舟底，龍蛇蛟不得近也。經蛇州度，則豹皮爲屋，於屋內推車。經蜂岑，燃胡蘇之木末，以此木煙能殺百蟲。經途五十餘年，乃至洛邑。成王封太山，禪社首。使發其國之時，人並童稚，乃至京師，鬢髮皆白。及還至然丘，容貌還復壯。比翼鳥多力，狀似鵠，銜（“銜”原作“衝”，據明抄本改。）南海之丹（“丹”原作“舟”，據明抄本改。）泥，巢昆岑之玄木，而至其中，遇聖則來翔集，以表周公輔聖之神力也。（出《王子年拾遺記》）
【譯文】
周成王六年，然丘國獻比翼鳥，雌雄各一隻，籠子是用玉石做成的。那個國家的使者都頭小如拳，鼻孔張開，穿着雲霞那樣的布--就像今天的霞布，經過了一百多個國家，纔到了京城。途中翻過了鐵屼山渡過了沸海，還經過了蛇州和蜂山。鐵屼山陡峭危險，車輪的外圈是用金剛石作的，可是等到到了京城，都變形磨損得快沒有了。沸海上波浪翻滾，像煎魚那樣。魚鱉的皮和骨頭堅硬得像石頭，可用它做鎧甲。渡沸海時，用銅片包住船底，使龍蛇蛟不能靠近。經蛇州時，就用豹皮做成屋子，人在屋子裏推着車。經過蜂山時，就點燃胡蘇樹的樹枝，因爲這種樹燒出的煙能殺滅各種蟲子。在路上走了五十多年，纔到了洛陽。這一年周成王在泰山祭天，在社首山祭地，這使者從他的國家出發的時候，他們還都是孩子，可是到了京城的時候卻都已鬢髮全白。等到使者回到然丘，容貌恢復，又強壯如初。他們進貢的比翼鳥力氣大，形狀像鵠，銜來南海的紅泥，做窩於崑山玄木上，住在那裏面。比翼鳥遇到聖人就飛翔落下，以此顯示周公輔佐聖王的非凡的力量。
盧扶國
盧扶國，燕昭王時來朝。渡玉河萬里，方至其國。國無惡（“國無惡”三字原作“人並”，據明抄本改。）禽獸，水不揚波，風不折枝。人皆壽三百歲，結草爲衣，是謂之卉服。至死不老，咸和孝讓。壽登百歲已上，拜敬如至親之禮。葬於野外，以香木靈草，翳掩於屍。閭里吊送，號泣之聲，動於林谷。溪原爲之止流，春木爲之改色。居喪，水漿不入口，至死者骨爲埃塵，然後乃食。昔大禹隨山導川，乃表（“表”字原空缺，據明抄本補。）其地爲無老純孝之國。（出《王子年拾遺記》）
【譯文】
燕昭王時，盧扶國派使者來朝見。從中國要渡過萬里玉河才能到達盧扶國。盧扶國內沒有兇惡的禽獸，水面上不起波浪，風也吹不斷樹枝。人們壽命都達到三百歲。他們用草編織衣服，這種衣服稱爲卉服。人到死了的時候也沒有變老，全都和氣孝順謙讓，壽命達到百歲以上的，人們對他們都像對待最近的親屬那樣拜見敬禮。人死後埋葬在野外，用香木山草覆蓋在屍體上，鄉里人都去弔唁送葬，號哭的聲音，震動了樹林山谷，溪水因此而停止了流動，春天的樹因爲悲悼改變了顏色。在居喪期間，既不喝酒也不喝水，直到死者的骨頭變成泥土，才吃飯。從前大禹沿着山疏導河流時，就表彰那個地方是“無老純孝之國”。
浮折國
元封元年，浮折歲貢蘭金之泥。此金湯淵，盛夏之時，水常沸涌，有若湯火，飛鳥不能過。國人行者，常見水邊有人，冶此金爲器。混若泥，如紫磨之色，百鑄，其色變白，有光如銀，名曰銀燭。常以爲泥，封諸函匣及諸宮門，鬼魅不敢幹。當漢世，上將出徵，及使絕國，多以泥爲印封。衛青、張騫、蘇武、傅介子之使，皆受金泥之璽封也。帝崩後乃絕。（出《玉子年拾遺記》）
【譯文】
漢武帝元封元年，浮折國每年進貢蘭金泥。產這種金的熱水坑，在盛夏的時候，裏面的水經常沸騰翻涌，就像熱水與烈火，飛鳥也飛不過去。國內的人經過此處時，經常看見水邊上有人，把這種金屬冶煉鑄造成器物。像泥那樣污濁，顏色如上等的黃金，反覆多次鑄造，它的顏色就變白了，而且發出銀光，這時就稱爲銀燭。常用它作成泥，密封各種盒子、匣子和各宮門，這樣，鬼怪就不敢冒犯。在漢朝時候，上將出徵，以及出使極遠的國家，多用蘭金泥作官印的封泥。衛青、張騫、蘇武、傅介子出使時，都接受了用蘭金之泥封好的蓋有皇帝印的證書。漢武帝死後，貢蘭金之泥的事就中止了。
頻斯
魏帝爲陳留王之歲，有頻斯國人來朝，以五色玉爲衣，如今之鎧。不食中國滋味，自有金壺，中有神漿，凝如脂，嘗一滴則壽千年。其國有大風木爲林，高六七十里，善算者以裏計之，雷電常出樹之半。其枝交陰上蔽，不見日月之光。其下平淨掃灑，雨霧不能入焉。樹東有大石室，可容萬人坐。壁上刻有三皇之像，天皇十二頭，地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身。亦有膏燭之處。緝石爲牀，牀上有膝痕二三寸，牀前有竹簡長二寸，如大篆之文，皆言開闢已來事，人莫能識。言是伏羲畫卦之時有此書，或言蒼頡造書之處。旁有丹石井，非人工所鑿，下及漏泉，水常沸涌。諸仙欲飲之時，以長綆引汲。頻斯國民皆多力 發，（“ 發”原作“拳頭”，據明抄本改。）不食五穀，月中無影，食桂漿。其人發，引之則長，置則自縮如螺。續此人發以爲繩，以及丹井，方冬得升合之水。水中有白蛙，兩翅，常去來井上，徵者食之。至周王子晉臨井而窺，有青雀吐杓，以授子晉，取而飲之，乃有云起雪飛。子晉以衣袖撝雪，則雲霽雪止。白蛙化爲白雁，入雲搖搖遂滅。此則頻斯人所記，蓋其人年不可測也。使圖其山川地勢瑰異之屬，以示張華。華雲：“此神異之國，難可驗信。”使車馬珍服，送之出關。（出《拾遺錄》）
【譯文】
魏帝曹奐做陳留王那年，有頻斯國的人來朝見。他們用各種顏色的玉石做衣服，像今天的鎧甲。他們不吃中原的食物，自己帶有金壺，壺裏有神仙漿水，像凝固的油脂，嘗一滴就能延長一千年的壽命。他們國有大風木形成的樹林，樹高六七十里，擅長計算的人用裏計算它，雷電常出現在樹木的半腰。它的枝葉交錯形成陰影在上面遮着，以致不見日月之光，那樹下平坦乾淨，常清掃灑水，雨霧不能進入樹下。樹東有一座大石頭房子，裏面可以坐下一萬人。牆上刻有三皇的像，天皇十二個頭，地皇十一個頭，人皇九個頭，都是龍身。也有放置燈和蠟燭的地方。把石頭連到一起作爲牀，牀上有膝蓋印二三寸深，牀前有竹簡，長有二寸，上面文字像大篆，說的都是開天闢地以來的事。那字誰都不認識，說這是伏羲畫卦時寫的，有的人說這裏是蒼頡造字的地方。旁邊有口丹石井，不是人工開鑿的，下面深深通着出水的泉眼，泉水經常沸騰上涌。仙人們想喝水的時候，用長繩提水。頻斯國的百姓都大力氣卷頭髮，不吃五穀。他們那兒的月亮中沒有桂樹影。但他們喝桂花酒。那裏人的頭髮拉它就長，放開手就自動縮回去像田螺一般。把這樣的人發接續起來做成繩，可以用來提取丹石井中的水。冬季時，得到的井水很少。水中有白色青蛙，這種蛙有兩個翅膀，常不斷地爬到井上再下去，走路的人往往餵它。周王子晉來到井邊往下看，有隻青雀吐出一隻勺，給子晉，子晉接過來喝了勺裏的水。於是雲彩出現，雪花飛舞。子晉用衣袖向雪揮動，於是雲收雪止。白青蛙變爲白雁，飛入雲中不斷上下，最後看不見了。這些內容都是頻斯人記載的。原來那個國家的人年齡是沒法推測的。又讓他們畫他們那裏的山川地勢和珍貴奇異之類的東西給張華看，張華說：“這是神靈奇異的國家，難以驗證相信。”後來就讓人用車馬和珍貴的衣服，把他們送出了函谷關。
吳明國
貞元八年，吳明國貢常燃鼎鸞蜂蠻。雲，其國去東海數萬裏，經揖婁沃沮等國。其土宜五穀，多珍玉，禮樂仁義，無剽劫，人壽二百歲。俗尚神仙術，一歲之內，乘雲駕鶴者，往往有之。常望黃氣如車蓋，知中國土德王，遂願貢奉。常燃鼎，量容三鬥，光潔似玉，其色紫，每修飲饌，不熾火而俄頃自熟，香潔異於常等。久而食之，令人返老爲少，百疾不生也。鸞蜂蜜，雲其蜂之聲，有如鸞鳳，而身被五彩。大者可重十餘斤，爲窠於深巖峻嶺間，大者佔地二三畝。國人採其蜜，不逾三二合，如過度，即有風雷之異。若螫人生瘡，以石上菖蒲根傅之，即愈。其色碧，貯之於白玉碗，表裏瑩徹，如碧琉璃。久食令人長壽，顏如童子，發白者應時而黑。逮及沉痾眇跛，無不療焉。（出《杜陽雜編》）
【譯文】
唐德宗貞元八年，吳明國進貢常燃鼎和鸞蜂蜜。使者說，他們的國家距離東海數萬裏，途經揖婁、沃沮等國家。那裏的土地適合種植五穀，有很多珍寶玉石，講究禮儀，喜歡音樂，爲人仁義，沒有偷盜搶劫的事情，人們的壽命可達到二百歲。他們有崇尚神仙術的習俗，一年當中，乘雲駕鶴成仙的常常有。他們常看到遠處黃氣像車蓋，知道中國憑土德稱王天下，於是願意來獻物朝拜。常燃鼎，容量是三鬥，光潔像玉石，是紫色的。每次用它加工飲食，不用燒火食物自己就熟了，又香又幹淨跟常法做出來的不同。常吃這樣的飯菜，會使人返老還童，百病不生。鸞蜂蜜，是說那種蜜蜂的鳴聲有些像鸞鳥鳳凰，而且身體上有多種顏色。大的可重達十多斤，在幽深的山崖和高峻的山嶺間做窩，窩大的佔地約二三畝。國內的人採它的蜜，不能超過三二合，如超過，就會出現颳風打雷的不正常情況。如果這種蜂螫了人形成瘡口，只要用石頭上長的菖蒲根敷上，就好了。那蜜的顏色是綠的，把它盛在白玉碗裏，表層和裏面都晶瑩透明，像綠色的琉璃。長期服用能使人長壽，面如小孩，頭髮變白的吃了那蜜以後能變黑，即使很重的病，哪怕眼瞎腿瘸，也能治好。
女蠻國
大中初，女蠻國貢雙龍犀，有二龍，鱗鬣爪角悉備。明霞錦，雲（明抄本“雲”作“雲”）煉水香麻以爲色，光渾映耀，芬馥著人，五色相間，而美於中華錦。其國人危髻金冠，纓（“纓”原作“頭”，據明抄本改。）絡被體，故謂之菩薩蠻。當時倡優，遂制《菩薩蠻》曲，文士亦往往聲其詞。更女王國貢龍油綾魚油錦，文采多異，入水不濡，雲有龍油魚油也。優者更作《女王國》曲，音調宛暢，傳於樂部矣。（出《杜陽雜編》）
【譯文】
唐宣宗大中初年，女蠻國進貢雙龍犀杯，那上面有兩條龍，龍鱗、龍鬣鬃、龍爪、龍角都有。還有明霞錦，說是這種錦的香味是從水香麻中精煉出來的，這種錦光彩輝映，濃香能附在人身上，各種顏色交錯相配，比中國的錦還要好。那個國家的人梳着高高的髮髻，戴着金飾的帽子，身上披着纓絡，所以稱他們爲菩薩蠻。當時的歌舞藝人於是就創作了《菩薩蠻》曲調，文人也常常把自己的詞跟《菩薩蠻》曲相配。還有女王國進貢龍油綾和魚油錦，花紋彩色有很多奇異的特點，放到水裏不沾水，說是因爲上面有龍油魚油的緣故。藝人便又創作了《女王國》曲，音調婉轉流暢，後來傳到國家樂隊中去了。
都播
都播國，鐵勒之別種也，分爲三部，自相統攝。其俗結草爲廬，無牛羊，不知耕稼。多百合，取以爲糧。衣貂鹿之皮，貧者亦緝鳥羽爲服。國無刑罰，偷盜者倍徵其贓。（出《神異錄》）
都播國是鐵勒族的分支，共分三部分，各自管轄。他們的習俗是用草編制房子，不養牛羊，也不懂得耕種。他們國內百合很多，就以它作爲糧食。穿的是貂皮和鹿皮衣服，貧窮的也編結鳥羽做衣服。國家不用刑處罰人，犯偷盜罪的加倍沒收他的贓物。
骨利
骨利國居回紇北方，瀚海之北。勝兵四千。地出名馬。晝長夜短，天色正曛，煮一羊胛才熟，東方已曙，蓋近日入之所也。（出《神異錄》）
【譯文】
骨利國位於回紇的北方，瀚海的北面。有四千優秀的士兵，那地方還出產名馬。白天長夜間短，在太陽快落山時，煮一塊羊肩，剛熟，東方已經天色發白，原來這裏是靠近太陽落下的地方啊。
突厥
突厥事祆神，無祠廟，刻氈爲形，盛於毛袋，行動之處，以脂蘇塗，或系之竿上，四時祀之。堅昆部落，非狼種。其先所生之窟，在曲漫山北，自謂上代有神，與牸牛交於此窟。其人發黃目綠，赤髭髯。其髭髯俱黑者，漢將李陵及兵衆之後也。西屠，俗染齒令黑。（出《酉陽雜俎》）
又 突厥之先曰射摩。舍利海有（“有”原作“神”，據明抄本改。）神，在阿史得蜜西。射摩有神異，海神女每日暮，以白鹿迎射摩入海，至明送出，經數十年。後部落將大獵，至夜中，海神謂射摩曰：“明日獵時，爾上代所生之窟，當有金角白鹿出。爾若射中此鹿，畢形與吾來往；或射不中，即緣絕矣。”至明入圍，果所生窟中，有白鹿金角起。射摩遣其左右固其圍，將跳出圍，遂殺之。射摩怒，遂手斬阿唲首領，仍誓之曰：“自此之後，須以（“以”字原缺，據明抄本補。）人祭天。（明抄本“天”作“纛”。）常取阿唲。”（明抄本“常取阿唲”四字作“如阿唲例。”）即取部落子孫斬之以祭也。至今突厥以人祭纛，（“纛”字原缺，據明抄本補。）部落用之。射摩既斬阿唲，至暮還。海神女執射摩曰：“爾手斬人，血氣腥穢，因緣絕矣！”（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
突厥奉祀火神，沒有祭祀的廟，把氈子刻成祆神形象，裝在毛袋裏，或者系在竿上，春夏秋冬都進行祭祀。堅昆部落，不是狼種，他們先人誕生的洞窟，在曲漫山北面，他們自己說古代有神跟母牛在此洞窟中交配。他們的人頭髮是黃的，眼睛是綠的，鬍子是紅色的。鬍子全是黑色的，則是漢朝將領李陵和他的士兵的後代。西屠人有風俗是喜歡把牙齒染成黑色。
又 突厥的祖先叫射摩。舍利海有神仙，這個海在阿史得蜜以西。射摩有神靈奇特的能力，海神的女兒每到黃昏，用白鹿迎接射摩入海中，到天明再送出，這樣過了數十年。後來部落將要大規模打獵，到了半夜，海神女兒對射摩說：“明天打獵時，你們祖先出生的洞窟中，會有金角白鹿跑出來。你如果射中這隻鹿，今後就仍能跟我來往；如果射不中，咱倆的緣分就結束了。”到了天亮進入圍獵時，果然在前代出生的洞中，有金角白鹿跑出來。射摩就派他的手下人加強圍獵，在鹿將要跳出圍圈時，被手下的人殺了。射摩大怒，便親手斬了阿唲部的首領，並立誓說：“自此以後，凡用人祭天，都要由阿唲部出人！”就弄來一個阿唲部的子孫斬了祭天。直到現在突厥人仍以人祭戰旗，部落沿用了這個規定。射摩斬了阿唲後，到晚上回去了，海神女兒抓住射摩說：“你親手殺人，血氣又腥又髒，咱倆的緣分從此斷絕了！”
吐蕃
唐貞元中，王師大破吐蕃於青海。臨陣，殺吐蕃大兵馬使乞藏遮，遮及諸者。（明抄本“及”作“乃”，“者”作“酋”。）或雲，是尚結贊男女。吐蕃乃收屍歸營。（“營”字原空缺，據明抄本補。）有百餘人，行哭隨屍，威儀絕異。使一人立屍旁代語，使一人問，“瘡痛乎？”代語者曰：“痛。”即膏藥塗之。又問曰：“食乎？”代者曰：“食。”即爲具食。又問曰：“衣乎？”代者曰：“衣。”即命裘衣之。又問：“歸乎？”代者曰：“歸。”即具輿馬，載屍而去。譯語者傳也。若此異禮，必其國之貴臣也。（出《鹹通錄》。明抄本作出《鹹通甸圍錄》。）
【譯文】
唐代貞元年間，唐軍在青海把吐蕃的軍隊打得大敗，在戰場上，殺死了吐蕃的大兵馬使乞藏遮，有人說乞藏遮和其它死者是尚結讚的侍從。於是吐蕃人收起了屍首回到了營房，有一百多人跟着屍首邊走邊哭，他們的喪祀儀式極奇特。讓一人站在屍體旁代死者說話，讓另一人問：“傷處疼痛嗎？”代替的人就說：“疼痛。”然後把膏藥塗在死者傷處。又問：“吃飯嗎？”代答的人說：“吃。”又馬上進上食物。又問：“要穿衣服嗎？”代答者又說：“穿。”馬上命人給穿上皮衣服。又問：“要回去嗎？”代答者又說：“回去。”便馬上準備好車馬，把屍體裝上車拉走。這些情況都是翻譯轉述過來的，像這種奇特的禮儀，必須是吐蕃國中高貴的大臣才能享受。
西北荒
西北荒中，有玉饋之酒，酒泉注焉。廣一丈，深三丈，酒美如肉，清澄如鏡。有玉樽玉籩，取一樽，復生焉，與天同休，無干時。石邊有脯焉，味如獐脯。飲此酒，人不生死。此井間人，與天同生，雖男女不夫婦，故言不生死。（出《神異記》）
【譯文】
西北邊遠的地方，有一種玉饋酒，是從酒泉流入的。酒池寬有一丈，深有三丈，酒味純美如肉，清澈透明像鏡子。酒池上有玉石酒杯和玉石的盤，盛出一杯酒，池裏馬上又生出一杯，酒池與上天壽命相同，沒有乾涸的時候。石頭旁邊還有肉乾兒，味道如同獐肉乾兒。喝了這種酒，人就不生不死。這池子周圍的人，也與天同壽，雖有男有女，但不結爲夫婦，所以說不生不死。
鶴民
西北海戌亥之地，（“地”字原缺，據陳校本補。）有鶴民國。人長三寸，日行千里，而步疾如飛，每爲海鶴所吞。其人亦有君子小人。如君子，性能機巧，每爲鶴患。常刻木（“木”原作“吐”，據明抄本改。）爲己狀，或數百，聚於荒野水際，以爲小人，吞之而有患。凡百千度，後見真者過去，亦不能食。人多在山澗溪岸之旁，穿穴爲國，或三十步五十步爲一國，如此不啻千萬。春夏則食路草實，秋冬食草根，值暑則裸形，遇寒則編細草爲衣。亦解服氣。（出《窮神祕苑》）
又 一說，四海之外，有鵠國焉。男女皆長七寸，爲人自然有禮，好經諭跪拜。其人皆壽三百歲，行千里，百物不敢犯之。雖畏海鶴，陳章與齊桓公言，鵠遇吞之，亦壽三百歲。此人鵠中不死，而鵠亦一舉千里。陳章與齊桓公所言小人也。（出《神異錄》）
【譯文】
西北海戌亥那地方，有個鶴民國，人身高三寸，但日行千里，步履迅急如飛，卻常被海鶴吞食。他們當中也有君子和小人。如果是君子，天性聰慧機變靈巧，每每因爲防備海鶴這種禍患，而經常用木頭刻成自身的樣子，有時數量達到數百，把它們放置在荒郊野外的水邊上。海鶴以爲是鶴民，就吞了下去，結果被木人卡死，海鶴就這樣上當千百次，以後見到了真鶴民也不敢吞食了。鶴民大多數都在山澗溪岸的旁邊，鑿洞建築城池，有的三十步五十步就是一座城，像這樣的城不止千萬。春天和夏天的時候就吃路上的草籽，秋天冬天就吃草根。到了夏天就裸露着身體，遇到冬天就用小草編衣服穿，也懂得修煉氣功的養生之法。
又 還有一種說法：四海的外面有個鵠國，男女都只有七寸高，爲人泰然自如很有禮貌，喜歡經書，懂得跪拜之禮，那些人都能活三百歲，能走千里路，各種東西都不敢侵犯他們。他們雖然害怕海鶴，但陳章與齊桓公說，如果鵠把他們吞到肚裏去，也能活三百年，被吞下肚的人不死，而鵠也能一飛千里。陳章與齊桓公所說的就是那種小人。
契丹
盧文進，幽州人也，至南，封范陽王。嘗雲，陷契丹中，屢又絕塞射獵，以給軍食。正晝方獵，忽天色晦黑，衆星粲然。衆皆懼，捕得蕃人問之。至所謂笡卻日也，此地以爲常，尋當復矣。頃之乃明，日猶午也。又云，常於無定河，見人胸（“胸”原作“腦”，據明抄本改）骨一條，大如柱，長可七尺雲。（出《稽神錄》）
【譯文】
盧文進是幽州人，到了南方，被封爲范陽王。他說，他曾落入契丹人手裏，契丹人派他多次在極遠的邊塞打獵，以便供給軍隊食物。有一次大白天正打獵，忽然天色昏黑，羣星明亮，大家都非常害怕。抓到一個蕃人詢問，回答說：“這是日蝕，契丹人稱爲'笡卻日'，這地方已習以爲常，稍過一會兒就會恢復正常了。”過了不一會果然明亮起來了，太陽還正在正午。盧文進又說，曾在無定河那地方，看見一條人的胸骨，像柱子那樣粗，大約有七尺長。
沃沮
毋丘儉遣王傾追高麗王官，（明抄本無“官”字，按《博物志》“官”作“宮”）盡沃沮東東界。問其耆老，海東有人不。耆老言。國人嘗乘船捕魚，遭風，見吹數十日，東得一島。上有人，言語不相曉。其俗嘗以七月，取童女沉海。又言有一國，亦在海中，純女無男。
又說，得一布衣，從海中浮出，其身如中人衣，其兩袖長二丈。（“丈”原作“尺”，據明抄本改。）又得一破船，隨浪出，在海岸邊。有一人，項中復有面，生得（“得”原作“的”，據明抄本改。）之，與語不相通，不食而死。其地皆在沃沮東大海中。（出《博物志》）
【譯文】
毋丘儉派王傾追高麗王官，追到沃沮（今朝鮮西北）東部的邊境就停下了。問那裏的一位老人：“海東有人沒有？”老人說，“國內的人曾經坐着船去捕魚，遇到了大風，被吹了幾十天，在東面碰到了一個海島。海島上有人，但說話聽不懂。那地方有個習谷，要在七月弄來童女沉入海里。”又說還有一個國家，也在海中，只有女的，沒有男的。
又說，有人曾看到一件布衣服，從海水中浮上來，那衣服象中國人的衣服，但它的兩隻袖子卻有二丈長。又看到一隻破船，隨着海浪涌出，停在海岸邊。上有一個人，脖子上還有一張臉，這是被活捉的。，與他交談，但語言不通。他也不吃東西，不久就死去了。那些地方都在沃沮東面的大海當中。
僬僥
李章武有人臘三寸餘，頭髀肋成就，眉目分明，言是僬僥國人。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
李章武有一個用活人臘制的“人乾兒”，腦袋、大腿、胸脯都完好無損，眉毛眼睛也很分明，說那就是古代傳說中矮人國僬僥國的人。